摘? 要：蘇州及周邊地區(qū)的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不僅給當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)了豐厚的經(jīng)濟(jì)收益，也改變了鄉(xiāng)村落寞的景象，為鄉(xiāng)村帶來(lái)了活力和生機(jī)，其中不乏一些大師之作，但也存在良莠不齊的現(xiàn)象。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的過(guò)程中，不僅要傳承地域傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)要素，也要結(jié)合設(shè)計(jì)方法和實(shí)際需求，與時(shí)俱進(jìn)地吸收新的理念。

關(guān)鍵詞：美麗鄉(xiāng)村;蘇州;地域文化;設(shè)計(jì)要素

基金項(xiàng)目：本文系江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目（2019SJA2138）研究成果。

本文論題和行文中提到的蘇州地區(qū)周邊指的是蘇南地區(qū)及浙江北部吳文化圈，這兩個(gè)地區(qū)的地理地貌及文化淵源有著許多相同之處。因此，把該地域作為整體討論得出的結(jié)論可以相互借鑒，有較高的參考價(jià)值。調(diào)研選取了蘇州地區(qū)以及浙江北部的村落進(jìn)行研究，其中包含蘇州地區(qū)的樹(shù)山村、望亭南河港、馮夢(mèng)龍村，浙江湖州的東衡村、射中村、八都岕、莫干山勞嶺村、富陽(yáng)文村。

2012年黨的十八大報(bào)告中指出，要“努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”，報(bào)告提出了“美麗中國(guó)”的概念。在2013年發(fā)布的中央一號(hào)文件里，首次提出了建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”的目標(biāo)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)正迅速改變著鄉(xiāng)村的面貌，但各地的鄉(xiāng)村建設(shè)基本上都是在模仿城鎮(zhèn)化建設(shè)模式，將城鎮(zhèn)建設(shè)樣板移植或改造到農(nóng)村，導(dǎo)致“千村一面”情況嚴(yán)重，農(nóng)村特色喪失。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)陷入兩難的境地，保存原貌不加干涉會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)村走向衰落;通過(guò)設(shè)計(jì)干預(yù)，又會(huì)使鄉(xiāng)村走向模式化和符號(hào)化的境地，脫離真實(shí)鄉(xiāng)村的需求和鄉(xiāng)村實(shí)際生活的內(nèi)在聯(lián)系。

一、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)相關(guān)政策解讀

《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)指南（GBT32000-2015）》由中華人民共和國(guó)國(guó)家質(zhì)量監(jiān)督檢驗(yàn)檢疫總局、中國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會(huì)發(fā)布[1]。該標(biāo)準(zhǔn)包括總則、村莊規(guī)劃、村莊建設(shè)、生態(tài)環(huán)境等九大方面?！睹利愢l(xiāng)村建設(shè)指南》為開(kāi)展美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供了方向性指導(dǎo)，使美麗鄉(xiāng)村建設(shè)有標(biāo)可依。蘇州美麗鄉(xiāng)村建設(shè)位居全省前列，通過(guò)近幾年的努力，初步形成了一條具有蘇州特點(diǎn)、體現(xiàn)標(biāo)桿水平、城鄉(xiāng)融合發(fā)展的鄉(xiāng)村建設(shè)道路。根據(jù)《關(guān)于印發(fā)<蘇州市美麗村莊建設(shè)新一輪行動(dòng)計(jì)劃（2017-2020年）>的通知》，制定了《康居特色村考核評(píng)價(jià)指標(biāo)體系》，其中與美麗鄉(xiāng)村環(huán)境設(shè)計(jì)相關(guān)的內(nèi)容見(jiàn)表1。

二、蘇州及周邊地區(qū)地域設(shè)計(jì)要素調(diào)研及分析

（一）地域文化概述

地域包含了自然地理環(huán)境空間和政治與文化空間。“地域”的人文屬性較之自然屬性更加重要[2]。蘇州位于吳文化的發(fā)源地，處于吳文化的中心地帶。在兩千多年的發(fā)展中，幾經(jīng)興衰后的城市格局未曾有太大改變，積累了深厚的文化。2006年12月，蘇州市確定以“崇文、融合、創(chuàng)新、致遠(yuǎn)”八個(gè)字概括蘇州地方人文特色[3]。

（二）蘇州及周邊地區(qū)地域設(shè)計(jì)要素分析

地域性亦被稱為地方性，是指不同地理環(huán)境和社會(huì)文化在發(fā)展過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的差異特征，主要包含地域要素和文化風(fēng)貌。地域要素包含地貌和植被以及生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式等內(nèi)容。文化風(fēng)貌主要包含具有地域性的鄉(xiāng)風(fēng)民俗和其可被直觀感知的外在特征，如傳統(tǒng)民居、鄉(xiāng)賢文化和特色人文景觀[4]。將地域要素和文化風(fēng)貌合理地應(yīng)用于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，一方面能夠喚起村民的文化認(rèn)同感，提高地方凝聚力;另一方面對(duì)于形成地方特色，吸引游客、發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)也發(fā)揮了重要作用。

優(yōu)秀的鄉(xiāng)村建設(shè)案例總是對(duì)地域文化有著特殊的關(guān)照，而那些失敗的案例大多未能很好地結(jié)合地域文化，忽視了地域特色。因此，地域元素的運(yùn)用是美麗鄉(xiāng)村環(huán)境建設(shè)的關(guān)鍵所在。然而，地域元素不恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用也成為“千村一面”的主要成因之一。選取哪些地域元素以及如何運(yùn)用成為擺在設(shè)計(jì)師面前一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。結(jié)合地域要素的內(nèi)容以及實(shí)際調(diào)研情況，可以將地域要素歸納為以下幾點(diǎn)。

1.地域建筑風(fēng)格

關(guān)于地域化的建筑理論研究始于西方。路易斯·芒福德提出了地域主義的五點(diǎn)思考：求異于歷史主義、先進(jìn)技術(shù)與傳統(tǒng)手藝、可持續(xù)性與美觀性、多元文化聚落與傳統(tǒng)聚落、地方與全球的融合[5]。要反對(duì)新建筑對(duì)舊建筑形式上的模仿，提倡建筑適應(yīng)當(dāng)下的技術(shù)和材料;主張地域形式與自然環(huán)境關(guān)聯(lián)，喚醒人們的歸屬感。

蘇州及周邊地區(qū)建筑風(fēng)格給人的第一印象是精巧。蘇州多水，蘇州的水造就了蘇州人的細(xì)膩、平和的性格，也造就了簡(jiǎn)潔、精巧、實(shí)用的建筑審美觀。蘇州傳統(tǒng)民居的黑瓦檐、花窗、平門等建筑構(gòu)件展現(xiàn)出吳文化的樸實(shí)與雅致。小體量的建筑及空間體現(xiàn)出蘇州傳統(tǒng)文化對(duì)人的尊重。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，村民在自發(fā)改造或重建房屋時(shí)能夠很好地參照房屋周邊風(fēng)格進(jìn)行建設(shè)，村落風(fēng)格較為統(tǒng)一，在建筑空間營(yíng)造上與傳統(tǒng)建筑差異較大（如圖1）。

2.地域色彩

地域色彩是地域文化最主要的外在表現(xiàn)，是自然和人文色彩的綜合[6]。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，蘇州及周邊地區(qū)的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)在色彩應(yīng)用方面主要傳承了蘇南傳統(tǒng)民居建筑的粉墻黛瓦的色彩搭配，以白灰兩色作為建筑和其他設(shè)施的主體色。此次研究采用色彩分析法，首先采集圖像，其次分析鄉(xiāng)村色彩構(gòu)成因素，得出結(jié)論見(jiàn)圖2。圖表按色相、明度、彩度三相坐標(biāo)表示的色立體，在這里用平面表現(xiàn)。橫向坐標(biāo)表示色相，分別為紅（R）、黃紅（YR）、黃（Y）、黃綠（GY）、綠（G）、藍(lán)綠（BG）、藍(lán)（B）、藍(lán)紫（PB）、紫（P）、紅紫（RP），以及無(wú)彩色系（N）。兩個(gè)圖的縱向坐標(biāo)分別為明度和彩度，明度分為十個(gè)等級(jí)，彩度最大值為14。從圖表中可以看出，蘇州及周邊地區(qū)建筑色彩以無(wú)彩色系為主，總體明度較高，彩度較低。

3.地方材料

每個(gè)地方都有其盛產(chǎn)的材料，傳統(tǒng)建筑用材大都取自當(dāng)?shù)亍！熬偷厝〔摹薄耙虻刂埔恕笔沟脗鹘y(tǒng)建筑能夠很好地表達(dá)地域特征、突出地方風(fēng)土人情。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，對(duì)地方材料的合理運(yùn)用是提升地域特色的重點(diǎn)。材料的種類、質(zhì)感直接關(guān)系到環(huán)境的藝術(shù)表現(xiàn)力。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中對(duì)于地方材料的運(yùn)用較為普遍，但多數(shù)用于建筑裝飾及景觀，建筑主體多采用鋼筋混凝土等現(xiàn)代建筑材料，材料的運(yùn)用缺乏創(chuàng)新性。

在技術(shù)和審美不斷發(fā)展的今天，地方材料的運(yùn)用也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)。材料運(yùn)用的創(chuàng)新性可以通過(guò)以下途徑實(shí)現(xiàn)。

（1）材料異位運(yùn)用。通過(guò)改變傳統(tǒng)地方材料的用法和用處，可以在體現(xiàn)地域特色的同時(shí)，使得設(shè)計(jì)更加生動(dòng)和豐富，給人耳目一新的感覺(jué)。

（2）廢舊材料的循環(huán)使用。鄉(xiāng)村建設(shè)在拆舊建新的過(guò)程中，把舊房的建筑材料進(jìn)行篩選后用于新建的建筑或景觀之中，一方面可以延續(xù)歷史記憶及文脈，另一方面也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的生態(tài)性。

4.區(qū)域產(chǎn)業(yè)

區(qū)域產(chǎn)業(yè)指在一個(gè)特定區(qū)域內(nèi)，生產(chǎn)同類商品或提供同種服務(wù)的所有企業(yè)的集合[7]。發(fā)揮地域產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，把產(chǎn)業(yè)融入鄉(xiāng)村建設(shè)之中，可以較好地體現(xiàn)地域特征。

蘇州錦溪的民諺有“三十六座橋，七十二只窯”之說(shuō)，在西晉時(shí)期就開(kāi)始為皇家制作金磚，金磚文化和古窯文化成為了錦溪?dú)v史文化中最值得一提的部分。錦溪祝甸村的改造建設(shè)，充分運(yùn)用了特色磚窯產(chǎn)業(yè)，展現(xiàn)出祝甸村特殊的文化內(nèi)涵。例如村中的祝家甸民宿便是以磚窯文化作為設(shè)計(jì)主題，建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)之處無(wú)不體現(xiàn)了磚的美感。設(shè)計(jì)師通過(guò)靈活的設(shè)計(jì)手法與創(chuàng)新的搭配構(gòu)思，將磚窯文化含蓄自然地展現(xiàn)出來(lái)，延續(xù)了磚窯文化的內(nèi)涵和價(jià)值。

三、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中存在的問(wèn)題及對(duì)策分析

在國(guó)家政策的推動(dòng)下，蘇州不斷推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，農(nóng)村面貌發(fā)生了巨大的變化。由于得天獨(dú)厚的地理環(huán)境、豐富的歷史文化遺產(chǎn)以及先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，使得蘇州美麗鄉(xiāng)村建設(shè)水平位于全國(guó)前列，成為其他地區(qū)爭(zhēng)相模仿的對(duì)象。建設(shè)和開(kāi)發(fā)為鄉(xiāng)村帶來(lái)了活力和經(jīng)濟(jì)上的繁榮，塑造鄉(xiāng)村特色、傳承歷史文脈已成為鄉(xiāng)村建設(shè)的主要口號(hào)，尤其是以文化為導(dǎo)向更是成為鄉(xiāng)村更新模式的主流。設(shè)計(jì)界不斷發(fā)掘地方文化、提取傳統(tǒng)元素，以期探尋“新價(jià)值”。但是，通過(guò)近幾年的努力建設(shè)，我們看到的更多的卻是由各種文化符號(hào)拼貼而成的鄉(xiāng)村，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)建設(shè)的鄉(xiāng)村環(huán)境同質(zhì)化情況嚴(yán)重，鄉(xiāng)村的功能樣態(tài)的普遍趨同，地域特征逐漸消失[8]。

（一）存在的問(wèn)題

1.建設(shè)內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)化導(dǎo)致了無(wú)地方性空間產(chǎn)生

地方歷史文獻(xiàn)館、民宿、農(nóng)家樂(lè)成為各地美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的標(biāo)配，導(dǎo)致游客參觀體驗(yàn)的內(nèi)容雷同;建筑風(fēng)格常常是對(duì)地區(qū)歷史上某一時(shí)期建筑的模仿設(shè)計(jì)，與現(xiàn)代技術(shù)和理念相分離。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中建筑風(fēng)格方面主要存在兩個(gè)問(wèn)題。一是在風(fēng)格上對(duì)歷史建筑形式的純粹模仿導(dǎo)致設(shè)計(jì)陷于歷史主義，缺乏時(shí)代精神。通過(guò)復(fù)制和模仿周圍的風(fēng)格以求保護(hù)環(huán)境歷史特質(zhì)，會(huì)使試圖保留的品質(zhì)被淡化。這種設(shè)計(jì)模糊了真實(shí)和虛假歷史的界限。二是建筑風(fēng)格與周邊環(huán)境缺乏呼應(yīng)。例如浙江湖州的東衡村，規(guī)劃整齊的一排排歐式別墅儼然成為城市高檔小區(qū)，沒(méi)有對(duì)周邊建筑環(huán)境進(jìn)行任何借鑒，看起來(lái)較為突兀（如圖3）。

2.現(xiàn)代主義規(guī)劃理念導(dǎo)致土地使用模式簡(jiǎn)單化

鄉(xiāng)村的魅力在于其依據(jù)功能和地方文脈而產(chǎn)生的看似無(wú)序卻符合邏輯的秩序，是歷經(jīng)多年自然發(fā)展而形成的，呈現(xiàn)出有機(jī)和諧的面貌。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中，雖然設(shè)計(jì)師努力摒棄現(xiàn)代主義無(wú)視地方文脈、無(wú)視傳統(tǒng)的做法，但現(xiàn)代主義思想中功能至上、以功能劃分空間的思想在鄉(xiāng)村規(guī)劃過(guò)程中一直是作為主流而存在的。有計(jì)劃、有意識(shí)的功能分區(qū)導(dǎo)致鄉(xiāng)村喪失了原有的活力?！鞍搭悇e和功能對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行規(guī)劃，并拼成一大塊完整的圖畫(huà)”的設(shè)計(jì)模式已經(jīng)成為鄉(xiāng)村建設(shè)中通用的規(guī)劃策略。例如在望亭南河港的建設(shè)規(guī)劃中，原先的居住區(qū)被規(guī)劃成民宿區(qū)，村民搬遷，舊建筑被全部拆除。設(shè)計(jì)改變了原本鄉(xiāng)村的肌理，鄉(xiāng)村集體記憶將失去載體。

（二）改進(jìn)措施

1.以漸進(jìn)式、微介入的方式塑造鄉(xiāng)村地方特色

“地方”是承載著人的活動(dòng)的空間，是物質(zhì)、功能和意義的綜合體。目前以文化為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)策略更加注重“地方”的物質(zhì)屬性，對(duì)于功能和意義屬性較為忽視。鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)從關(guān)注“空間”的物質(zhì)屬性轉(zhuǎn)為關(guān)注“人性”“地方”的功能意義屬性。尤其對(duì)于保留較完整的承載傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)的舊民居而言，更應(yīng)當(dāng)注重保存地方化的、真實(shí)的日常生活，圍繞特色形象形成認(rèn)同感，保留空間的功能屬性。反映在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中即是漸進(jìn)式、微介入的建設(shè)方式，應(yīng)避免過(guò)度規(guī)劃帶來(lái)的統(tǒng)一和呆板。

2.在地域傳統(tǒng)建筑傳承方面應(yīng)當(dāng)做到形神兼?zhèn)?/p>

調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，蘇州及周邊地區(qū)的鄉(xiāng)村建設(shè)在繼承傳統(tǒng)建筑形態(tài)方面表現(xiàn)較好，而在傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)在特質(zhì)精神方面的傳承存在欠缺。如對(duì)傳統(tǒng)營(yíng)造的技藝、傳統(tǒng)建筑材料中所表達(dá)的生態(tài)性方面關(guān)照較少。鄉(xiāng)土材料的營(yíng)造技藝不僅承載著歷史底蘊(yùn)，而且在低碳節(jié)能方面有著較好的表現(xiàn)。地域建筑中傳承鄉(xiāng)土材料的建造技藝，成為表現(xiàn)地域文化另一種途徑，相比形式主義的符號(hào)堆積更加深刻而有意義。建筑師王澍在浙江文村的建設(shè)實(shí)踐中對(duì)鄉(xiāng)土文化的傳承方式做出了新的嘗試。建筑采用古法燒制而成的磚、夯土墻、當(dāng)?shù)刂衲镜炔牧?，材料源于自然，易降解，營(yíng)造了可持續(xù)的生活方式。材料與建造技藝的高度相似使得新舊建筑在神韻上能夠相互呼應(yīng)。

3.政策制定以引導(dǎo)性和原則性為主，避免標(biāo)準(zhǔn)化和模式化

蘇州康居特色村考核評(píng)價(jià)體系中明確規(guī)定：“村內(nèi)有農(nóng)家樂(lè)、鄉(xiāng)村旅游民宿等新型業(yè)態(tài)或具備發(fā)展新型業(yè)態(tài)的基礎(chǔ)”“有條件的地方建設(shè)村史館、文化大禮堂等公共文化服務(wù)設(shè)施”?？己梭w系中明確涉及到民宿、農(nóng)家樂(lè)、村史館的建設(shè)內(nèi)容。因此，在鄉(xiāng)村營(yíng)建過(guò)程中呈現(xiàn)出較為嚴(yán)重的程式化和標(biāo)準(zhǔn)化問(wèn)題。一些旅游資源不足的村落，即使無(wú)法吸引游客留宿也紛紛建起了民宿。入住率低、收益低成為大多數(shù)民宿存在的問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

蘇州及周邊地區(qū)的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不僅給當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)了豐厚的經(jīng)濟(jì)收益，同時(shí)也改變了鄉(xiāng)村的落寞景象，為鄉(xiāng)村帶來(lái)了活力和生機(jī)。但是，雖然其中不乏一些大師之作，但也存在良莠不齊的現(xiàn)象。比如在地域文化傳承方面重物質(zhì)形態(tài)輕精神內(nèi)涵;在設(shè)計(jì)要素方面重視色彩及建筑風(fēng)格而輕傳統(tǒng)建造方法的傳承;設(shè)計(jì)要素的運(yùn)用中缺乏創(chuàng)新性，古板地照搬傳統(tǒng)建筑要素導(dǎo)致了雷同建筑的產(chǎn)生?！暗胤健笔菚r(shí)間和空間共同作用的結(jié)果，文脈亦是變化發(fā)展的。因此，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的過(guò)程中，不僅要傳承地域傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)要素，也要結(jié)合設(shè)計(jì)方法和實(shí)際需求，與時(shí)俱進(jìn)地吸收新的理念。

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作者簡(jiǎn)介：孫媛媛，碩士，常熟理工學(xué)院副教授。研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。