宋友文 黃文燕

2021 年7 月，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。”a習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021 年，第13-14 頁(yè)。2021 年11 月，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九屆六中全會(huì)上再次重申：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”。b《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021 年，第64 頁(yè)?；谖ㄎ锸酚^的視野，從社會(huì)形態(tài)發(fā)展的視角來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)主義文明形態(tài)。人類(lèi)文明新形態(tài)，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的新?tīng)顟B(tài)，凝結(jié)著社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明與生態(tài)文明的發(fā)展成果。研究中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的歷史演進(jìn)和主要特質(zhì)，從文明的高度詮釋中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代價(jià)值和世界意義，是推動(dòng)社會(huì)主義文明發(fā)展和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的題中應(yīng)有之義。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的歷史演進(jìn)

（一）新政黨的誕生與人類(lèi)文明新形態(tài)的錨定

現(xiàn)代文明，即是以現(xiàn)代化為主要特征的文明形態(tài)?，F(xiàn)代文明的到來(lái)，打破了民族或地區(qū)的隔閡壁壘，將一切民族或地區(qū)納入世界歷史進(jìn)程，使古老的中華文明不得不以現(xiàn)代化為主題完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。中華文明在宗法政治體系和帝國(guó)政治體系下誕生、成長(zhǎng)與壯大，尤其是自秦以來(lái)高度秩序化的帝國(guó)體系奠定了兩千多年中華文明的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。中華文明由于缺乏支撐其帝國(guó)體系轉(zhuǎn)型的階級(jí)力量，因而無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型?！霸陔A層或階級(jí)自身無(wú)法凝聚成為支撐和引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的力量的形勢(shì)下，就需要能夠?qū)⒆栽诘碾A級(jí)凝聚起來(lái)的組織力量。在現(xiàn)代政治條件下，這個(gè)力量必然是政黨?！盿林尚立：《中國(guó)共產(chǎn)黨與國(guó)家建設(shè)》，天津：天津人民出版社，2017 年，第25 頁(yè)。政黨既是現(xiàn)代文明的標(biāo)志，又是開(kāi)啟現(xiàn)代文明的組織力量。政黨能否基于現(xiàn)實(shí)國(guó)情選擇正確的現(xiàn)代化道路，關(guān)系到能否成功實(shí)現(xiàn)文明轉(zhuǎn)型。

在中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型歷程中，由于西方現(xiàn)代性在特定階段的優(yōu)越性使其在一定時(shí)期影響著世界現(xiàn)代化道路的選擇。因此，中國(guó)人探索現(xiàn)代化道路時(shí)難以驅(qū)散西方現(xiàn)代性的“迷霧”。早期的仁人志士學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)政治，建立資產(chǎn)階級(jí)政黨。然而，“中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)必須經(jīng)歷一場(chǎng)徹底的社會(huì)革命來(lái)為之奠基，而中國(guó)的社會(huì)革命歷史地采取了新民主主義——社會(huì)主義的定向”，b吳曉明：《世界歷史與中國(guó)道路的百年探索》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2021 年第6 期。這種革命的定向代表了一種不同于西方的發(fā)展道路。在中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型窘困之際，十月革命的炮響予以渺茫的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子全新的文明選擇。中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始學(xué)習(xí)馬克思主義，轉(zhuǎn)入探索不同于西方現(xiàn)代化的道路選擇，開(kāi)啟新文明形態(tài)的探尋。1921 年，新型無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨成立。正如毛澤東指出：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！眂《毛澤東選集》第4 卷，北京：人民出版社，1991 年，第1516 頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就以馬克思主義為指導(dǎo)，沿著正確的革命定向，更為主動(dòng)地推進(jìn)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進(jìn)程，由此深入建立起中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與馬克思主義的本質(zhì)聯(lián)系。自此，中國(guó)共產(chǎn)黨承載起實(shí)現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史使命，帶領(lǐng)人民奪取新民主主義革命偉大勝利，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與人民解放，為開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)創(chuàng)造了根本的社會(huì)條件。

（二）中華人民共和國(guó)的成立與人類(lèi)文明新形態(tài)的展開(kāi)

社會(huì)主義文明不僅是一種理想目標(biāo)，更是一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)與存在狀態(tài)，必須在實(shí)踐中展現(xiàn)為物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富積累的結(jié)果，呈現(xiàn)出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的狀態(tài)。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的主要任務(wù)，遭受?chē)?guó)內(nèi)戰(zhàn)亂與國(guó)外侵略的雙重壓力，對(duì)社會(huì)主義文明的創(chuàng)造實(shí)踐較為薄弱，而是更多地將其作為指引革命的奮斗目標(biāo)。由于這一階段特定的主要任務(wù)，人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造實(shí)踐尚未正式展開(kāi)。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨取得合法執(zhí)政地位，中國(guó)革命歷史進(jìn)程轉(zhuǎn)入社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期。穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境、嶄新的精神風(fēng)貌以及中心任務(wù)的轉(zhuǎn)移，使得中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民正式展開(kāi)人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造實(shí)踐。

1949 年9 月，第一屆中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議召開(kāi)，毛澤東在致開(kāi)幕詞時(shí)指出，中華民族將“以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸?！薄《毛澤東文集》第5 卷，北京：人民出版社，1996 年，第344 頁(yè)。中華人民共和國(guó)成立以后，黨帶領(lǐng)人民集中力量恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，就教育科學(xué)文化衛(wèi)生事業(yè)進(jìn)行“除舊布新”；實(shí)行土地改革，廢除新解放區(qū)的封建土地制度；實(shí)行發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的第一個(gè)五年計(jì)劃，集中力量進(jìn)行工業(yè)化建設(shè)，對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造；通過(guò)《中華人民共和國(guó)憲法》，確立起由人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度構(gòu)成的社會(huì)主義政治制度體系。1956 年底，社會(huì)主義改造基本完成，標(biāo)志著社會(huì)主義革命的完成與社會(huì)主義基本制度的建立，為創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。在社會(huì)主義建設(shè)中，中國(guó)共產(chǎn)黨明確提出馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際的“第二次結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要“獨(dú)立自主，調(diào)查研究，摸清本國(guó)國(guó)情，把馬克思列寧主義的基本原理同我國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái),制定我們的路線、方針、政策”，e《十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009 年，第253 頁(yè)。獨(dú)立思考中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的道路。在“第二次結(jié)合”的歷程中，人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造實(shí)踐呈現(xiàn)出曲折發(fā)展的態(tài)勢(shì)，為新的歷史時(shí)期創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）新道路的開(kāi)創(chuàng)與人類(lèi)文明新形態(tài)的發(fā)展

中國(guó)共產(chǎn)黨在百年歷程中帶領(lǐng)人民以其實(shí)踐活動(dòng)與理論創(chuàng)新在革命、建設(shè)和改革時(shí)期開(kāi)辟并形成了一種推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展范式，即中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。從歷史上看，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，曾一度偏離現(xiàn)代化發(fā)展訴求，阻滯社會(huì)主義現(xiàn)代化建構(gòu)進(jìn)程，導(dǎo)致人類(lèi)文明新形態(tài)發(fā)展陷入徘徊不前乃至倒退的困局。究其原因，對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不清與教條理解，從思想上束縛著黨的社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐，從而影響黨創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的實(shí)踐發(fā)展。1978 年12 月，黨召開(kāi)十一屆三中全會(huì)，確立起“實(shí)事求是”的思想路線，作出改革開(kāi)放的歷史性決策，開(kāi)啟自主建構(gòu)符合中國(guó)國(guó)情的嶄新道路的新階段。1982 年9 月，鄧小平在黨的十二大上提出“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”a《鄧小平文選》第3 卷，北京：人民出版社，1993 年，第3 頁(yè)。的道路命題。由此，中國(guó)特色社會(huì)主義道路成為中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的嶄新樣態(tài)，成為黨創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的正確路徑。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)創(chuàng)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展任務(wù)向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的轉(zhuǎn)變。中國(guó)共產(chǎn)黨率先從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開(kāi)始改革，調(diào)整經(jīng)濟(jì)政策，探索農(nóng)村改革與城市經(jīng)濟(jì)體制改革路徑，作出對(duì)外開(kāi)放與創(chuàng)建經(jīng)濟(jì)特區(qū)的決策，改革對(duì)外貿(mào)易體制，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得矚目成績(jī)；黨的十二大以后，繼續(xù)深入農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革，全面展開(kāi)城市經(jīng)濟(jì)體制改革，深化國(guó)營(yíng)企業(yè)改革，積極打造對(duì)外開(kāi)放格局，推進(jìn)改革開(kāi)放向縱深發(fā)展；黨的十四大以后，確立經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)，創(chuàng)造性地將市場(chǎng)融入社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，逐步建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力；黨的十六大以后，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，統(tǒng)籌區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與深化經(jīng)濟(jì)改革，推動(dòng)改革開(kāi)放在科學(xué)發(fā)展中深化。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，為服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，黨將改革與建設(shè)的范圍擴(kuò)充到政治、文化、社會(huì)各方面，積極推進(jìn)政治體制改革、文化體制改革、社會(huì)民生建設(shè)，推動(dòng)政治文明、精神文明、社會(huì)文明同物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持不斷調(diào)整生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，“我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對(duì)落后的狀況到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性突破，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越”，b《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，第22 頁(yè)。為創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。

（四）新時(shí)代的開(kāi)啟與人類(lèi)文明新形態(tài)的推進(jìn)

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，從解放和發(fā)展生產(chǎn)力的要求出發(fā)，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力顯著提高，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的“中國(guó)奇跡”。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展與發(fā)展階段的逐步躍升，促使人民的物質(zhì)文化需要得到滿足，進(jìn)而引發(fā)人民需要層次的范圍拓展與升級(jí)轉(zhuǎn)向?！叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”c《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3 卷，北京：外文出版社，2020 年，第9 頁(yè)。逐步上升為社會(huì)主要矛盾。社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變與時(shí)代的變革相聯(lián)系，“新矛盾——新時(shí)代”的分析框架，預(yù)示著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展邁向新的歷史方位。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指明“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代”d《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3 卷，第8 頁(yè)。的歷史方位。新矛盾以新問(wèn)題、新任務(wù)等具體形式貫穿于新時(shí)代，成為新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨在解決時(shí)代問(wèn)題與任務(wù)的實(shí)踐中，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)深層次發(fā)展與人類(lèi)文明新形態(tài)深入推進(jìn)。

基于對(duì)社會(huì)主要矛盾的新研判，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中不斷深入對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的認(rèn)識(shí)。從文明內(nèi)涵上看，生態(tài)文明建設(shè)被納入社會(huì)主義文明建設(shè)實(shí)踐。由此，構(gòu)建起物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明與生態(tài)文明“五位一體”的文明體系，勾畫(huà)出人類(lèi)文明新形態(tài)的輪廓與面相。對(duì)文明內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)是對(duì)新時(shí)代以來(lái)黨的全部實(shí)踐的理論總結(jié)，黨在實(shí)踐中不斷推進(jìn)創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)：在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，黨提出并貫徹新發(fā)展理念，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，提升國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合實(shí)力；在政治建設(shè)上，聚焦堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；在文化建設(shè)上，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，大大增強(qiáng)全國(guó)各族人民的文化自信；在社會(huì)建設(shè)上，歷史性解決絕對(duì)貧困問(wèn)題，加強(qiáng)普惠性、基礎(chǔ)性、兜底性民生建設(shè)，完善社會(huì)治理體系，實(shí)現(xiàn)人民生活全方位改善、社會(huì)建設(shè)全面加強(qiáng)的良好局面；在生態(tài)文明建設(shè)上，把生態(tài)文明建設(shè)擺在新時(shí)代全局工作的突出位置，以前所未有的力度加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，美麗中國(guó)建設(shè)實(shí)現(xiàn)大步伐邁進(jìn)?？傊h尤為注重制度建設(shè)、物質(zhì)保障與精神滋養(yǎng)，為推進(jìn)人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造實(shí)踐提供了制度保證、物質(zhì)基礎(chǔ)和精神力量。

二、人類(lèi)文明新形態(tài)的主要特質(zhì)

（一）人民至上的價(jià)值立場(chǎng)

中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)視人民為文明活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，顯現(xiàn)出人民至上的價(jià)值立場(chǎng)。這是因?yàn)轳R克思主義是人民的理論，馬克思主義政黨是人民性政黨，馬克思恩格斯在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》中明確表明：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”，a《馬克思恩格斯文集》第2 卷，北京：人民出版社，2009 年，第42 頁(yè)。共產(chǎn)黨人“沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”。b《馬克思恩格斯文集》第2 卷，第44 頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，人民是黨百年執(zhí)政理念框架中永恒的根本價(jià)值內(nèi)核，因此將人民凸顯于黨的性質(zhì)宗旨中，以人民民主專(zhuān)政定性共和國(guó)性質(zhì)，賦予人民至高無(wú)上的地位。

在人民至上價(jià)值立場(chǎng)的導(dǎo)引下，人類(lèi)文明新形態(tài)是一種以人民為中心的文明形態(tài)。第一，始終貫徹黨的群眾路線，與人民群眾保持密切聯(lián)系。黨的群眾路線堅(jiān)持一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，是人民至上的鮮明表現(xiàn)。百年來(lái)，黨始終以群眾路線作為一切工作的根本路線，將其貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)中，在與群眾密切聯(lián)系中聽(tīng)民意、解民憂、紓民困、暖民心，并始終將民心視為最大的政治。第二，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，切實(shí)保障人民當(dāng)家作主。人民至上的政治標(biāo)志是人民當(dāng)家作主，為此，黨堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度，明確人民當(dāng)家作主的權(quán)利與途徑，為人民當(dāng)家作主提供制度保障；加強(qiáng)社會(huì)主義民主法治建設(shè)，建設(shè)依法治國(guó)的法治民主，為人民當(dāng)家作主提供法治保障；更具體而言，新時(shí)代強(qiáng)調(diào)發(fā)展全過(guò)程人民民主，努力實(shí)現(xiàn)“全鏈條、全方位、全覆蓋的民主”，c《發(fā)展全過(guò)程人民民主 支持和保證人民當(dāng)家作主》，《人民日?qǐng)?bào)》2021 年10 月13 日第3 版。也是保障人民當(dāng)家作主政治地位的措施表現(xiàn)。第三，堅(jiān)持發(fā)展為了人民，著力保障和改善民生。百年來(lái)，讓老百姓過(guò)上好日子，是黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。新時(shí)代的發(fā)展以人民對(duì)美好生活的向往為奮斗目標(biāo)，提出“守住底線、突出重點(diǎn)、完善制度、引導(dǎo)輿論”d《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2 卷，北京：外文出版社，2017 年，第367 頁(yè)。的民生工作思路，切實(shí)保障和改善民生。第四，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。百年黨史始終以促進(jìn)人的全面發(fā)展為主題而奮斗。新時(shí)代的全新視野下，人的全面發(fā)展展現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵——“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)?！眅《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3 卷，第9 頁(yè)?；诖耍h以新發(fā)展理念為指導(dǎo)繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展，更好地滿足人民多層次、多樣化、多方面的需要，推動(dòng)人的全面發(fā)展。

（二）共同富裕的本質(zhì)規(guī)定

中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)以實(shí)現(xiàn)共同富裕為本質(zhì)規(guī)定與發(fā)展目標(biāo)。這是因?yàn)槿祟?lèi)文明新形態(tài)實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)主義文明形態(tài)，受社會(huì)主義本質(zhì)特征的規(guī)約。馬克思恩格斯雖然未對(duì)社會(huì)主義社會(huì)草擬詳細(xì)的具體方案，但在對(duì)資本主義社會(huì)的批判中科學(xué)預(yù)見(jiàn)了未來(lái)社會(huì)發(fā)展的基本輪廓，其一便是實(shí)行生產(chǎn)資料公有制。他們認(rèn)為，私人占有生產(chǎn)資料，固化了資本家在財(cái)富積累過(guò)程中的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，造成了勞動(dòng)者的貧困、折磨加劇。中國(guó)化馬克思主義對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)特征皆進(jìn)行了揭示。毛澤東指出，要引領(lǐng)國(guó)家走向更富更強(qiáng)，并強(qiáng)調(diào)：“這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份”。a《毛澤東文集》第6 卷，北京：人民出版社，1999 年，第495 頁(yè)。黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”進(jìn)行探索，并強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)公有制占主體，一個(gè)共同富裕，這是我們所必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則”。b《鄧小平文選》第3 卷，第111 頁(yè)。在1992 年南方談話中，他首次完整而明確地指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！眂《鄧小平文選》第3 卷，第373 頁(yè)。在社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定下，人類(lèi)文明新形態(tài)以社會(huì)主義制度為保障，建立全民占有生產(chǎn)資料的公有制，將社會(huì)生產(chǎn)資料歸全民所有，為實(shí)現(xiàn)共同富裕厚培制度“土壤”。

在共同富裕的本質(zhì)規(guī)定下，人類(lèi)文明新形態(tài)以共同富裕為發(fā)展目標(biāo)，始終堅(jiān)持走共同富裕的道路，致力于實(shí)現(xiàn)共同富裕。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨努力推翻造成中國(guó)貧困問(wèn)題的帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義，為實(shí)現(xiàn)共同富裕推翻“三座大山”。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，改造社會(huì)各階級(jí)，實(shí)行生產(chǎn)資料公有化，發(fā)展生產(chǎn)力，消除造成貧富分化的階級(jí)基礎(chǔ)與私有制根源，為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定制度前提。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨作出改革開(kāi)放的偉大決策，找尋到實(shí)現(xiàn)共同富裕的必由之路，以“先富帶動(dòng)后富”實(shí)現(xiàn)路徑解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不僅增加了物質(zhì)財(cái)富，而且逐步深入認(rèn)識(shí)共同富裕的完整內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，滿足人民對(duì)“富?！钡亩喾矫嬉?。中國(guó)共產(chǎn)黨把握發(fā)展階段，把逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置上，推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全面建成小康社會(huì)，為促進(jìn)共同富裕創(chuàng)造了良好條件。再經(jīng)過(guò)30 年左右時(shí)間的奮斗，全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn)，人類(lèi)文明新形態(tài)發(fā)展展現(xiàn)出更加蓬勃的景象。

（三）文化自信的基因凝定

從文化敘事的視角來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)是中華文明的現(xiàn)代重生與現(xiàn)代文明的中國(guó)形態(tài)，其文明內(nèi)在具有對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的三重自信。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史根源。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明5000 多年綿延不斷、經(jīng)久不衰，在長(zhǎng)期演進(jìn)過(guò)程中，形成了中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，這是我們區(qū)別于其他國(guó)家和民族的根本特征，也鑄就了中華民族博采眾長(zhǎng)的文化自信?！眃習(xí)近平：《在敦煌研究院座談時(shí)的講話（2019 年8 月19 日）》，《求是》2020 年第3 期。相較于世界其他國(guó)家，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶并生發(fā)了中國(guó)人民的文化自信，使之煥發(fā)為更加深沉而濃烈的自覺(jué)與自豪。其次，革命文化是文化自信的重要源頭。近代以來(lái)，帝國(guó)主義的侵略致使中華民族落伍于世界，民族文化發(fā)展被迫走上學(xué)習(xí)西方文化之路，文化自信陷入前所未有的低潮。在尋求民族獨(dú)立的探索歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義理論激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收人類(lèi)文化優(yōu)秀成果，在革命實(shí)踐中生成革命文化，喚醒了中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)熱情與奮斗精神，引領(lǐng)中華民族重新站起來(lái)。文化自信往往與民族命運(yùn)的消長(zhǎng)沉浮同向運(yùn)動(dòng)，革命文化在改變民族命運(yùn)中重新激發(fā)了文化自信。最后，社會(huì)主義先進(jìn)文化是文化自信的現(xiàn)實(shí)來(lái)源。社會(huì)主義先進(jìn)文化根植于社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代繼承與革命文化的當(dāng)代發(fā)展。社會(huì)主義先進(jìn)文化，不僅是指引社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得重大成就的文化力量，而且以其科學(xué)、先進(jìn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀增強(qiáng)人民的文化自信。

人類(lèi)文明新形態(tài)是中華民族文化自信基因凝定的結(jié)果與體現(xiàn)，并致力于推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，筑牢文化自信的根基。凝定于中華民族的文化自信基因，使得中華文明發(fā)展不跟隨他國(guó)亦步亦趨，不照搬任何模式，而基于本國(guó)歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情，走出了一條不同于其他國(guó)家和民族的文明發(fā)展之路，延續(xù)與激活了古老文明，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨深知：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。”a《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2 卷，第349 頁(yè)。自登上歷史舞臺(tái)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨就將提振民族文化自信作為奮斗的重要目標(biāo)。1940 年，毛澤東指出：“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”。b《毛澤東選集》第2 卷，北京：人民出版社，1991 年，第663 頁(yè)。改革開(kāi)放以來(lái)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總布局從“三位一體”“四位一體”到“五位一體”的演變歷程中，文化建設(shè)始終被擺在國(guó)家建設(shè)方略的重要位置。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，全面提高公民道德素質(zhì)，豐富人民精神文化生活，深化文化體制改革，扎實(shí)而有力地推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)進(jìn)程。

（四）胸懷天下的世界眼光

中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)關(guān)懷人類(lèi)前途命運(yùn)，并全力為人類(lèi)文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量，秉持胸懷天下的世界眼光。這種胸懷天下的特質(zhì)，一方面源于對(duì)馬克思主義世界歷史理論的思想承繼與哲學(xué)范式的變革。馬克思突破黑格爾的“理性精神”世界歷史理論，基于唯物史觀的全新視野指出，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和交換促使“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”，c《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第541 頁(yè)。打破了地域性存在和封閉的隔絕狀態(tài)。世界已然呈現(xiàn)出相互往來(lái)、相互依賴(lài)的聯(lián)系圖景，無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)順應(yīng)世界歷史的“普遍交往”趨勢(shì)，消滅資本主義的“世界歷史性存在”形式，建立自由人的聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。也就是說(shuō)，馬克思主義世界歷史理論展現(xiàn)出以“人類(lèi)的社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)”為立腳點(diǎn)的特質(zhì)，賦予人類(lèi)文明新形態(tài)審視全人類(lèi)與全世界的恢弘視野。另一方面，源于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下”理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。受“家—國(guó)—天下”層次結(jié)構(gòu)的影響，中國(guó)人自古以來(lái)就有“天下/世界”的理念。新時(shí)代天下理念的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，使之超越西方文明“民族/國(guó)家”的狹隘框架，而以“世界”作為思考各種問(wèn)題的最后尺度，將“世界尺度”嵌入人類(lèi)文明新形態(tài)的內(nèi)核。

人類(lèi)文明新形態(tài)胸懷天下的特質(zhì)突出表現(xiàn)為新時(shí)代人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論與實(shí)踐。人類(lèi)命運(yùn)共同體理論是對(duì)毛澤東的“永遠(yuǎn)不稱(chēng)霸”和“三個(gè)世界”思想、鄧小平的“和平與發(fā)展”時(shí)代主題說(shuō)、江澤民關(guān)于建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的理念闡釋及胡錦濤的“和諧世界”理念的繼承與發(fā)展，是對(duì)“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界，怎樣建設(shè)這個(gè)世界”這一“世界之問(wèn)”的“中國(guó)之答”。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人跳出西方國(guó)家“自我中心主義”的思維，認(rèn)識(shí)到人類(lèi)越來(lái)越成為你中有我、我中有你的責(zé)任、利益、發(fā)展等多維共同體，站在人類(lèi)發(fā)展和世界命運(yùn)的高度，提出各民族國(guó)家要秉持“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值”，d習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話》，第16 頁(yè)。堅(jiān)持合作共贏、交流互鑒、平等互信、守望相助與團(tuán)結(jié)協(xié)作，推動(dòng)“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”。e《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3 卷，第46 頁(yè)。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨將人類(lèi)命運(yùn)共同體的新理念融入外交工作與全球治理，堅(jiān)定和平發(fā)展的戰(zhàn)略方針與合作共贏的根本原則，形成共商共建共享的全球治理觀。不僅如此，中國(guó)共產(chǎn)黨主動(dòng)構(gòu)建以“互利共贏”為核心宗旨的“一帶一路”建設(shè)，以中國(guó)之發(fā)展惠及沿線國(guó)家之發(fā)展，進(jìn)而帶動(dòng)世界之發(fā)展。人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民心懷天下的價(jià)值追求。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的時(shí)代價(jià)值

（一）重塑文明自信，推動(dòng)社會(huì)主義文明發(fā)展

中國(guó)作為“四大文明古國(guó)”之一，以其發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明，曾一度處于世界文明中心，扮演推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展的重要角色。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，封建天朝走向崩潰，古老的中華文明由世界“中心”淪為“邊緣”地位。自此，曾輝煌燦爛的中華文明蒙塵，在世界文明圖譜中黯然。經(jīng)歷“器物—制度—文化”探索接連失敗后，中國(guó)歷史與人民選擇了馬克思主義，以之作為救亡圖存的思想武器，以共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想為目標(biāo)指引，最終建立起社會(huì)主義制度的中華人民共和國(guó)。改革開(kāi)放以來(lái)，西方反華勢(shì)力借由文化滲透、網(wǎng)絡(luò)滲透等途徑，宣揚(yáng)資本主義文明優(yōu)越性，大搞價(jià)值觀外交，加緊沖擊和瓦解社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的曲折發(fā)展中頂住壓力，在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義中激活了中華民族的文明自信。

人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造，是中國(guó)特色社會(huì)主義優(yōu)越性的彰顯，從文明的高度重塑了中國(guó)人民對(duì)社會(huì)主義文明的自信。首先，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)全面建成小康社會(huì)，開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新征程，迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造，是中國(guó)道路正確性的結(jié)果與展現(xiàn)，提升了人民的道路自信。其次，人類(lèi)文明新形態(tài)彰顯出惠及人民的道義性，回應(yīng)了人民生存、發(fā)展與享受的迫切需要。從理論上看，正是因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義理論占據(jù)道義與真理的制高點(diǎn)，指引創(chuàng)造滿足人民對(duì)美好生活需要的文明新形態(tài)，堅(jiān)定了人民的理論自信。再次，人類(lèi)文明新形態(tài)這一社會(huì)主義文明的創(chuàng)造，正是中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的實(shí)踐成果。人類(lèi)文明新形態(tài)以其為政治保障，從制度層面保障人民主體地位，促進(jìn)人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的認(rèn)同、擁護(hù)與自信。最后，熔鑄著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化于一體的人類(lèi)文明新形態(tài)，不僅展現(xiàn)文化魅力，而且重視文化建設(shè)，以優(yōu)秀文化涵養(yǎng)、教育與引領(lǐng)人民，增進(jìn)了人民的文化自信。人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造，從中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化四個(gè)層面增進(jìn)了人民的“四個(gè)自信”，重塑了人民對(duì)社會(huì)主義文明的自信，將煥發(fā)人民愛(ài)國(guó)家、愛(ài)文明的濃厚情感，激發(fā)人民踐履愛(ài)國(guó)奮斗、發(fā)展文明的行動(dòng)實(shí)踐，推動(dòng)社會(huì)主義文明深度發(fā)展。

（二）開(kāi)創(chuàng)發(fā)展樣式，貢獻(xiàn)文明發(fā)展全新選擇

在現(xiàn)代化演進(jìn)歷程中，以歐洲為中心的資本主義國(guó)家憑借兩次工業(yè)革命浪潮率先開(kāi)啟現(xiàn)代化，迅速躍遷至世界舞臺(tái)的中心。資本邏輯主導(dǎo)下的西方現(xiàn)代化模式在長(zhǎng)期發(fā)展中產(chǎn)生并積累了其自身無(wú)法克服的矛盾與積弊。然而，資本主義國(guó)家憑借其經(jīng)濟(jì)社會(huì)的優(yōu)勢(shì)地位，借由資本主義全球擴(kuò)張進(jìn)行對(duì)外傳播和滲透，在全球范圍宣揚(yáng)西方現(xiàn)代化模式的“優(yōu)越性”“正義性”與“普適性”，將西方現(xiàn)代化模式自詡為現(xiàn)代化發(fā)展的“唯一樣式”與“先進(jìn)模板”。

人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造，是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的文明之果，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代化發(fā)展的全新樣式。在經(jīng)濟(jì)層面，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷改革體制機(jī)制，解放和發(fā)展生產(chǎn)力；積極擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，有機(jī)結(jié)合“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”，做到“以我為主”與“學(xué)習(xí)他國(guó)”的統(tǒng)一；有機(jī)結(jié)合政府與市場(chǎng)，協(xié)調(diào)政府宏觀調(diào)控與市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，形成充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在政治層面，堅(jiān)持加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，為黨和國(guó)家發(fā)展事業(yè)提供堅(jiān)強(qiáng)有力的政治保證；扎根中國(guó)社會(huì)土壤，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度；圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)開(kāi)展政治改革，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)。在文化層面，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的意識(shí)形態(tài)；堅(jiān)持“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”a《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2 卷，第339 頁(yè)。文化理念，正確處理本土文化與外來(lái)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾沖突，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保持本民族文化自信。在社會(huì)層面，將人民對(duì)美好生活的向往作為社會(huì)建設(shè)的奮斗目標(biāo)，全面加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，致力于不斷加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，真正切實(shí)地保障和改善民生。在生態(tài)層面，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，提出并踐行新發(fā)展理念，堅(jiān)定走綠色發(fā)展之路。人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造，表明現(xiàn)代化模式絕非只能遵循西式現(xiàn)代化模式的“單項(xiàng)選擇”。作為后發(fā)現(xiàn)代化的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的現(xiàn)代化發(fā)展模式，不僅“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”，a《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，第64 頁(yè)。而且為這些發(fā)展中國(guó)家和后發(fā)國(guó)家貢獻(xiàn)了文明發(fā)展的全新選擇。

（三）構(gòu)建共生思維，促進(jìn)人類(lèi)文明共同繁榮

文明是作為觀念形態(tài)的文化的實(shí)體化。文化作為“理論世界、價(jià)值世界、意義世界”，b陳先達(dá)：《文化自信與中華民族偉大復(fù)興》，北京：人民出版社，2017 年，第29 頁(yè)。影響著文明的思維方式、價(jià)值取向與行為模式。在西方文明的文化基因中，潛藏著一種沖突意識(shí)或斗爭(zhēng)思維。在這種排他性、對(duì)抗性思維模式下，區(qū)別于中華文化的“求同”特征，西方文化注重“求異”，力求發(fā)現(xiàn)文明之間的差異之處，容易產(chǎn)生文明沖突的思維范式。

人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造，為世界文明發(fā)展貢獻(xiàn)全新選擇，構(gòu)建起一種“文明共生”的新型文明觀。究其根本，中國(guó)共產(chǎn)黨人將多元平等、和合共生的文明意涵嵌于人類(lèi)文明新形態(tài)中。第一，強(qiáng)調(diào)“文明交流超越文明隔閡”，c《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3 卷，第46 頁(yè)。主張各文明體之間摒棄隔閡與猜忌，開(kāi)展切實(shí)有效的交流與往來(lái)，增進(jìn)理解與互信。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記指出：“正是不同文化的彼此交流，才使我們這個(gè)星球的生活日益精彩紛呈，充滿生機(jī)活力”，d習(xí)近平：《加強(qiáng)文化交流 促進(jìn)世界和平——在第61 屆法蘭克福國(guó)際書(shū)展開(kāi)幕式上的致辭》，《光明日?qǐng)?bào)》2009 年10 月14 日第3 版。文明交流亦是如此。文明交流，不僅是本國(guó)文明發(fā)展之道，更是“文明共榮之橋”。e《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1 卷，第283 頁(yè)。第二，強(qiáng)調(diào)“文明互鑒超越文明沖突”，f《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3 卷，第46 頁(yè)。主張各文明體之間打破文明沖突的思想禁錮，保持文明互鑒的行動(dòng)姿態(tài)?！柏S富多彩的人類(lèi)文明都有自己存在的價(jià)值”，g習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2014 年，第8 頁(yè)。不同文明都是各文明體實(shí)踐和智慧的結(jié)晶。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短的原則，以“互鑒”的行動(dòng)在他者文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富文明成果，推動(dòng)文明向前發(fā)展。第三，強(qiáng)調(diào)“文明共存超越文明優(yōu)越”，h《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3 卷，第46 頁(yè)。主張各文明體之間超脫固有偏見(jiàn)與唯我獨(dú)尊心態(tài)，心懷文明共存的包容胸襟。習(xí)近平總書(shū)記指出：“各種人類(lèi)文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無(wú)是處的文明，文明沒(méi)有高低、優(yōu)劣之分?！眎《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1 卷，第259 頁(yè)。各文明體應(yīng)摒棄“文明優(yōu)越論”，共同繪制色彩繽紛、繁榮發(fā)展的文明圖譜。蘊(yùn)含著具有蓬勃生機(jī)與共同價(jià)值的“交流—互鑒—共存”新文明觀的人類(lèi)文明新形態(tài)，不僅為世界文明共榮發(fā)展提出應(yīng)然模式，而且引導(dǎo)各文明體之間交流互鑒，發(fā)揮促進(jìn)人類(lèi)文明共同繁榮的實(shí)然效益。