摘? 要：土家織錦是湘西自治州最為古老的一種民間工藝，是伴隨著土家人生產、生活活動而發(fā)展起來的民間藝術，被稱之為“高度濃縮的民族文化”。土家織錦圖案豐富絢爛，受到自然風物、民風民俗、歷史變遷以及女性傳承的影響呈現出抽象與半抽象、連續(xù)對稱與重復、幾何造型等特點。其圖案大多同自然風物相關，傳達人類活動與自然和諧共生的理念，反映出土家人秩序審美的心理;同時具有裝飾意味，更是帶有圖騰崇拜、符號象征的含義。作為土家文化與藝術的載體，土家織錦圖案承載著土家族人的民俗習慣、審美意趣和倫理觀念，是顯現土家族文化特征的重要窗口。

關鍵詞：湘西土家織錦;圖案;民俗特征;文化特征

一、湘西土家織錦圖案及其藝術特點

（一）湘西土家織錦圖案

湖南湘西土家族苗族自治州，位于湖南省的西北部，管轄吉首市與龍山、保靖、花垣、古丈、鳳凰、瀘溪、永順七縣，境內主要是土家族與苗族兩個主體民族。其中永順、龍山、保靖、古丈四縣是土家族的主要聚居地，是全國最早確認土家族的中心區(qū)域。整個州的地勢由西北向東南傾斜，酉水河自北轉東流經龍山、永順、保靖、古丈后注入沅水[1]28。酉水流域聚集了土家族人、孕育了土家文化，亦是土家織錦生存發(fā)展之地。

湘西酉水流域是土家織錦的原生地之一，由于特殊的自然地理環(huán)境和相對穩(wěn)定的社會環(huán)境，湘西北的酉水流域仍留存著一部分的土家語，傳統(tǒng)的土家民風民俗和相對古老的民間藝術。不同于清江流域等地土家織錦技藝的衰落，湘西北酉水流域仍保留著原生態(tài)的土家織造技藝。這樣原生態(tài)的土家織造技藝扎根于特定的土家民俗文化，土家織錦因此也被稱為“高度濃縮的民族文化”[2]。作為一個沒有文字記載的民族，土家織錦同土家民族文化的聯系是難以否認的。而土家織錦常根據圖案來用土家語命名，便是最好的例證，圖案富有的含義與土家文化、民風民俗、自然地理環(huán)境極具關聯性。

湘西土家織錦圖案的產生便是與土家人的生產生活息息相關。是土家人自然理念、美好祝愿、倫理觀念、圖騰信仰的體現，是對大自然的再認識，通過簡練的形象傳承著土家民族文化信息。由于受織品特性的限制與土家族人的審美趣味的影響，湘西土家織錦圖案并不追求富麗研細，而是生動活潑，簡約洗練，展現出略帶抽象意味卻又不脫離自然風物的主要形式特征。圖案題材大多取自大自然的物象特征與生活用具，給予普通的物象賦予美好的祝愿。

（二）湘西土家織錦圖案的藝術特點

1.半抽象與抽象

織錦圖案多達數百種，圖紋變換無窮，常常以自然物象為依據又不拘泥于自然。往往取物象的突出特征，通過簡約、概括、夸張的方式提煉圖案，使得圖案顯現地抽象卻又并非是憑空捏造的抽象。根據圖案抽象的程度大致分為兩類。一類可根據圖案的名稱大致看懂圖案內容，圖案與名稱相呼應，是既抽象又有形的，如陽雀花、馬畢花等。這一類的圖紋常常是具有明確用意的圖紋，例如陽雀作為報春使者在土家人的心中是帶有幸福吉祥的寓意（如圖1）。陽字在土家方言與秧幾乎是同音，陽雀鳥飛到預示著已到插秧布谷的時節(jié)。另一類則是無法根據名稱來判斷內容，圖案大多呈現出幾何形狀，是極具裝飾意味的圖案，比如四十八勾系列和大多呈現出幾何形狀的圖紋。這一類被認為達多數是在有意無意的情況下出現，或從其他紋樣中演變而來的圖案。這樣既有半抽象又有抽象的圖案，一如李澤厚在美的歷程中對新石器時代彩陶圖紋的解讀，從原來有具體形象的圖案在演變過程中逐漸簡化，從原本含有意義的圖案到逐漸概括的符號，從比較抽象到抽象。先民在最初的時候，或許還知曉圖案的含義。隨著社會的變遷、時間的流逝，原本有意義的圖案與符號逐漸演變成純粹裝飾的圖案，意義被遺忘了，但無論如何這些極具裝飾的圖案和能根據圖案辨識的圖案，仍反映了土家人的審美意識與及土家族文化風貌。

2.連續(xù)對稱與重復

對稱與重復是常出現在民間藝術中的一種造型方式?？楀\作為一種“通經暗緯，斷緯挖花”的工藝，在制作技藝上相當考驗織錦人的技藝與經驗，而織錦千年的傳承基本在社會底層的婦女中進行，多數的文化程度并不高?？楀\圖案全憑口傳心授與模仿記憶。連續(xù)對稱與重復一方面是由于織錦這種工藝的限制，另一方面是對稱與重復更利于織錦人的摹仿與記憶。因此，土家織錦圖案基本是以單種圖案連續(xù)對稱與重復作為造型形式，這樣的圖案有很多，如土家織錦中最經典的臺臺花、船船花、四十八勾等都是這樣的連續(xù)對稱與重復的圖案，織錦中一些小的吉祥圖案如十字圖案也常以重復的形式填充在織錦的空白之處，用作裝飾。

3.幾何造型

傳統(tǒng)土家織錦以平紋和斜紋為基本織物組織，織物組織是構成圖案的物質形式[3]。民間織錦圖案的形成與織物組織有一定的關聯性。這種關聯多數是由于織錦工藝的限制，圖案的走向只能朝向水平、垂直、或者是呈45度角傾斜，這樣的走向，在一定程度上使得土家織錦更適宜表現幾何形狀的圖案。土家織錦也大多以直線、斜線作為圖案構成的主要形式，同原始藝術有著相近的語言，以制作工藝復雜著稱的四十八勾系列圖紋便是其中最具代表性的圖案（如圖3）。四十八勾是一個連續(xù)對稱的高度幾何化的圖案，復雜的內容基本全由斜線與水平線組成，很有秩序感，能產生一種莊重、穩(wěn)定感。民間有說“四十八勾名堂大”，意思便是說四十八勾是有個說法的，絕不是簡單織造出來的。觀察四十八勾的單個勾紋，核心多數是以近似菱形為基本形狀，在菱形的四周延伸出八條勾紋，呈多層擴散狀，層層疊疊，極具張力。當然，現代織錦工藝的發(fā)展，土家織錦早已能織出曲線的圖案，形也能夠做到更加接近自然，然而這卻失掉了土家織錦幾何造型與獨特的語言，不再有土家織錦原來的古樸、原始、莊重感。這類曲線圖案只能說是現代織錦工藝的進步給予了土家織錦更多的可能性，卻不足以作為土家織錦圖案的代表，傳統(tǒng)的湘西土家織錦圖案絕大多數有著明顯的幾何造型的特征。

二、湘西土家織錦圖案形成的原因

（一）自然風物對湘西土家織錦圖案形成的影響

湘西地處武陵山脈的東南端，酉水河自北轉東流經湘西自治州的龍山、永順、保靖、古丈四縣，形成了湘西地形復雜，巖層居多，山巒縱橫、溪流交錯的面貌。根據考古與古籍記載，在兩千多年前的商周時期，土家族的祖先便已在武陵山區(qū)、酉水流域繁衍生息。土家族也歸類為以山地農耕為主的少數民族，土家文化亦屬于山地農耕文化類型。自然山水是孕育土家文化的搖籃，土家織錦圖案來源于自然風物。

湘西土家織錦的經典圖案大多來自于自然實物的簡化變形，可分為兩類，一類屬于植物花草類。其中最經典的有九朵梅、大白梅、小白梅等梅花系列（如圖4）。這一類的圖案取自土家人日?？梢姷幕ú葜参?。另一類屬于動物走獸類，比較著名的是實畢（小獸）花（如圖5）、陽雀花、大蛇花（如圖6）等，也是在武陵山區(qū)常見的動物走獸。此外，從土家語編唱的祭祀性民歌《擺手歌》里所描述的“白果姑娘”與《梯瑪神歌》中的選段“選（白果）花”也可窺見土家織錦圖案的原型大多來自于大自然?！哆x花》里有：“正月挑朵報春花，二月繡個櫻桃花，三月挑朵桐油花，四月繡個土墻花……一年三百六十天，山花繡了八十八，野花家花九十九……”[4]這樣的歌謠正是反映了大自然對于土家織錦圖案的直接影響。而白果姑娘說的“沒見白果開過花，叫我怎么會織它……”更是印證了土家織錦圖案并非是憑空捏造，圖案來自于自然。

（二）民風民俗對湘西土家織錦圖案形成的影響

民間美術與民風民俗相互之間是緊密聯系的，民間美術大多承載著民俗功利目的。土家織錦首先是民俗的產物。在家庭里，土家織錦主要用作土家姑娘的陪嫁被面，其余則作為小孩的窩被、腳被、外婆望月時送的蓋裙（流行于湘西的龍山、保靖、古丈、永順四縣），或作為土家族的民俗跳擺手舞的披甲，祭祀時放于堂屋里的壁掛。有這樣一句話用以描述土家織錦同土家族人一生的羈絆：嬰幼兒時蓋織錦，長大懂事織織錦，結婚陪嫁選織錦，夫妻恩愛伴織錦，舍巴擺手披織錦，祭祀先祖供織錦，當了外婆送織錦，人生去世葬織錦[1]3?？楀\與土家人的生老病死、民俗活動有著深刻的聯系。而在不同的情景內，織錦圖案也在不同的民俗活動的中扮演不同的角色，民風民俗同樣影響著土家織錦圖案。如臺臺花，臺臺花是一種以水紋、船紋或面紋為基本紋樣的土家織錦圖案，普遍用于小孩滿月時，外婆望月帶來的窩被或是蓋裙。在湘西北的酉水流域，小孩的蓋裙基本使用臺臺花圖案，包含少量的陽雀花圖案，除此之外臺臺花并不用在別的場合。有關臺臺花圖案含義眾說紛紜，流傳最廣的是將臺臺花與白虎崇拜相聯系，也有認為是始祖崇拜的意思。不過土家人并未考究臺臺花圖案究竟是什么，但普遍將臺臺花圖案作為一種小孩專屬的圖案，外婆會在“望月”這天給外孫送蓋裙，表達土家先輩對后輩的愛護之意。出于這樣的民俗，臺臺花圖案作為一種特定的符號流傳下來。

（三）歷史變遷對湘西土家織錦圖案形成的影響

隨著歷史的發(fā)展與社會的變遷，土家織錦圖案也在不斷地變化、變異、甚至是消亡。從土家織錦圖案的變化之中可以窺見土家族歷史變遷的一角，大致可分為四個時期。1.秦漢之前。湘西北酉水流域仍處于“喜漁獵，不事商賈”的原始漁獵時代。這一時期土家人的關注對象屬于自然風物，鳥獸蟲魚。根據考古證實，這一時期最具代表的圖案是“窩畢”與“實畢”。窩畢土家語意為小蛇，這種以蛇為圖案的土家織錦，至今仍是常見的圖案。實畢指小獸，是漁獵時期狩獵的主要對象。2.唐代末期之后，這一時期屬于土家族的基本成型時期，也屬于土家織錦的早期發(fā)展時期，土家織錦在這一時期被稱為斑布或蘭西干布，織錦圖案多以反映自然風物或展現信仰崇拜意味的內容，如神龕花等。3.土司統(tǒng)治時期。這一時期是土家織錦發(fā)展的成熟時期，土家織錦被稱為“土錦”。彭氏土司王是元代以后被中央王朝封為土家地區(qū)的土司王。據史料記載，彭氏土司王對于土家地區(qū)的統(tǒng)領長達818年，在這八百多年里，彭氏土司王對于織錦圖案的創(chuàng)造與圖案的演變有一定的促進作用，土王五顆印、土王一顆印這樣的土家織錦圖案應運而生。4.改土歸流。這一時期是指清王朝廢除土司制，強行推廣滿漢文化，土家文化受到滿漢文化的沖擊，在土家織錦圖案之中出現了帶有“漢字”吉祥寓意的內容，如福祿壽喜等。

（四）女性傳承對湘西土家織錦圖案形成的影響

傳統(tǒng)的土家織錦是女性以家庭為單位、以個體為基礎所進行的一種手工勞作，土家族的女性便是土家織錦的主要創(chuàng)造者與傳承者，織錦工藝也主要是在家族中的女性之間的傳承，主要是母女之間，姑嫂、姐妹之間的相互影響和熏陶。女性也將織錦這樣的手工藝視為自己應掌握和學會的基本工藝，她們往往將自己的美好祝愿、理想、期望同美的追求寄托在自己織就的織錦之中。不過女性作為織錦的主要創(chuàng)造者，在農耕社會的背景下，織錦仍然在一定程度上受男性文化的影響。風格、造型、色彩以及價值取向也會被男性視角的審美所制約。而那些以家庭為主的土家族女性卻將酉水流域自然風光的美，融入在自己的作品之中，將自己對人生美好的祝愿化為手中的織錦。土家織錦里數百種的美麗圖案，仍可窺見女性本能地留下的種種痕跡。

土家織錦以“花”來署名，無論是花鳥蟲魚或是自然植物、凳子桌椅在土家女性的織錦里都以花來命名。這里“花”指的不是萬事萬物都是花，而是指一種美麗的裝飾圖案。用土家女性心中覺得好看的花來代表這些美的裝飾圖案，約定俗成之下，美的裝飾圖案在土家人的心中都以花來代稱。土家織錦中出現大量同女性生產生活活動相關的圖案。1.背簍花（如圖7）。背簍是與土家女性生產生活活動最貼切的物品，幾乎出門就背上一個背簍。背簍多種多樣。有粗背簍也可稱為是柴背簍，上山干活時背重物;有細背簍，用作日常家用，出門“趕場”。有背小孩專用的站背簍，也有坐的那種樣式。女兒生孩子娘家人往往在小孩滿月做“祝米酒”時送這樣的背簍。背簍同土家女性相伴相隨，是同土家女性生產生活活動最貼切的物品，反映在織錦圖案上的便是背簍花。2.椅子花。椅子是湘西土家人家家戶戶必不可少的用具。在湘西的一部分地區(qū)，土家人嫁女兒會專門請木匠做一批椅子，漆上紅漆或是在婚禮當日將一批椅子綁上紅帶，同被子一致，用作陪嫁物品。椅子花是西蘭卡普中最經典圖案之一，其圖案形狀亦是一個家庭場景的再現，土家女性選擇將椅子作為織錦圖案展現了對現實生活的美好憧憬。

三、湘西土家織錦圖案的文化特征

（一）湘西土家織錦圖案帶有崇拜天地自然的文化特征

土家織錦源于土家族人的生產生活，織錦圖案大多來自于自然實物與生產生活用具的變形，抑或是樸素天地信仰的表達。這些圖案反映了土家人崇尚自然的和諧理念，圖案帶有崇尚自然的文化特征。土家織錦圖案主要的圖案類別是動物鳥獸類、植物花草類與生活器物類，這三類在土家織錦圖案中占據絕大多數。此外還有天象地屬類、文字裝飾類、幾何勾紋類、吉祥綜合類，這四類占據的數量較少，且在這四類中大多圖案的來源亦是來自于自然。如可歸類于天象地屬類的太陽花、月亮花、巖墻花等來源于自然物象，亦顯現出對天地自然的崇拜。幾何勾紋類的四十八勾，一直以來便被認為具有某種“圖騰”的作用與性質。關于四十八勾的起源亦是眾說紛紜，主要有云紋說、藤勾說、蟹紋說、蜘蛛說、太陽說等基本是圍繞著自然物象作出推測。土家人將自然物象作為織錦圖案，并賦予獨特的含義，承擔織錦的民俗功用正是崇拜自然的顯現。

土家人對天地自然的崇拜具體顯現在土家織錦中的便是太陽花圖案與扎土蓋圖案，湘西土家人崇拜太陽，以農歷六月初六作為太陽的生辰，這一天有焚香燒紙、祭祀太陽的習俗。而火的崇拜更是一種對太陽崇拜的延伸，意味著光明、不受邪祟侵擾。這些樸素的信仰反映在土家織錦圖案之中，便不可避免使圖案帶有崇拜天地自然的文化特征。

（二）湘西土家織錦圖案帶有圖騰象征含義的文化特征

作為民間工藝的土家織錦不同于純粹裝飾性的織品，它承載著民俗功利目的，其圖案往往是帶有寓意的。這樣的寓意可以分為兩類，一類是作為圖騰信仰的織錦圖案，這樣的圖案最具有代表性的便是四十八勾與扎土蓋。四十八勾被稱為土家織錦中最具有代表性的圖案，常用于土家族的民俗活動，在民俗活動中充當著土家先祖或圖騰的角色。民俗活動擺手舞就將四十八勾懸掛在擺手堂的正中央，四十八勾之前放置土家先祖的塑像用作擺手舞的基本禮儀。除四十八勾之外，其余的圖案無法代替四十八勾的功用，這便是四十八勾一直以來被認為具有某種“圖騰”的作用與性質的原因之一。扎土蓋，卐字紋又稱之為萬字格，卐在梵文中意為吉祥云海，萬意為“吉祥萬德之所集”，許多學者認為卐是象征著太陽的光輝、體現四季變換與空間方位上的東南西北之意[1]111。土家人將扎土蓋圖案用作于土家織錦中的填充圖案，一方面是出于土家先民對太陽、光明的崇拜，一方面卐字圖案所代表的祈福寓意、辟邪作用寄托了土家人美好的祝愿，體現了土家人的原始信仰。另一類是作為象征含義的圖案。最具有代表性的是椅子花、臺臺花。椅子花圖案一直被認為是家庭場景的再現，具有家庭和睦的寓意。臺臺花圖案被認為是一種特殊的民俗樣式，普遍用在小孩的蓋裙上，有著祈福庇佑的含義。

（三）湘西土家織錦圖案帶有秩序審美的文化特征

秩序在《辭?！分幸鉃槌６龋溉伺c事物所處的位置，含有規(guī)整守規(guī)矩的意思。在土家織錦圖案中含有一種秩序感，這種秩序感是源于土家人審美需要與制造工藝的限制。

土家織錦圖案的秩序感源于土家人的審美需要與武陵山區(qū)的自然風物，大自然的圖形是富于規(guī)律的，如山間樹葉的紋理、鳥獸的翎羽、花瓣的排列等。土家人生長在武陵山區(qū)，土家織錦圖案正是取自這些大自然的風物，自然景物經過夸張變形，逐漸符合人的審美心理的需要又留下了自然的秩序感。因此，土家織錦不同于許多刺繡那樣顯現的陰柔之美，反而顯現出陽剛大氣、略帶一些粗獷之意，圖案循環(huán)往復，色彩選擇漸變推移，產生一種統(tǒng)一秩序的美感。這正是由于武陵山區(qū)地勢險峻、山高林密的自然與土家人吃苦耐勞的性格使然。同時，土家織錦圖案的秩序感也出于織造工藝的限制，圖案的走向只能朝向水平、垂直、或者是呈現45度角的傾斜，難以織造出精巧的曲線，因而為適應工藝的限制只能將簡化的幾何圖形重復組合、反復排列，圖案與圖案之間相互交替延展，形成一種獨特的秩序感。

四、結語

土家織錦被稱為織在錦上的土家族歷史，常以豐富的圖案訴說著土家族的歷史，展示土家人的審美與信仰，承載土家兒女對幸福生活的美好向往。其圖案受到自然風物、民風民俗、歷史變遷以及女性傳承的影響呈現出獨特的面貌，圖案本身亦傳達出人類活動與自然和諧共生的理念，含帶著象征意義，反映出土家人秩序審美的心理。同時具備著裝飾意味，更是帶有原始樸素的圖騰崇拜、符號象征的含義。

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作者簡介：李林薇，湖南科技大學齊白石藝術學院美術學碩士研究生。