楊 冰 王京躍

“人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量?！盿《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2 卷，北京：人民出版社，2017 年，第323 頁(yè)。共產(chǎn)主義信仰以人的解放和發(fā)展為價(jià)值訴求，是支撐中華民族砥礪前行、奮勇前進(jìn)的“精神之鈣”。目前，對(duì)共產(chǎn)主義信仰的研究主要圍繞在如何深化與如何教育的問(wèn)題上。然而，不從根本上闡釋共產(chǎn)主義信仰的科學(xué)性與真理性，難以消解人們的共產(chǎn)主義信仰困境，無(wú)法展現(xiàn)共產(chǎn)主義信仰的魅力。從理論中挖掘共產(chǎn)主義的價(jià)值魅力、從歷史中把握共產(chǎn)主義的發(fā)展規(guī)律、從實(shí)踐中鞏固共產(chǎn)主義的偉大成果，能夠?yàn)閳?jiān)定中國(guó)共產(chǎn)黨的共產(chǎn)主義信仰、增強(qiáng)人民群眾的社會(huì)主義信念提供理論、歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

一、科學(xué)性：堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰的理論邏輯

首先，共產(chǎn)主義是把握歷史規(guī)律的科學(xué)預(yù)言而不是教條地策劃未來(lái)。“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法?！眀《馬克思恩格斯選集》第4 卷，北京：人民出版社，2012 年，第664 頁(yè)。首先，馬克思、恩格斯不是像空想社會(huì)主義者那樣通過(guò)想象和預(yù)設(shè)詳盡描述未來(lái)社會(huì)，而是將全部歷史作為前提，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理加以分析，總結(jié)出人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。其次，馬克思不贊同像無(wú)政府主義者那樣，對(duì)未來(lái)社會(huì)組織不作任何考慮。共產(chǎn)主義者從未訴諸于終極目標(biāo)、終極價(jià)值或終極真理闡明自身立場(chǎng)，共產(chǎn)主義者“是不斷發(fā)展論者”。c《馬克思恩格斯文集》第4 卷，北京：人民出版社，2009 年，第561 頁(yè)。最后，不同于通過(guò)遵循教義獲取通往彼岸的機(jī)會(huì)的宗教，共產(chǎn)主義的確立是基于條件的滿足，并非預(yù)先假設(shè)的虛幻存在；與維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的資本主義社會(huì)不同，共產(chǎn)主義旨在為人民大眾謀利益、為全人類謀解放。通過(guò)幻想和虛構(gòu)編造出的預(yù)言是神話，“科學(xué)的預(yù)言卻是事實(shí)”。d《列寧選集》第3 卷，北京：人民出版社，2012 年，第551 頁(yè)。馬克思絲毫不想制造烏托邦或是憑空猜測(cè)未知之事，他推論出的未來(lái)社會(huì)走向，是在把握歷史規(guī)律基礎(chǔ)上得出的科學(xué)結(jié)論。

其次，共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)是基于客觀事實(shí)的科學(xué)批判而不是基于臆想的永恒真理。共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)是對(duì)舊世界“現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”，a《馬克思恩格斯全集》第1 卷，北京：人民出版社，1956 年，第416 頁(yè)。在對(duì)宗教批判、政治批判、經(jīng)濟(jì)批判的進(jìn)程中澄清和建構(gòu)出共產(chǎn)主義。一方面，馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)在批判“舊的共產(chǎn)主義”b荊學(xué)民：《當(dāng)代意義：馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的三重維度》，《人文雜志》2005 年第5 期。中逐漸完成?！芭f的共產(chǎn)主義”對(duì)私有制抱有幻想，認(rèn)為只要改變勞動(dòng)的組織關(guān)系就能去除私有財(cái)產(chǎn)的有害屬性；“舊的共產(chǎn)主義”雖然徹底否定私有財(cái)產(chǎn)，卻將公有制淺顯地理解為平均分配的“粗陋的共產(chǎn)主義”。馬克思、恩格斯直接表明共產(chǎn)主義廢除私有制的基本立場(chǎng)，基于對(duì)“如何廢除私有財(cái)產(chǎn)”的思考，提出從主體和客體兩個(gè)方面積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，賦予共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)嶄新的意義。另一方面，“共產(chǎn)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)”。c《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京：人民出版社，2012 年，第295 頁(yè)。馬克思、恩格斯對(duì)“舊的共產(chǎn)主義”的批判偏向于理論的具體闡釋，直至歷史進(jìn)入資本主義時(shí)代，以“廢除私有制”為主旨的共產(chǎn)主義具有了現(xiàn)實(shí)意義。馬克思將“批判的武器”直指資本主義社會(huì)，以異化勞動(dòng)為突破點(diǎn)，揭露了資本家對(duì)工人勞動(dòng)產(chǎn)品的無(wú)償占有及對(duì)工人剩余價(jià)值的無(wú)限壓榨，批判了資本的逐利本性，指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)為自身利益進(jìn)行斗爭(zhēng)。

最后，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)而不是虛幻的想象活動(dòng)。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的活動(dòng)，不是“想象的主體的想象活動(dòng)”，d《馬克思恩格斯選集》第1 卷，第153 頁(yè)。而是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。e《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第539 頁(yè)。資本主義社會(huì)的公平與自由是資本家為繼續(xù)壓迫所營(yíng)造的“虛幻幸?！?。占有社會(huì)絕大部分生產(chǎn)資料的資產(chǎn)者承諾給無(wú)產(chǎn)者公平與自由，實(shí)質(zhì)實(shí)現(xiàn)的是“資產(chǎn)者的個(gè)性、獨(dú)立性和自由”。f《馬克思恩格斯選集》第1 卷，第416 頁(yè)?！跋麥绗F(xiàn)存”的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)推動(dòng)“想象主體”消滅“虛幻幸福”，實(shí)現(xiàn)人類主體的現(xiàn)實(shí)解放。無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)擺脫分工與私有制，實(shí)現(xiàn)真正的公平與自由。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)旨在推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立一個(gè)國(guó)家政權(quán)由無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握和占有的新社會(huì)。在這里，無(wú)產(chǎn)階級(jí)徹底擺脫被剝削、被壓迫的地位，在“消滅現(xiàn)存”的階級(jí)差別和階級(jí)對(duì)立中走向解放。

二、必然性：堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰的歷史邏輯

一是資本主義生產(chǎn)方式“失靈”。生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。資本主義生產(chǎn)方式及其全球化的內(nèi)在矛盾，導(dǎo)致“資本主義生產(chǎn)方式的全部機(jī)制在它創(chuàng)造的生產(chǎn)力的壓力下失靈了”。g《馬克思恩格斯文集》第3 卷，北京：人民出版社，2009 年，第557 頁(yè)。一方面，資產(chǎn)階級(jí)鍛造了讓自己滅亡的“武器”。工業(yè)革命推動(dòng)資本主義生產(chǎn)方式顯著變化，不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)的資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)資料歸資本家私有的資本主義生產(chǎn)關(guān)系之間的沖突日益激烈，由勞動(dòng)者創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富掌握在資本家手里，資本的逐利本性驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)拼命擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路，加深了生產(chǎn)的社會(huì)化程度。社會(huì)化大生產(chǎn)的生產(chǎn)力使“生產(chǎn)資料和發(fā)展資料遠(yuǎn)比資本主義社會(huì)所能消費(fèi)的多得多”，h《馬克思恩格斯文集》第10 卷，北京：人民出版社，2009 年，第412 頁(yè)。越來(lái)越富有的資本家與越來(lái)越貧窮的工人之間的矛盾、資本主義社會(huì)的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)只能通過(guò)變革生產(chǎn)方式得以解決。另一方面，資產(chǎn)階級(jí)鍛造了“武器”的現(xiàn)實(shí)載體。機(jī)器大工業(yè)的普及化打破行業(yè)壁壘，勞動(dòng)分工的精細(xì)化程度、工人剩余價(jià)值被剝削程度的加深導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)日益分裂為“資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)”i《馬克思恩格斯文集》第2 卷，北京：人民出版社，2009 年，第32 頁(yè)。兩大敵對(duì)陣營(yíng)。資本主義化程度愈發(fā)濃厚，剩余價(jià)值剝削程度愈發(fā)上升，加劇了工人工資的不穩(wěn)定性，“工人的整個(gè)生活地位越來(lái)越?jīng)]有保障”，j《馬克思恩格斯文集》第2 卷，第40 頁(yè)。對(duì)推翻資本主義社會(huì)的訴求日益強(qiáng)烈，資產(chǎn)階級(jí)想改變這種“失靈”狀況，除了徹底變革生產(chǎn)資料所有制之外沒(méi)有其他出路。

二是“新社會(huì)因素”萌芽逐漸壯大。一方面，具備理論指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者逐漸由“自發(fā)”轉(zhuǎn)向“自覺(jué)”，為打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器、解放存在于資本主義社會(huì)中的“新社會(huì)因素”創(chuàng)造條件。里昂工人起義、憲章運(yùn)動(dòng)與西里西亞紡織工人起義等革命運(yùn)動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獨(dú)立對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)的大膽嘗試，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到只有聯(lián)合起來(lái)共同對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)才能獲得解放。工人內(nèi)部的聯(lián)合逐漸形成，初步具備革命條件，但此時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命尚處于缺少理論指導(dǎo)的自發(fā)狀態(tài)，無(wú)意尋找能夠代替資本主義的社會(huì)形態(tài)?？茖W(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)采取自覺(jué)的、有組織的斗爭(zhēng)方式反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自發(fā)斗爭(zhēng)到自覺(jué)斗爭(zhēng)的蛻變。另一方面，資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的“新社會(huì)因素”逐漸凸顯。第一，資本主義生產(chǎn)方式“不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展”，a《馬克思恩格斯文集》第2 卷，第37 頁(yè)。資產(chǎn)階級(jí)必將“武器”指向自己。第二，資產(chǎn)階級(jí)為爭(zhēng)取革命斗爭(zhēng)勝利拉攏小資產(chǎn)階級(jí)，在取得勝利后踢開(kāi)小資產(chǎn)階級(jí)，促使小資產(chǎn)階級(jí)成為對(duì)抗力量，無(wú)形中促成對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)一戰(zhàn)線。第三，資本主義內(nèi)部由許多人聯(lián)合負(fù)責(zé)生產(chǎn)的股份制度與積極揚(yáng)棄資本和勞動(dòng)對(duì)立的工廠制度，為“由全社會(huì)負(fù)責(zé)和按預(yù)先確定的計(jì)劃進(jìn)行的社會(huì)主義生產(chǎn)”b《馬克思恩格斯文集》第4 卷，第420 頁(yè)。創(chuàng)造了物質(zhì)條件和精神條件。

三是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大探索。19 世紀(jì)70 年代，以蒲魯東、巴枯寧為代表的改良派主張以“綠色革命”替代奪取政權(quán)的“紅色革命”，在一定程度上消解了第一國(guó)際的凝聚力。第二國(guó)際總結(jié)第一國(guó)際的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，由宣傳團(tuán)體向行動(dòng)團(tuán)體轉(zhuǎn)變，促成國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)更大范圍的聯(lián)合。19 世紀(jì)末，以伯恩斯坦為代表的修正主義者對(duì)馬克思主義進(jìn)行系統(tǒng)篡改，第二國(guó)際逐漸喪失領(lǐng)導(dǎo)作用。機(jī)會(huì)主義與改良主義破產(chǎn)后，第三國(guó)際成立，在1917 年建立第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，“開(kāi)始實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”，c《列寧選集》第3 卷，第791 頁(yè)。吸引東歐國(guó)家加入社會(huì)主義陣營(yíng)。中國(guó)、朝鮮、越南等亞洲國(guó)家人民民主政權(quán)的建立為社會(huì)主義陣營(yíng)增添了新的力量，世界由原來(lái)的資本主義勢(shì)力一家獨(dú)大逐漸形成社會(huì)主義與資本主義兩大陣營(yíng)對(duì)壘的新格局，證明了共產(chǎn)主義信仰的強(qiáng)大生命力。十月革命推動(dòng)“社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”，d《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3 卷，北京：人民出版社，2020 年，第45 頁(yè)。開(kāi)辟了人類歷史向社會(huì)主義逐步過(guò)渡的新紀(jì)元?！靶律鐣?huì)因素”萌芽以波浪式前進(jìn)與螺旋式上升的趨勢(shì)逐漸壯大，向全世界人民展現(xiàn)著共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)坐標(biāo)與光明前景。

三、現(xiàn)實(shí)性：堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰的實(shí)踐邏輯

第一，中國(guó)成就意味著科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的成功實(shí)踐。一方面，社會(huì)主義道路從根本上改變了中華民族的前途命運(yùn)。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)開(kāi)辟了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的中國(guó)式革命道路，創(chuàng)造了社會(huì)主義政權(quán)在中國(guó)建立的偉大成就；社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)在繼承和發(fā)展馬克思列寧主義過(guò)渡時(shí)期理論基礎(chǔ)上確立過(guò)渡時(shí)期總路線，鞏固了人民民主專政的國(guó)家政權(quán)；改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人回答了“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”e《鄧小平文選》第3 卷，北京：人民出版社，1993 年，第373 頁(yè)。是社會(huì)主義本質(zhì)的問(wèn)題，持續(xù)不斷推進(jìn)社會(huì)主義在中國(guó)的發(fā)展；中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民不斷奪取新勝利，“中國(guó)夢(mèng)”愿景在堅(jiān)持社會(huì)主義道路中日益走向現(xiàn)實(shí)。另一方面，科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的巨大成功，“對(duì)世界社會(huì)主義的意義，是十分重大的”。f《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3 卷，第40 頁(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義能夠突破“零和博弈”“國(guó)強(qiáng)必霸”“大國(guó)必戰(zhàn)”的思維方式與“西方中心論”“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”“普世價(jià)值論”的理論誤區(qū)，在于中國(guó)“不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”，g《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，《人民日?qǐng)?bào)》2021 年11 月17 日第1 版。堅(jiān)持走“科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟”h《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1 卷，北京：人民出版社，2018 年，第22 頁(yè)。的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)成就向全世界人民展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)圖景與必然實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的光明未來(lái)，使科學(xué)社會(huì)主義在21 世紀(jì)跨過(guò)低潮重振生機(jī)。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義始終遵循共產(chǎn)主義的基本原則。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)道路的歷史進(jìn)程中，始終堅(jiān)持“科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求”a《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3 卷，第49 頁(yè)。相結(jié)合。首先，中國(guó)共產(chǎn)黨充分認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展特征，得出“社會(huì)主義首先要發(fā)展生產(chǎn)力”b《鄧小平文選》第2 卷，北京：人民出版社，1994 年，第311 頁(yè)。的正確結(jié)論，以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展為根本出發(fā)點(diǎn)，探索和調(diào)整所有制結(jié)構(gòu)，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想創(chuàng)造條件。其次，中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度堅(jiān)持公有制的主體地位，為“消滅雇傭勞動(dòng)、資本及其相互關(guān)系”c《馬克思恩格斯文集》第2 卷，第113 頁(yè)。創(chuàng)造條件；堅(jiān)持按勞分配的社會(huì)主義原則，為“各盡所能、按需分配”d《馬克思恩格斯文集》第3 卷，第436 頁(yè)。創(chuàng)造條件；堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和政府調(diào)控相結(jié)合，著力提高宏觀調(diào)控的前瞻性、有效性和針對(duì)性，“吸收資本主義社會(huì)的一些有益的東西”e《鄧小平文選》第3 卷，第181 頁(yè)。發(fā)展社會(huì)主義，合理配置資源、激發(fā)生產(chǎn)要素活力。最后，共同富裕戰(zhàn)略目標(biāo)保障一切社會(huì)成員擁有富足生活，意在滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要，一定程度地實(shí)現(xiàn)了“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”。

第三，人類命運(yùn)共同體為全人類徹底解放貢獻(xiàn)中國(guó)方案。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體旨在解決全人類共同面臨的發(fā)展問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)“一切人自由而全面的發(fā)展”f《馬克思恩格斯選集》第1 卷，第422 頁(yè)。的最終目標(biāo)。單邊主義、霸權(quán)主義、貿(mào)易保護(hù)主義、恐怖主義、難民危機(jī)等全球性威脅和挑戰(zhàn)影響著國(guó)際政治安全?！叭祟惷\(yùn)共同體匯聚著世界各國(guó)人民對(duì)和平、發(fā)展、繁榮向往的最大公約數(shù)”，g《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3 卷，第108 頁(yè)。內(nèi)蘊(yùn)人們對(duì)“普遍性”的追求。人類命運(yùn)共同體既包容共贏又防范風(fēng)險(xiǎn)，能夠正面應(yīng)答“冷戰(zhàn)”“零和”思維、直面全球性威脅與挑戰(zhàn)，為加快變革未來(lái)全球治理體系、重塑?chē)?guó)際秩序貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體代表的不是少數(shù)國(guó)家的個(gè)別利益，而是建立“真正共同體”關(guān)照全人類的徹底解放。從解放的價(jià)值、事實(shí)、方式出發(fā)為解決人類社會(huì)發(fā)展難題提供具體方案。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體并不是建設(shè)一個(gè)沒(méi)有差別、沒(méi)有矛盾的“烏托邦”，而是從客觀事實(shí)出發(fā)，在不同理念、不同制度的國(guó)家中化解影響共同利益的消極因素，將對(duì)立沖突的邏輯轉(zhuǎn)換為建設(shè)性邏輯，發(fā)現(xiàn)能夠促進(jìn)共同發(fā)展的積極因素，回應(yīng)了“兩個(gè)必然”的實(shí)踐邏輯中，社會(huì)主義與資本主義如何合作與斗爭(zhēng)的時(shí)代課題，與“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”的內(nèi)在邏輯相契合，推動(dòng)人類社會(huì)向更高階段發(fā)展邁進(jìn)，為全人類徹底解放貢獻(xiàn)中國(guó)方案。

黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，開(kāi)啟實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程，朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)?！県《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，《人民日?qǐng)?bào)》2021 年11 月17 日第1 版。這對(duì)堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰提出了更高要求。堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰就要不斷激勵(lì)共產(chǎn)黨人在共產(chǎn)主義信仰長(zhǎng)期性與曲折性的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中不忘初心、牢記使命，為防范化解意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚信仰力量。共產(chǎn)主義的科學(xué)性為其必然性和現(xiàn)實(shí)性奠定理論基礎(chǔ)，共產(chǎn)主義的必然性為其科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性提供前進(jìn)動(dòng)力，共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)性為其科學(xué)性和必然性展現(xiàn)實(shí)踐成就。共產(chǎn)主義信仰的確立和增強(qiáng)，沿著共產(chǎn)主義的理論、歷史、實(shí)踐的邏輯向前邁進(jìn)。從理論、歷史、實(shí)踐三個(gè)維度闡明共產(chǎn)主義的科學(xué)性、必然性和現(xiàn)實(shí)性，共同構(gòu)成堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰的理論基石，展示著共產(chǎn)主義的強(qiáng)大生命力、持久影響力和現(xiàn)實(shí)感召力。