⊙孫玉［聊城大學(xué)季羨林學(xué)院、文學(xué)院，山東 聊城 252000］

民本思想是貫穿《三國(guó)演義》始終的核心政治思想，它要求統(tǒng)治者做到以民為本，以實(shí)現(xiàn)明君賢臣統(tǒng)治之下的王道政治。戰(zhàn)亂頻仍的三國(guó)時(shí)期民不聊生，羅貫中巧妙地將這段亂世紛爭(zhēng)的歷史與其民本政治追求相結(jié)合，不僅著眼于各個(gè)政治集團(tuán)的軍事權(quán)謀，更注重統(tǒng)治階級(jí)對(duì)待人民生存問(wèn)題的態(tài)度。在小說(shuō)中，不管是描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)情節(jié)還是刻畫(huà)人物形象，不管是鋪陳渲染政治事件還是傳達(dá)個(gè)人政治理念，他都把目光緊緊聚焦在民眾的存亡上。因此，作者在小說(shuō)情節(jié)的書(shū)寫(xiě)中表現(xiàn)出鮮明的民本思想傾向，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一、民為政本

《尚書(shū)》中記載的“民為邦本，本固邦寧”是民本思想的源頭，也是儒家仁政思想的核心內(nèi)容。作為深受儒家思想影響的傳統(tǒng)文人，羅貫中繼承并發(fā)揚(yáng)了民為政本的政治思想，并把這種民本精神在《三國(guó)演義》中淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。在作者的文學(xué)世界里，政治統(tǒng)治權(quán)的歸屬與民心向背聯(lián)系緊密，即得民心者得天下，失民心者必失天下，這是作者民本思想在作品中最直接的呈現(xiàn)。

（一）君權(quán)民與，輕民必亡

在《三國(guó)演義》中，政治角逐始終與民眾力量相輔相成。統(tǒng)治階級(jí)輕民賤民的行為必然招致國(guó)家的滅亡，而民眾的力量正是推翻君王賤民傷民暴行的利器。東漢末年，在君王無(wú)道、人心思亂之際，民間以張角為首的太平道教率先興兵起事。身為農(nóng)民起義首領(lǐng)的張角深知“至難得者，民心也”的道理，因此在民間廣行安民之術(shù)而大獲民心。在他舉兵約事欲趁勢(shì)而取天下之時(shí)，四方百姓一呼萬(wàn)應(yīng)，“裹黃巾從張角反者四五十萬(wàn)”，由此可見(jiàn)民心是政治力量積蓄的基石。

黃巾軍的抗?fàn)幚_(kāi)了群雄四起、東漢覆滅的序幕，點(diǎn)明了民心向背與政權(quán)存立之間的緊密聯(lián)系。繼張角死后，起義軍為害四方“劫掠良民”，最終因戰(zhàn)力良莠不齊被盡數(shù)剿滅。農(nóng)民起義的題材是羅貫中筆下濃墨重彩的一筆，盡管作者看到了黃巾起義后期的弊端，但他仍然安排了農(nóng)民起義推翻暴政這一情節(jié)，以此體現(xiàn)民眾的重要力量和歷史作用。羅貫中既將農(nóng)民起義和張角不起眼的起義軍看作東漢帝業(yè)的掘墓人，又將起義軍殘民害民的暴行看作其自取滅亡的原因，突出了民心向背對(duì)政治集團(tuán)存亡的決定性作用。

羅貫中所處的元朝末期與小說(shuō)選取的東漢末期社會(huì)背景多有契合。他選取東漢末年的亂世紛爭(zhēng)作為小說(shuō)題材，淋漓盡致地展現(xiàn)東漢末年君王的昏庸暗弱，以及人民在水深火熱的黑暗現(xiàn)實(shí)之下奮起反抗的過(guò)程，筆鋒直指現(xiàn)實(shí)。一方面?zhèn)鬟_(dá)出作者對(duì)元朝封建統(tǒng)治者苛政殘民的批判，表現(xiàn)個(gè)人曾在亂世中圖王安民的政治抱負(fù)和理想；另一方面也警示統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以民為立國(guó)之本，突出了人民群眾在歷史發(fā)展中的重要作用，具有總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和書(shū)寫(xiě)個(gè)人政治理想的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）官為民設(shè)，殘民必?cái)?/h3>

除了對(duì)統(tǒng)治者昏庸無(wú)能、賤民傷民的批判之外，對(duì)奸臣類(lèi)人物殘民害民的鞭撻也是羅氏民本思想的重要表現(xiàn)。小說(shuō)中，作者塑造了大量色彩鮮明的奸臣形象，如馭權(quán)無(wú)謀被宦官反殺的大將軍何進(jìn)、兇暴殘虐敗于美色的董卓、劫持皇帝為禍百姓的李傕和郭汜、強(qiáng)暴驕奢最終嘔血而亡的袁術(shù)等。在群雄權(quán)力爭(zhēng)鋒的過(guò)程中，這類(lèi)亂臣賊子爭(zhēng)相謀權(quán)篡位，視民眾性命如同草芥，最終只能自取滅亡。對(duì)這類(lèi)人物形象的塑造暗含著作者對(duì)殘民害民者強(qiáng)烈的批判與譴責(zé)，其中，董卓這一形象的塑造便具有鮮明的批判色彩。

董卓這一人物形象的塑造及其失敗結(jié)局的編織，是羅貫中展現(xiàn)個(gè)人民本思想的一個(gè)高峰點(diǎn)。何進(jìn)被殺后，董卓趁機(jī)進(jìn)京收取京城各貴族各部落的勢(shì)力，一時(shí)之間權(quán)傾朝野，“贊拜不名，入朝不趨，劍履上殿，威福莫比”。權(quán)勢(shì)滔天的董氏不知民眾的重要政治意義，仍肆意施暴虐殺百姓：陽(yáng)城社賽屠城，奸淫婦女，懸燒民頭；遷都長(zhǎng)安，使萬(wàn)民流離不寧；修筑郿塢，奴役民夫，魚(yú)肉百姓；虐殺北地降卒，哀號(hào)震天。他甚至堂而皇之地道出“吾為天下計(jì)，豈惜小民哉”，將百姓徹底碾壓在權(quán)勢(shì)的巨山之下，視百姓性命如草芥。

董卓暴虐殘民的性格為其自取滅亡的結(jié)局埋下伏筆。他荼毒百姓的行為招致天下有志之士的不滿(mǎn)，例如校尉伍孚藏短刀來(lái)刺殺董卓，以“人人愿得而誅之，吾恨不車(chē)裂汝以謝天下”一語(yǔ)言盡天下百姓對(duì)董氏暴行的憤恨。在董卓中計(jì)伏誅后，長(zhǎng)期積壓在百姓心頭的怒火噴涌而出，以致“百姓過(guò)者，莫不手?jǐn)S其頭，足踐其尸”，“長(zhǎng)安士民，皆相慶賀”。甚至在埋葬董卓尸首時(shí)天降異象，“三次改葬，皆不能葬，零皮碎骨，悉為雷火消滅”。這種帶有魔幻色彩的書(shū)寫(xiě)說(shuō)明董卓對(duì)民眾的殘酷暴虐已經(jīng)到了天理難容的地步，是羅貫中對(duì)其殘害民眾的鞭撻。

賈誼曾論：“故自古至于今，與民為讎者，有遲有速，而民必勝之?！倍献允硽埫衽懊竦膼汗?，最終權(quán)勢(shì)功名湮滅，落得人神共憤、人人得而誅之的下場(chǎng)。除了是因?yàn)闄?quán)欲熏心不加節(jié)制之外，更是因?yàn)樗拘詺埍┷`踏民命，這一點(diǎn)是他最終走向滅亡的根本原因。作者極力描寫(xiě)董卓對(duì)人民的滔天罪行，同時(shí)借助小說(shuō)的魔幻筆法極力渲染董卓最終自食惡果的結(jié)局，目的在于批判奸臣對(duì)人民的累累惡行，凸顯民眾的重要地位。作者借助三國(guó)歷史中的亂象照鑒當(dāng)下，暗諷元朝當(dāng)權(quán)者盡管一時(shí)權(quán)勢(shì)滔天，但是殘害人民的暴行注定讓其統(tǒng)治走向毀滅，這是羅氏民本思想的高度呈現(xiàn)。

二、立君為民

《荀子》曰：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”儒家傳統(tǒng)的民本思想將君主的存廢懸系在民心之上，認(rèn)為人民為天下之主，君主為保民而生。同時(shí)，君主應(yīng)當(dāng)將維系人民的生存和發(fā)展作為立國(guó)治國(guó)的首要目標(biāo)。羅貫中將立君為民的民本思想熔鑄于三大政治集團(tuán)的發(fā)展過(guò)程中，將民心所向作為各個(gè)集團(tuán)勢(shì)力消長(zhǎng)的重要參考，民心也是帝王基業(yè)建立的基礎(chǔ)保障。

（一）蜀漢集團(tuán)之愛(ài)民護(hù)民

蜀漢集團(tuán)向來(lái)是作者和讀者在三國(guó)亂世爭(zhēng)霸中稱(chēng)贊和歌頌的對(duì)象，劉備也被塑造成最受百姓愛(ài)戴和擁護(hù)的仁君形象。在整體上，蜀漢集團(tuán)的發(fā)家史并不如曹魏、孫吳輝煌耀眼，但是它最終能夠在亂世中與曹魏、孫吳相制衡，除了依靠集團(tuán)各類(lèi)人才的膽識(shí)謀略之外，更為重要的原因則是蜀漢集團(tuán)的核心人物對(duì)人民的重視。譬如關(guān)羽在斬殺曹操心腹車(chē)胄后不殺降兵，“諸軍倒戈投降，軍民皆安”；再如張飛怒鞭“害民賊”督郵，從他“此等害民賊，不打死等甚”的豪言中，能夠體現(xiàn)出他對(duì)人民的重視和愛(ài)護(hù)。在蜀漢集團(tuán)的主要成員里，愛(ài)民重民的人物形象表現(xiàn)出類(lèi)型化特征，其中表現(xiàn)最為突出的當(dāng)屬主公劉備的仁德愛(ài)民。

劉備是作者展現(xiàn)個(gè)人政治理想的主要形象寄托。從桃園三結(jié)義開(kāi)始，劉備便被塑造成一個(gè)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、兼懷仁義的漢裔明君形象。他有“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”的亂世抱負(fù)，做縣尉時(shí)“與民秋毫無(wú)犯，民皆感化”，三顧茅廬以“求濟(jì)世安民之術(shù)”為念，入成都“賑濟(jì)百姓，軍民大悅”……在“攜民渡江”這一情節(jié)中，劉備愛(ài)民重民的品性被放大到極致，他堅(jiān)守“舉大義者必以人為本”的政治原則，哪怕面臨曹軍壓境不得不棄城而逃的絕境，也絕不會(huì)棄民而逃。不管在什么時(shí)候，劉備都以天下蒼生為先，以人民安危為念。他身上愛(ài)民重民的特質(zhì)，讓他無(wú)論身居何處都能獲得百姓愛(ài)戴，是蜀漢集團(tuán)中以民為本政治理念的最高呈現(xiàn)。

諸葛亮也是蜀漢集團(tuán)中愛(ài)民重民的典范人物。他將儒家主張的仁德用之于民：火燒新野前“差人四門(mén)張榜，曉諭居民”，“救濟(jì)百姓”；入主西川時(shí)囑咐張飛“勿得擄掠百姓，以失民心”，既是智慧的化身和賢臣的典范，也是作者民本政治追求的寄托。諸葛亮是蜀國(guó)后期發(fā)展的支柱，在其治理下，“兩川之民，忻樂(lè)太平，夜不閉戶(hù)，路不拾遺”，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了儒家的政治理想追求。在入主西川的每一次作戰(zhàn)平亂后，他都將“撫民勞軍”作為第一要?jiǎng)?wù)。他甚至在死后還托夢(mèng)保護(hù)西蜀百姓，囑托鐘會(huì)“汝入境之后，萬(wàn)勿妄殺生靈”，也正是這樣愛(ài)民保民的思想讓他受到民眾的尊重與愛(ài)戴，成為千百年來(lái)忠臣賢相的典范?！度龂?guó)演義》對(duì)蜀漢集團(tuán)的書(shū)寫(xiě)相較于正史而言不乏美化、神化的成分，這無(wú)疑是作者對(duì)于明君仁政和賢臣輔政的政治理想的寄托。

（二）曹魏集團(tuán)之重民保民

在曹魏陣營(yíng)中，曹操虎踞中原，挾天子以令諸侯，在中原廣攬人才，謀圖霸業(yè)。雖然羅貫中沿承了宋代以來(lái)的“貶曹”傳統(tǒng)，對(duì)曹操一營(yíng)有所貶化，但是在小說(shuō)中也不乏對(duì)曹魏陣營(yíng)重民的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。曹操渤海會(huì)盟時(shí)做檄文討伐董卓，言中即有“扶持王室，拯救黎民”之志。而后青州黃巾軍聚眾又起，劫掠良民，殘害百姓，曹操破賊招降，“招安到降兵三十余萬(wàn)、男女百余萬(wàn)口”，但除了擇取精銳兵將外，“其余盡令歸農(nóng)”，曹操也“自此威名日重”。對(duì)人民的重視讓曹魏集團(tuán)贏得了民眾的支持，這是曹魏政權(quán)發(fā)展、建立的奠基性條件和重要支撐。

曹操陣營(yíng)也尤其注重保民的重要意義。在行軍作戰(zhàn)途中，為避免麥?zhǔn)占竟?jié)行軍使百姓驚恐，他命令軍兵有踐踏麥田者“并皆斬首”，百姓“無(wú)不歡喜稱(chēng)頌，望塵遮道而拜”。即便自己的坐騎踐踏農(nóng)田，曹操也要割發(fā)代首以昭己過(guò)，以示個(gè)人對(duì)民眾的重視。與袁譚的南皮之戰(zhàn)中，曹操命當(dāng)?shù)匕傩涨帽Т鞍傩章劻疃印?，曹操欲斬之，但最終因惻隱之心令百姓“往山中藏避”。雖然曹操此舉動(dòng)機(jī)歷來(lái)備受爭(zhēng)議，但不可否認(rèn)他的這種應(yīng)激式的民本思想在封建亂世中極具積極意義，側(cè)面反映了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)百姓疾苦和民眾利益的重視，這為曹操后期施展抱負(fù)、謀成大業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

曹操對(duì)人民的重視收到了立竿見(jiàn)影的成效，一方面俘獲了他雄立北方亟須維系的民心，更重要的是使曹魏陣營(yíng)吸納了眾多兼有才、志之士。正如郭嘉曾對(duì)曹操言道：“主公興義兵，為百姓除暴，惟仗信義以招俊杰?！比瞬攀遣芪杭瘓F(tuán)成長(zhǎng)、發(fā)展所依靠的根本性力量，在追隨曹操的過(guò)程中，曹魏陣營(yíng)的追隨者們同樣表現(xiàn)出對(duì)人民的重視。譬如校尉于禁堅(jiān)決趕殺夏侯?lèi)敖俾用窦摇薄按笫裢钡那嘀莶肯?，最后因其及時(shí)“安撫鄉(xiāng)民”得曹操封侯賜金。再如初入襄陽(yáng)時(shí)劉曄獻(xiàn)計(jì)：“丞相初至襄陽(yáng)，必須先買(mǎi)民心?！币揽恐骶龕?ài)民之德而招攬的人才使集團(tuán)根基更加穩(wěn)固，他們對(duì)人民生存的重視態(tài)度在很大程度上起到了維系統(tǒng)治的作用，使曹操集團(tuán)在三國(guó)對(duì)峙中得以長(zhǎng)久穩(wěn)定地發(fā)展。

（三）孫吳集團(tuán)之安民養(yǎng)民

孫權(quán)勵(lì)精圖治，繼承其父兄之志，得江東天險(xiǎn)而萬(wàn)民依附。其父孫堅(jiān)曾作為十八路諸侯之一討伐董卓，心系國(guó)家黎民，有志整改“賊臣亂國(guó)，萬(wàn)民涂炭”的破敗河山。其兄孫策較于其父更為重視人民生息，在攻下秣陵之后，“孫策聚數(shù)萬(wàn)之眾，下江東，安民恤眾，投者無(wú)數(shù)”，于是“江南之民，無(wú)不仰頌，由是兵勢(shì)大盛”，江南基業(yè)由此奠定。父兄相繼而亡后，孫權(quán)謹(jǐn)記周瑜“自古得人者昌，失人者亡”的告誡，在江南地區(qū)休養(yǎng)生息發(fā)展民生，即使是后期足登帝位時(shí)，也仍然聽(tīng)從張昭“修文偃武，增設(shè)學(xué)校，以安民心”的建議，在整個(gè)統(tǒng)治時(shí)期將東吳霸業(yè)發(fā)展到最為輝煌的階段。也正是孫吳歷來(lái)對(duì)人民的重視，使得該政權(quán)在發(fā)展中戰(zhàn)亂與流徙的情況少之又少，在三國(guó)爭(zhēng)鋒的前期處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。

由此可見(jiàn)，統(tǒng)治者想要謀圖霸業(yè)，必須將愛(ài)民重民作為政治基石。魏、蜀、吳三大集團(tuán)的政治斗爭(zhēng)是《三國(guó)演義》最精妙絕倫、引人入勝的部分，也是作者著筆最多以體現(xiàn)民本政治追求的小說(shuō)情節(jié)。魏、蜀、吳三脈能夠在東漢亂世的爭(zhēng)鋒中形成相互抗衡鼎立的局面，與各集團(tuán)所依賴(lài)的“人”的力量密切相關(guān)。而在亂世中體現(xiàn)出的人的力量，不僅是指英雄人才，更重要的是民眾的力量，即百姓對(duì)政權(quán)的擁護(hù)，這有賴(lài)于統(tǒng)治者對(duì)民眾的愛(ài)護(hù)和重視。

三、政在養(yǎng)民

政在養(yǎng)民是小說(shuō)中三大集團(tuán)發(fā)展中后期的民本政治要求。魏、蜀、吳三個(gè)政治集團(tuán)建立之后，亂世爭(zhēng)霸的余燼并沒(méi)有隨著第一代帝王的逝去而熄滅。戰(zhàn)火燃燒之處人民苦不堪言，連年戰(zhàn)爭(zhēng)使民心漸趨疲敝，國(guó)家政權(quán)在貧弱之中搖搖欲墜。加之末世帝王多昏庸無(wú)能少有才干，因此執(zhí)政后期政治腐敗、民生凋敝，階級(jí)矛盾越來(lái)越尖銳，與東漢末年和元朝末年的社會(huì)狀況如出一轍，最終司馬氏一統(tǒng)天下建立西晉。在三國(guó)的覆滅和西晉王朝建立的情節(jié)中，羅貫中洞悉魏、蜀、吳覆滅背后的原因，并從西晉的統(tǒng)一中得出民眾支持是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利基礎(chǔ)的歷史教訓(xùn)。

（一）恤民養(yǎng)民，國(guó)本所系

《淮南子》有言：“治國(guó)有常而利民為本。”中國(guó)封建專(zhuān)制制度能夠維持千年，與歷代統(tǒng)治者重視養(yǎng)民恤民的政治觀念息息相關(guān)。養(yǎng)民恤民并非僅僅為民眾提供生存資源，而是同時(shí)對(duì)民眾進(jìn)行教育教化，要求統(tǒng)治者設(shè)身處地地憂(yōu)慮百姓的疾苦，以達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治秩序的目的。在魏、蜀、吳發(fā)展的中后期，第一代帝王早已在戰(zhàn)爭(zhēng)中殞命，而繼承者們并沒(méi)有領(lǐng)略到治理國(guó)家、維護(hù)統(tǒng)治的要領(lǐng)，缺乏養(yǎng)民恤民的意識(shí)。因此他們最終成為政治斗爭(zhēng)中的失敗者，在失去民眾支持的同時(shí)讓先輩流血犧牲換來(lái)的政權(quán)付諸東流。

蜀漢一脈，贏在民心，也敗在民心。蜀國(guó)之興在于諸葛亮整頓西川安撫民心，這是作者重視養(yǎng)民恤民的體現(xiàn)。繼劉備白帝城托孤之后，蜀國(guó)始終面臨著內(nèi)憂(yōu)外患的嚴(yán)峻形勢(shì)。蜀地南部諸郡反叛，后主懦弱無(wú)能，諸葛亮以一人之力率領(lǐng)軍隊(duì)南撫夷越。由于“南蠻之地，離國(guó)甚遠(yuǎn)，人多不習(xí)王化，收服甚難”，因此他以攻心為上策，采用懷柔之法降伏南越各部，與民秋毫無(wú)犯。南蠻百姓受其王化之道，盡皆臣服，自此蜀國(guó)消除了一大禍患，進(jìn)入了鞏固和持續(xù)發(fā)展的階段。此外，在諸葛亮的治理下，兩川百姓“老幼鼓腹謳歌”，“米滿(mǎn)倉(cāng)廒，財(cái)盈府庫(kù)”，于是蜀國(guó)在西川逐漸發(fā)展壯大，西川成為蜀漢一脈抵抗吳、魏的重要陣地。

蜀國(guó)之?dāng)≡谟谶B年戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致民心疲敝，國(guó)力衰疲，這也是羅貫中重視養(yǎng)民恤民的民本思想的體現(xiàn)。劉禪在朝中“溺于酒色，不理朝政”，“賢人漸退，小人日進(jìn)”，他沒(méi)有繼承劉備愛(ài)民重民的政治格局，蜀國(guó)就此落敗。此外，連年戰(zhàn)爭(zhēng)讓百姓苦不堪言：“興復(fù)漢室，還于舊都”的政治理想一直是諸葛亮、姜維等人的追求，又或許北伐有保衛(wèi)蜀地人民不受魏國(guó)侵犯的作用，但是統(tǒng)治者沒(méi)有重視“連年征伐，軍民不寧”的消極影響。因此當(dāng)魏將鄧艾等人入主西川時(shí)，“成都之人，皆具香花迎接”，這場(chǎng)“民心”較量的勝負(fù)已見(jiàn)分曉，因此蜀漢必然走向失敗。

在對(duì)曹魏興亡的書(shū)寫(xiě)中也滲透著作者深厚的民本思想。繼曹操之后，曹丕以“上合天心，下合民意”建立魏國(guó)，可見(jiàn)羅貫中始終將民心依附視為政權(quán)存立的重要前提，與前文所述“民為政本”的民本觀念相互對(duì)應(yīng)。而繼曹丕之后，各代君主輕視養(yǎng)民恤民的重要性：曹叡“大興土木”濫用民力，導(dǎo)致“民力疲困，怨聲不絕”；曹芳“荒淫無(wú)度，褻近娼優(yōu)，不可承天下”，被逐出朝廷，直接加速了魏國(guó)的滅亡。不僅君主如此，魏國(guó)重臣曹爽“用巧匠數(shù)百人，晝夜工作”，勞民興怨；重臣?xì)饍€不以恤民為重，“淮南之反，非軍民思亂也；皆因毌丘儉勢(shì)力所逼，不得已而從之”。魏國(guó)君臣上下沉溺于享受帝王之位帶來(lái)的榮耀和安樂(lè)，而置魏國(guó)土地上的民眾生存于不顧，被司馬氏取代是歷史大勢(shì)所趨。

吳國(guó)同樣如此，東吳末期，孫休病弱，眾人擁立“才識(shí)明斷”的孫皓繼承皇位。然而第二年，孫皓的本質(zhì)便暴露了出來(lái)，他暴虐無(wú)道，荒淫兇逆，致使國(guó)內(nèi)民怨沸騰。居住武昌時(shí)，“揚(yáng)州百姓溯流供給，甚苦之”；設(shè)宴彈劾官員，“有犯者或剝其面，或鑿其眼，由是國(guó)人大懼”，大失民心。吳國(guó)的形勢(shì)正如吳臣陳凱所奏：“今無(wú)災(zāi)而民命盡，無(wú)為而國(guó)財(cái)空?！庇秩缪蜢锼裕骸皩O皓之暴，過(guò)于劉禪；吳人之困，甚于巴蜀?！痹谶@樣虐民暴君的統(tǒng)治之下，面對(duì)晉國(guó)的攻伐，“江南軍民不戰(zhàn)而降”則是情理之中。

（二）保民而王，莫之能御

西晉政權(quán)的建立歷來(lái)頗受爭(zhēng)議，但是在《三國(guó)演義》中，它的存在詮釋了“民為邦本”的內(nèi)涵。司馬懿十分重視民眾的地位：司馬懿擒孟達(dá)破新城時(shí)，入城之后首先“撫民勞軍”；征伐隴西還兵長(zhǎng)安前，不忘“安撫了諸處官民”；攻取襄平時(shí)，“城中人民焚香迎拜”，他仍然不忘“出榜安民”；斬殺曹爽后，其門(mén)下眾人“盡皆免死，有官者照舊復(fù)職”，“軍民各守家業(yè)，內(nèi)外安堵”。司馬懿對(duì)民眾的重視和愛(ài)護(hù)讓身處魏國(guó)的百姓敬之愛(ài)之，這不僅為晉國(guó)的建立爭(zhēng)取了民心，也讓晉國(guó)的君主臣僚將民眾作為立國(guó)之本，這為晉國(guó)的建立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

繼司馬懿之后，西晉重新統(tǒng)一中國(guó)，結(jié)束了三國(guó)鼎立的分裂局面。雖然羅貫中用極短的篇幅描寫(xiě)了晉國(guó)的建立，但其中仍然可以窺見(jiàn)作者深厚的民本思想。首先，晉國(guó)建立的基礎(chǔ)在于民心，即賈充所說(shuō)，“布恩施德，天下歸心久矣”，“上合天心，下順民情”。其次，晉國(guó)重視民眾的地位，這可以從晉國(guó)滅吳的過(guò)程中看出。晉將杜預(yù)奉命征伐吳國(guó)南部諸郡，“令人持節(jié)安撫，秋毫無(wú)犯”；晉將王濬率兵征討孫皓后率先“出榜安民”。二人會(huì)合之后“開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)吳民”，于是“吳民安堵”。由此可見(jiàn)，晉國(guó)取代三國(guó)是歷史的必然。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在《三國(guó)演義》的主要情節(jié)構(gòu)思中，羅貫中冷靜地分析了三國(guó)時(shí)期魏、蜀、吳之間的爭(zhēng)霸歷程和政治形勢(shì)，借助百年歷史揭示了統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)重視民生、以民為本的歷史鐵律。作者將“民為邦本”“立君為民”“政在養(yǎng)民”的政治理念寄托在《三國(guó)演義》中，一方面表達(dá)了對(duì)元末昏君賊臣?xì)埫駛?、暴政苛政的痛恨，以及?duì)亂世人民群眾悲苦命運(yùn)的深切同情；另一方面則是通過(guò)對(duì)蜀漢政權(quán)的褒揚(yáng)和分析各個(gè)政治集團(tuán)發(fā)展、壯大的原因，傳達(dá)出對(duì)“以民為本”的仁義君主的呼喚和渴慕，寄托著個(gè)人和人民群眾對(duì)于清明政治的向往和追求。

①〔漢〕孔安國(guó)傳、〔唐〕孔穎達(dá)疏：《尚書(shū)正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第212頁(yè)。

②賈誼著、方向東譯注：《新書(shū)》，中華書(shū)局2012年版，第277頁(yè)。

③方勇、李波譯注：《荀子》，中華書(shū)局2011年版，第453頁(yè)。

④顧遷譯注：《淮南子》，中華書(shū)局2009年版，第205頁(yè)。