汪亭云

(黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山 245041)

書法學(xué)習(xí)主要分為臨摹和創(chuàng)作兩部分，臨摹即“臨”和“摹”。“臨”是指實(shí)臨、對(duì)臨、背臨、意臨等?！澳　笔侵该枘?。臨摹是書法學(xué)習(xí)的重要手段，對(duì)于初學(xué)者而言，首先要正確把握“臨”和“摹”，由摹到臨，“臨”有一定基礎(chǔ)之后，再到創(chuàng)。而“臨”到“創(chuàng)”的過(guò)程又稱之為臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換。因此，臨是創(chuàng)的前提，創(chuàng)是檢驗(yàn)臨的結(jié)果，兩者相互融合。在書法實(shí)踐中任何書體的學(xué)習(xí)都需要用到臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換，它是書法由“臨”到“創(chuàng)”的橋梁，因?yàn)椤芭R”與“創(chuàng)”畢竟在書法實(shí)踐中存在著較大的差異，故其在轉(zhuǎn)換過(guò)程中必然會(huì)出現(xiàn)一系列的矛盾關(guān)系。本文以行草書為例，闡述行草書臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換中的矛盾關(guān)系，并嘗試提出解決方法。

一、行草書臨創(chuàng)過(guò)程中的矛盾關(guān)系

自古以來(lái)，中國(guó)歷代書家書法實(shí)踐，始終把臨帖放在首位，從臨摹到創(chuàng)作，以臨代創(chuàng)，臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)悠久。例如米芾“集古字”自成一家；元代趙孟頫臨古“二王”為本，如臨《蘭亭序》、臨《十七帖》等。古代書家在臨摹的同時(shí)，也多表現(xiàn)出帖的意圖，即臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換?！芭R”與“創(chuàng)”既對(duì)立又統(tǒng)一。在書法的臨創(chuàng)過(guò)程中，往往會(huì)遇到種種矛盾關(guān)系，如大小、粗細(xì)、枯濕、濃淡、收放、疏密、虛實(shí)、斷連等。深入分析這些矛盾，并尋求解決之道，對(duì)于提高書法審美、創(chuàng)作上乘的書法作品至關(guān)重要。

(一)“博”與“約”是臨創(chuàng)的前提

孔子《論語(yǔ)》提出：“君子博學(xué)于文，約之于禮?！盵1]《孟子·離婁下》也認(rèn)為：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。”[2]由此可見，由博返約，是積累到升華的過(guò)程。清代梁巘在《評(píng)書帖》中曰：“學(xué)書如窮經(jīng)，宜先博涉，然后反約?！盵3]博與約對(duì)立又統(tǒng)一。先博后約，做學(xué)問從廣博出發(fā)，繼而務(wù)精深，最終達(dá)到簡(jiǎn)約。在行草書臨摹與創(chuàng)作之間，也有著博與約的矛盾關(guān)系。即先廣泛地臨摹古代不同書家、不同書體的碑帖，然后在此基礎(chǔ)上，再去臨習(xí)比較關(guān)鍵和重要的帖，為我所用。古代米芾、王鐸等書家正是博取約收，廣泛臨帖，吸取各家各派的精華。米芾特別重視集古字。集古字確實(shí)有必要，因?yàn)闆]有積累，就沒有創(chuàng)新和想象。古人的字帖有很多，學(xué)行草書的幾乎都是從“二王”入手。其實(shí)，我們從剛臨摹的時(shí)候就會(huì)遇到風(fēng)格的問題，不管臨摹者從哪一家入手，風(fēng)格問題都是無(wú)法規(guī)避。對(duì)于所臨之帖，一開始肯定是專臨和實(shí)臨，臨得越像越好。臨到一定階段以后，就需要有“博”的追求，要臨各種雜帖。這是量的“博”。除此之外，還要有意的“博”，即以多種“意”來(lái)改造它。其實(shí)也就是我們通常所說(shuō)的“意臨”。比如，臨帖學(xué)中加了碑的要素，或像趙之謙那樣把碑的要素寫得很雅致，或者碑帖融合，或者兩種風(fēng)格差別很大，如將“二王”的秀美與顏真卿的雄厚相結(jié)合，或者用“篆隸筆意”去臨行草等。這多種臨摹的方式，便是“博”的表現(xiàn)。在各種臨摹的方式中，既有對(duì)同種書體風(fēng)格的提煉，也有對(duì)不同書體風(fēng)格的融合，這些都要加以把握。從博采眾長(zhǎng)的臨摹，過(guò)渡到創(chuàng)作的轉(zhuǎn)換非常重要。因?yàn)樵谧髌分?，最終呈現(xiàn)出來(lái)的效果會(huì)有兩種：一種是雜，一種是純?！半s”就是來(lái)路不清晰，臨的東西太多，雜揉的元素太多。比如作品里既有“二王”書法的元素，又有顏真卿、米芾、王鐸等書法的元素。而“純”就是一眼就能看出你的書法風(fēng)格特點(diǎn)。比如有人純寫行書，有人純寫草書，有人行草兼并。像米芾《苕溪詩(shī)帖》、蘇軾《赤壁賦》是純行書；而王羲之《十七帖》、孫過(guò)庭《書譜》是純草書。比如當(dāng)代書家徐右冰先生的草書作品既兼融懷素，又有張旭筆意。又如傅紹尉先生的草書作品能很直觀地看出是學(xué)《書譜》，他遴選了較為純粹的王羲之筆法，這種純化可直入王字帖學(xué)之正宗，這些筆法在他的創(chuàng)作中能夠直接體現(xiàn)出來(lái)。 由此看來(lái)，“博”是“約”的基礎(chǔ)，“約”是“博”的發(fā)展。學(xué)習(xí)書法應(yīng)先“約”后“博”，再由“博”返“約”?！安迸c“約”是辯證統(tǒng)一的，也是臨創(chuàng)過(guò)程中的前提條件。其實(shí)，“博”就是開拓，而開拓就是為了增長(zhǎng)見識(shí)，拓寬視野。故“臨”要博、創(chuàng)要約。

(二)“主”與“次”是臨創(chuàng)的基礎(chǔ)

在行草書臨摹中，分清對(duì)象的“主”與“次”是臨創(chuàng)的基礎(chǔ)。比如“二王”手札當(dāng)中有偏行書，有偏草書，也有行草相兼的。所以，我們首先要對(duì)其中元素加以選擇和借鑒，在進(jìn)行純粹行書書寫的同時(shí)，也可以進(jìn)行純粹草書的書寫。草書的學(xué)習(xí)，不光是“二王”手札，還有三大經(jīng)典小草，即《十七帖》《書譜》《懷素小草千字文》，這些是我們臨摹小草的重要范本，它們有著不同的風(fēng)格和時(shí)代特點(diǎn)。行書的作品里，除了“二王”傳本墨跡之外，還會(huì)有一些經(jīng)典的法帖，如《懷仁圣教序》《蘭亭序》《淳化閣帖》和《大觀帖》，這些也都是我們學(xué)習(xí)“二王”體系當(dāng)中的重要的行書法帖。在臨摹吸收“二王”的經(jīng)典行草書時(shí)，要清楚哪個(gè)為主，哪個(gè)為輔。因?yàn)榕R摹的對(duì)象最終要呈現(xiàn)在我們的創(chuàng)作作品之中。當(dāng)進(jìn)行臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換或獨(dú)立創(chuàng)作的時(shí)候，要注重元素的融合，不光是行和草的融合，同時(shí)還要注重書寫的節(jié)奏性，有幾個(gè)行書，有幾個(gè)草書，這種穿插性的節(jié)奏變化需要體現(xiàn)出來(lái)。還有章法上的聚與散，如何用行書和草書來(lái)制造，并形成章法的對(duì)比關(guān)系。唯有如此，作品才能體現(xiàn)行草相融的美學(xué)效果?？傊?，“臨”的對(duì)象有主次，“創(chuàng)”的風(fēng)格借鑒有主次。

(三)“實(shí)”與“虛”是臨創(chuàng)的必要條件

行草書中，沒有虛實(shí)，就會(huì)讓人感覺到乏味。“實(shí)”是有形的，它包括用筆、字形、結(jié)體、章法等；而“虛”是無(wú)形的，包括氣韻、神采、意境等。實(shí)與虛，相輔相成，離開了實(shí)，虛無(wú)所依傍；離開了虛，實(shí)會(huì)缺少意境。唯有兩方面互相依存，相互為用，方能構(gòu)成書法作品的美。用筆、字形、結(jié)體、章法，都是能夠看見的形體。用筆有快慢、曲折、緩急之分；筆鋒也有正鋒、側(cè)鋒、藏鋒、露鋒之別；筆畫形態(tài)有方有圓，同時(shí)還需講究筆勢(shì)、筆力；字形有大?。唤Y(jié)構(gòu)有疏密；章法有虛實(shí)等。在書法作品中，氣韻、神采、意境是無(wú)形的，它需要通過(guò)有形的用筆、字形、結(jié)體、章法等來(lái)體現(xiàn)。書法的靈魂是神采，它由形質(zhì)美表現(xiàn)出來(lái)；書法的生命是氣韻，它是形和神之間溝通的橋梁。欣賞一幅書法作品時(shí)，往往首先是被作品的神采、氣韻所吸引，然后才關(guān)注到它的章法、字形、結(jié)構(gòu)、用筆等。所以離開了“虛”，書法作品就沒有神韻，沒有趣味。實(shí)易得，虛難求。書法里的“技”是實(shí)的，如用筆、結(jié)構(gòu)等；“道”是虛的，如內(nèi)在的精、氣、神。正是因?yàn)閷?shí)與虛的對(duì)立統(tǒng)一，才使書法成為一門極富有精神內(nèi)涵的藝術(shù)。故在臨創(chuàng)過(guò)程中，既要學(xué)習(xí)“實(shí)”的技法，也要領(lǐng)悟“虛”的境界。

(四)“古”與“新”是臨創(chuàng)的核心

中國(guó)書法追求“入古”，“入古”代表著對(duì)傳統(tǒng)法度的尊重，也是對(duì)藝術(shù)基本規(guī)律的尊重。如明末清初的書家王鐸，就是尊古為新的典范。他的書法融入了魏晉人的風(fēng)格。又如明代書法家董其昌在《畫禪室隨筆》評(píng)價(jià)趙吳興說(shuō)：“古人作書必不作正局，蓋以奇為正，此趙吳興所以不入晉唐門徑也?！盵4]可見“入古”的重要性。魏晉時(shí)期是中國(guó)書法大發(fā)展時(shí)期,出現(xiàn)了很多書法大家，這些書法大家把書法作為自己表達(dá)情感的工具。這時(shí)期的書法，無(wú)論在技法上還是在氣韻上，都達(dá)到了后人難以企及的境界。行書在東晉時(shí)期達(dá)到了中國(guó)書法史上的最高峰。因而，每個(gè)習(xí)書者總能從晉朝的書法作品里汲取營(yíng)養(yǎng)。在書法史上，“宋四家”書法所呈現(xiàn)的與前人相異的審美趨向和書風(fēng)面貌，是入古出新的典范。如馮班在《鈍吟書要》中說(shuō)：“宋人作書，多取新意，然意須從本領(lǐng)中來(lái)。”[5]“宋四家”書法是傳承與創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一，既包含了前人法書的精髓，又體現(xiàn)了各自的特色，即入古出新，與古為新，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又勇于創(chuàng)新。就拿“二王”的書法風(fēng)格來(lái)說(shuō)，他們也是不斷吸取前人的書法經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成自家風(fēng)格，并成為經(jīng)典?？梢哉f(shuō)，“二王”的經(jīng)典作品之所以能夠流芳百世，是因?yàn)樗麄兺ㄟ^(guò)自己的思想、認(rèn)知，在對(duì)前人書法作品精心研究的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)造。當(dāng)代書法的藝術(shù)創(chuàng)作觀念已發(fā)生很大變化，也有一些書家在行草書作品中盲目求新、求變、求異，導(dǎo)致有些書法已偏離應(yīng)有的法度。實(shí)際上，“新”不是摒棄傳統(tǒng)，而應(yīng)該是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上拓展創(chuàng)新，讀懂古人，借鑒古人，再超越古人。正所謂“古不乖時(shí)，今不同弊”。因而，當(dāng)代的書法創(chuàng)作，既不要泥古不化，也不能過(guò)分迎合流俗，需兼顧好“古”與“新”的關(guān)系。書法之“法”皆有出處。出處來(lái)自法書，即歷代書法家共同認(rèn)可的經(jīng)典。因而，書法的創(chuàng)新不是隨意的，而是在學(xué)習(xí)借鑒前人書法的基礎(chǔ)上形成自己的風(fēng)格。由此看來(lái)，習(xí)書者從臨摹到創(chuàng)作，從入帖到出帖，是在繼承“古”的基礎(chǔ)上不斷加“新”的過(guò)程。唯有遵古出新，方可以期大成。

(五)“我”和“他”是臨創(chuàng)的升華

書法審美有共性，書法創(chuàng)作需要個(gè)性。這就形成了臨創(chuàng)中“我”與“他”的關(guān)系，也就是個(gè)性與共性的關(guān)系。從書法藝術(shù)創(chuàng)作的角度來(lái)看，個(gè)性代表著“我”，而“我”需要在“他”的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出來(lái)，形成獨(dú)特的風(fēng)格。臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換，即從臨摹到創(chuàng)作，就是不斷在繼承、吸取他人的優(yōu)點(diǎn)，使他人優(yōu)點(diǎn)為我所用，以形成自己的風(fēng)格和特色。以歷史上行草書大家為例，懷素的狂草風(fēng)格是糅取各家之長(zhǎng)而形成的。具體來(lái)說(shuō)，懷素從張旭的弟子顏真卿、鄔彤書法中悟得真?zhèn)?，并繼承發(fā)展了張旭的筆法，而遠(yuǎn)追“二王”，減少?gòu)埿裼霉P動(dòng)作變化的幅度，多用中鋒，減少側(cè)鋒，崇尚瘦硬。在字的造型、筆畫連帶方面，強(qiáng)調(diào)秩序和規(guī)律?？梢哉f(shuō)，懷素在繼承吸收張旭筆法的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，形成了自己的狂草風(fēng)貌。此外，明末清初大書法家王鐸，是對(duì)后世影響巨大的一位書法家。他深入傳統(tǒng)，但又在筆法、章法、墨法、結(jié)字等方面表現(xiàn)出極大的創(chuàng)造力。王鐸的行書主要是學(xué)習(xí)米芾，但是米芾并不擅長(zhǎng)草書，所以王鐸在學(xué)習(xí)米芾的筆法基礎(chǔ)上，進(jìn)行了改變，即夸張落筆，節(jié)奏感強(qiáng)烈。同樣，王鐸的草書結(jié)字也吸取了米芾的精髓，強(qiáng)調(diào)正欹的變化，字勢(shì)收緊，左右傾斜并進(jìn)，豐富多變，形成了字間空間疏密強(qiáng)烈的變化。王鐸正是吸收了米芾的筆法精髓，才形成了自己書法的獨(dú)特風(fēng)貌。

書法創(chuàng)作的最終目的是形成自己的風(fēng)格，但書法家在形成自己書法風(fēng)格之前，需要對(duì)他人的書帖加以體悟，并吸納他人的優(yōu)點(diǎn)，在共性的基礎(chǔ)上形成自己的個(gè)性。

二、臨創(chuàng)中矛盾關(guān)系的處理方法——基于對(duì)《十七帖》《書譜》的臨摹體驗(yàn)

在臨創(chuàng)過(guò)程中，“博與約”“主與次”“實(shí)與虛”“古與新”“我與他”等矛盾關(guān)系，是必須面對(duì)的焦點(diǎn)問題。解決臨創(chuàng)過(guò)程中的種種矛盾，需要從實(shí)踐中尋找答案。為此，筆者以自身臨摹《十七帖》《書譜》的體驗(yàn)為依據(jù)，來(lái)探討正確處理臨創(chuàng)過(guò)程中的矛盾關(guān)系，以尋求書法藝術(shù)的守正創(chuàng)新之路。

(一)選帖

歷代傳承下來(lái)的碑帖十分豐富，而選帖是學(xué)習(xí)書法的第一步。行草書的字帖有很多，在選帖之前，首先要清楚自己的風(fēng)格定位，因?yàn)椴还苁菍懘笮胁?，還是寫小行草，或者說(shuō)，是主攻行書，還是草書等，都要知道自己要臨摹的主體是什么。唯有如此，我們?cè)谂R摹時(shí)才會(huì)有主次之分，有所選擇。如果初學(xué)草書，可以從王羲之《十七帖》和孫過(guò)庭《書譜》入手。因?yàn)槎紝儆凇岸酢币幻}的小草，風(fēng)格比較接近，二者可以互相參考。而學(xué)習(xí)大草，可以選取懷素《自敘帖》、張旭《古詩(shī)四帖》等，即使不作為主要的臨摹對(duì)象，也可作為參悟?qū)ο?，?duì)習(xí)書者提振筆下的氣勢(shì)有一定益處。所以說(shuō)選帖得當(dāng)，可以達(dá)到事半功倍之效果。因而，選帖需要選擇經(jīng)典范本，正所謂“取法乎上”。宏觀上的“主次”之選，是明確自己的藝術(shù)風(fēng)格走向。微觀上的“主次”之選，則由某一階段的具體目標(biāo)決定。因此，“主”與“次”的矛盾關(guān)系并非一成不變的，而要靈活應(yīng)對(duì)。

(二)臨《十七帖》

《十七帖》整體章法是很平正的，許多細(xì)節(jié)處理得也非常精妙，左右結(jié)構(gòu)，上下不齊，既做到了平正，又做到了險(xiǎn)絕。在單字的表現(xiàn)上，雖然取勢(shì)相同，但《十七帖》注重單字的表達(dá)，氣韻的連接多表現(xiàn)在意連，而《書譜》雖然也體現(xiàn)了意連，但與《十七帖》還是有區(qū)別。《十七帖》雖字字獨(dú)立，但有著一根無(wú)形的線，將上下字連接在一起。畢竟是刻本，所以動(dòng)感比較弱。在臨摹的過(guò)程中，筆者認(rèn)為可以分為兩種類型，一種是寫實(shí)性的臨摹，另一種是生發(fā)性的臨摹。寫實(shí)性的臨摹強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確逼真，盡量做到“無(wú)我”，盡可能地去捕捉《十七帖》中關(guān)于用筆、章法、空間的一些信息，然后去理解它，為下一步自我生發(fā)做基礎(chǔ)?！妒咛肥且环夥獾男?，習(xí)書者在臨摹時(shí)，可以按照原帖的大小進(jìn)行臨寫。如圖2所示：

圖1 《十七帖》 圖2 臨《十七帖》 圖3 臨《十七帖》

從整體上來(lái)看，筆者在章法和字勢(shì)上未做改變，而是盡可能地以接近本體為主。但仔細(xì)看，筆者在細(xì)節(jié)上稍作調(diào)整，增加了上下字的連帶、粗細(xì)、大小，使其更加豐富一些。而最右邊的這幅臨摹，圖3就和圖2不一樣了，筆者沒有按照原章法去臨寫，用的是正方形的毛邊紙，改變了原章法。再如圖5所示：

圖4 《十七帖》 圖5 臨《十七帖》

在臨摹過(guò)程中，筆者帶入自己的想法，改變了整體的章法，沒有按照原帖大小去臨習(xí)，而是由豎式變?yōu)闄M式，這就和原帖完全不同?！妒咛肥且环夥庑偶址浅Ｐ?，屬于小草，而筆者將每個(gè)字放大去臨寫，可以說(shuō)是意臨，取《十七帖》中的字，在字形結(jié)體上做了處理。在線條上，融入了懷素那種圓潤(rùn)而又有力度的細(xì)線，用筆上多用使轉(zhuǎn)，并加入一些大草的元素，改變了《十七帖》中方的特點(diǎn)，打破了原有的狀態(tài)，從“無(wú)我”進(jìn)入到“有我”，最后達(dá)到和諧統(tǒng)一。

(三)臨《書譜》

孫過(guò)庭的《書譜》整體上如同一段優(yōu)美的旋律，時(shí)而厚重粗糲，時(shí)而靈動(dòng)飄逸，形成了強(qiáng)烈的節(jié)奏感。而這種美妙的節(jié)奏感，在《十七帖》中體現(xiàn)。畢竟，一個(gè)是刻本，一個(gè)是墨跡。在臨摹《書譜》時(shí)要掌握用筆的單字結(jié)構(gòu)、方圓結(jié)合、大小結(jié)合、取勢(shì)變化、筆畫跳動(dòng)等，以便在整體上達(dá)到和諧之美。如圖7所示：

圖6 《書譜》 圖7 臨《書譜》

筆者在臨摹時(shí)，整體上還是保留了《書譜》中原有的那種輕盈靈動(dòng)的效果，只是在線條的粗細(xì)、輕重上更為分明，從而產(chǎn)生塊面的效果。在對(duì)原帖有了一定程度的掌握后，可以適當(dāng)加快行筆的速度。在字形上，筆者也只是稍作改動(dòng)。在宋以前，古人書法創(chuàng)作在用墨上相對(duì)較濃，而《書譜》在墨法上變化不大，因此，筆者在用墨時(shí)，也稍用濃墨。紙張上，也選取了光滑的宣紙。其實(shí)，在臨摹的時(shí)候，也想到王羲之的《蘭亭序》。《書譜》里面保持了“二王”優(yōu)秀的寫法，可以通過(guò)臨摹《書譜》來(lái)體悟晉人書寫時(shí)的狀態(tài)，并且在臨摹過(guò)程中注意每一縱行筆路的運(yùn)轉(zhuǎn)。在《書譜》里，每一個(gè)收筆都是為下一字服務(wù)，縱向的連貫性非常強(qiáng)。因此，行草書里單行的連貫性可以從《書譜》習(xí)得，這也是筆者在臨摹中所感悟到的?？傊?，對(duì)于這兩個(gè)經(jīng)典范本的臨摹，有的偏于“實(shí)”，學(xué)習(xí)其形質(zhì)；有的偏于“虛”，多挹其風(fēng)神?！疤摗迸c“實(shí)”的矛盾關(guān)系轉(zhuǎn)化為相得益彰的共生關(guān)系。

(四)《十七帖》與《書譜》的融合

綜合來(lái)看，筆者結(jié)合自己的書法實(shí)踐，對(duì)《十七帖》和《書譜》的臨摹，加以反觀。在臨摹過(guò)程中，需要將《十七帖》與《書譜》相互結(jié)合，以便達(dá)到更好的效果。如圖8所示：

圖8 臨摹《十七帖》《書譜》

在這張臨摹作品中，筆者分別選取了《十七帖》《書譜》中的字，《十七帖》稍多些，前面兩豎行以《十七帖》中的字為主，中間部分選取了《書譜》中的字。在整體章法上，參考了《書譜》中的塊面效果 ，輕重明顯，形成強(qiáng)烈的對(duì)比。字與字之間有了組合關(guān)系，上下連帶。在字形上，根據(jù)上下左右的字勢(shì)關(guān)系做了調(diào)整，大小粗細(xì)有所變化，如在用筆上，多以絞轉(zhuǎn)為主，方圓結(jié)合；用墨上，濃墨為主，但也間或蘸取少量水，以突出墨色變化，讓作品更加豐富。

綜上所述，筆者臨摹《書譜》時(shí)體會(huì)到了絞轉(zhuǎn)筆法的重要性，即通過(guò)絞轉(zhuǎn)筆鋒和捻管，進(jìn)而掌握手上的動(dòng)作。而筆者在臨《蘭亭序》時(shí)，也是感同身受。若是掌握了《書譜》，也就可以解破王羲之書法中的奧秘所在。臨摹《十七帖》，筆者同樣體會(huì)到其中的筆意和趣味。所以在剛開始的臨摹過(guò)程中，可以先舍棄自我的理念，對(duì)帖中優(yōu)秀的表現(xiàn)方法反復(fù)揣摩，取其精華。在對(duì)《書譜》和《十七帖》進(jìn)行融合臨摹時(shí)，筆者在內(nèi)容上以《十七帖》中的字為主，章法上以《書譜》為主。在臨摹“古”的內(nèi)容同時(shí)，對(duì)于前人在字形、結(jié)體、章法等方面的優(yōu)點(diǎn)加以吸收，并逐漸形成自己的風(fēng)格。

三、余論

書法是一門以文字書寫為依托，由點(diǎn)線面組合而成的造型藝術(shù)。書法的美，是由內(nèi)而外散發(fā)出來(lái)的。書法作為傳統(tǒng)文化的一部分，它體現(xiàn)了一個(gè)人的學(xué)識(shí)、品格、修養(yǎng)。在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，除了對(duì)技法、書寫工具等有要求以外，還有一個(gè)很重要的方面就是作品的內(nèi)容。為了提升書法境界，不僅要學(xué)習(xí)古人的書法技藝和書學(xué)思想，還要讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，豐富自身的文化修養(yǎng)。作為一名真正的書法家，必須具有豐富的文化素養(yǎng)。書法的創(chuàng)作既離不開技藝，更離不開文化。唯有將技藝與文化有機(jī)融合，方可成就書法佳作?？稍谌缃竦臅ㄕ怪?，一些書法作品的技法和形式上可稱完美，但竟然有錯(cuò)別字。這是書法作者文化修養(yǎng)不夠的反映。 此外，書法作品內(nèi)容的原創(chuàng)性不夠，大多為唐詩(shī)宋詞等文學(xué)遺產(chǎn)，而原創(chuàng)的內(nèi)容較為罕見。書法內(nèi)容原創(chuàng)不足的問題，值得書法界關(guān)注。因而，書法學(xué)習(xí)者在不斷提高自己書法技藝的同時(shí)，也需努力提高自身的文化修養(yǎng)和審美情趣，使自己的作品有更高境界。

值得一提的是，由入帖到出帖，往往有一段很長(zhǎng)的路要走。入帖難，出帖更難。其實(shí)，不管是行草書，還是其他書體，都需要從對(duì)古帖臨摹轉(zhuǎn)變到獨(dú)立的創(chuàng)作。自由創(chuàng)作實(shí)屬不易，并非人人都能做到，所以需要臨摹和創(chuàng)作相互交替，二者缺一不可。臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換是一套有效的學(xué)習(xí)書法的方法。在臨創(chuàng)轉(zhuǎn)換中，我們始終要認(rèn)真思考并解決“博與約”“主與次”“實(shí)與虛”“古與新”“我與他”等矛盾關(guān)系。書法的學(xué)習(xí)沒有捷徑，唯有勤學(xué)苦練，方有技藝精進(jìn)；唯有不斷提高自身的文化修養(yǎng)和審美品位，才能創(chuàng)作出具有中國(guó)氣派的書法作品。或許，這就是中國(guó)書法守正創(chuàng)新的必由之路。