文/莫斌

以人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、生物學(xué)新興技術(shù)為代表的第四次工業(yè)革命，正在加速改變我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，深度改變著我們的思維方式、行為方式、情感表達(dá)方式和交往方式。學(xué)術(shù)的生產(chǎn)、組織、傳播等機(jī)制也發(fā)生深刻變革，科技創(chuàng)新與市場之間的互動(dòng)不斷驅(qū)動(dòng)理論界反思現(xiàn)有理論范式的闡釋效力。基于理論性與實(shí)踐性相結(jié)合的視角，新時(shí)代背景下的學(xué)術(shù)創(chuàng)新以及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”建設(shè)表征為當(dāng)代中國學(xué)術(shù)建構(gòu)自己的理論，彰顯當(dāng)代中國馬克思主義的真理力量。這一理論邏輯與實(shí)踐邏輯體現(xiàn)為三個(gè)方面。首先，中國學(xué)者在“不忘本來、吸收外來、面向未來”中，立足中國實(shí)踐，審視并合理借鑒西方古今各派學(xué)說，充分挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，使其經(jīng)典化、體系化與國際化，表征著中國學(xué)術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。其次，面對(duì)不同學(xué)科、領(lǐng)域、路向和范式的研究者對(duì)話并不充分的情況，學(xué)術(shù)共同體尤為重視探討如何鼓勵(lì)和包容創(chuàng)造性思想，遵循“求同存異”原則，推動(dòng)中國當(dāng)代思想?yún)f(xié)同創(chuàng)新發(fā)展。自2020年以來，在線會(huì)議與講座的普及，融媒體的蓬勃發(fā)展，使得思想智慧的傳播形式多樣化，學(xué)術(shù)研究的公共性與大眾化進(jìn)程加快。學(xué)者們對(duì)思想性、實(shí)踐性與時(shí)代性的關(guān)注，展示了走向未來的思想力量。最后，創(chuàng)新型國家方位下新時(shí)代的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，聚焦新時(shí)代的世界級(jí)難題，推出具有思想穿透力的世界級(jí)作者，孕育世界級(jí)的文章和作品，搭建世界級(jí)的媒體平臺(tái)，向世界展現(xiàn)新時(shí)代的思想中國。

立足于中國實(shí)踐的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是廣大人民群眾的根本利益。這決定了我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。基于此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”建設(shè)體現(xiàn)在，走出象牙塔，多到實(shí)地調(diào)查研究，積極為人民述學(xué)立論。樹立高遠(yuǎn)的理想追求和深沉的家國情懷，構(gòu)建具有中國特色的思想理論。在文明交融互鑒視域之中堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，展現(xiàn)中國文化的綜合實(shí)力和國際競爭力。

1.走出象牙塔與實(shí)地調(diào)查研究

要推出具有獨(dú)創(chuàng)性、主體性與前瞻性的研究成果，就要走出學(xué)科象牙塔，跳出學(xué)術(shù)舒適區(qū)，從我國實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持歷史的和發(fā)展的觀點(diǎn)，在恢弘的現(xiàn)代化實(shí)踐中發(fā)展真理。學(xué)者多到實(shí)地調(diào)查研究，才能切身體會(huì)百姓的日常生活，把握群眾思想和文化需求，著力于群眾亟須釋疑解惑的理論和實(shí)踐難題。費(fèi)孝通先生之所以能提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的“文化自覺”理論，歸根結(jié)底是他把畢生精力用在了對(duì)中國社會(huì)的實(shí)地調(diào)查和文化思考，堅(jiān)持走實(shí)地調(diào)查這條道路，不斷把人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)升華為理論成果。

2.高遠(yuǎn)的理想追求與深沉的家國情懷

進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段，整個(gè)社會(huì)生活發(fā)生了深刻變化，這對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出了新要求。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究是一項(xiàng)嚴(yán)格的科學(xué)事業(yè)，要著力打造中國特色學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，重在提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)。學(xué)術(shù)研究的主體性與原創(chuàng)性問題有兩個(gè)維度，即“共時(shí)性同類比較”和“歷時(shí)性縱深推進(jìn)”。“共時(shí)性同類比較”意在與對(duì)方的優(yōu)勢學(xué)科比肩，構(gòu)筑傳承有序的學(xué)術(shù)體系，凸顯研究主體的話語力量?！皻v時(shí)性縱深推進(jìn)”是在比肩“共時(shí)性”之時(shí)，重新梳理學(xué)術(shù)脈絡(luò)的義理，建構(gòu)新的思想平臺(tái)，統(tǒng)攝學(xué)術(shù)體系內(nèi)的基本問題，實(shí)現(xiàn)范式轉(zhuǎn)換式的推進(jìn)。兼具普遍性與民族性的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系不僅體現(xiàn)了自己的特色和優(yōu)勢，而且其獨(dú)創(chuàng)性與引領(lǐng)性展現(xiàn)為新平臺(tái)、新闡釋、新話語。要實(shí)現(xiàn)“歷時(shí)性縱深推進(jìn)”，把學(xué)問做到群眾心坎里，需要樹立高遠(yuǎn)的理想追求和深沉的家國情懷。

3.從“理”字深入研究“雙創(chuàng)”

推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，這是時(shí)代的要求和呼喚。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者首先要深入理解和闡釋中華文明，立足大歷史觀，深入發(fā)掘中國元素、中國氣派、中國精神、中國風(fēng)格，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。其次，注重從“理”字下功夫，深化對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)理層面研究，從理論需求端把握新時(shí)代的新需求，用心揣摩中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化介入新時(shí)代社會(huì)生活的可行路徑?；谝陨蟽牲c(diǎn)，弘揚(yáng)具有當(dāng)代價(jià)值的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳播當(dāng)代中國思想創(chuàng)新成果，尤其要將其放到新時(shí)代精神大背景下去理解和闡釋。真正的理論必須能夠把握它的時(shí)代，提出自己的時(shí)代性課題。這一時(shí)代精神凝結(jié)為馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！皟蓚€(gè)結(jié)合”以中國實(shí)踐為根基，對(duì)傳統(tǒng)文化去粗取精、去偽存真，使其思想內(nèi)涵發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變和升華。近期以來，人類命運(yùn)共同體、人民至上、小康社會(huì)與美好生活、新發(fā)展理念等一批核心范疇和根本理念產(chǎn)生于偉大的中國式現(xiàn)代化實(shí)踐，這些新視野與新概括為人類文明新形態(tài)的構(gòu)建提出新的哲學(xué)理念。實(shí)際上是馬克思主義理論在中國的創(chuàng)新性發(fā)展。中國特色哲學(xué)體系的現(xiàn)代化內(nèi)嵌在中國式現(xiàn)代化新道路之中，中國理論的民族性與時(shí)代性重在鑄牢中華民族共同體意識(shí)，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。

新時(shí)代協(xié)同創(chuàng)新視域下的高質(zhì)量科研成果

由于新興科技和信息技術(shù)的發(fā)展，自20世紀(jì)50年代，尤其是80年代以來，世界經(jīng)濟(jì)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，形成了世界全球化的大格局，人類歷史進(jìn)入新的重大時(shí)期。在這一大背景下，學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新環(huán)境不斷發(fā)生變化，影響著全球?qū)W術(shù)生態(tài)的演化。在這個(gè)意義上，中國學(xué)術(shù)研究能否真正走向世界、掌握話語權(quán)、與西方學(xué)術(shù)界進(jìn)行平等而有尊嚴(yán)的對(duì)話，不斷高質(zhì)量地產(chǎn)出創(chuàng)新型成果起著極為關(guān)鍵的作用。高質(zhì)量創(chuàng)新型科研成果要善于用學(xué)術(shù)話語關(guān)切現(xiàn)實(shí)。新時(shí)代新使命要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須加快創(chuàng)新發(fā)展，在探索中前行，比如塑造“學(xué)科+”人才培養(yǎng)理念與模式，打造國際性跨學(xué)科平臺(tái)，主動(dòng)地融入全球?qū)W術(shù)創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)，在開放合作中提升中國學(xué)者的理論創(chuàng)新能力和學(xué)術(shù)競爭能力。

1.關(guān)注前沿學(xué)科和交叉學(xué)科的動(dòng)態(tài)

當(dāng)今全球化的進(jìn)程已成定勢，沒有任何一個(gè)國家能夠獨(dú)自解決其發(fā)展過程中遇到的所有問題。因此，這就需要全人類的智慧，需要不同文明之間的對(duì)話交流、互補(bǔ)長短。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)肩負(fù)著認(rèn)識(shí)生活、創(chuàng)造生活的使命。隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革重塑人類社會(huì)生活，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)和闡釋生活的方式也應(yīng)不斷更新。一方面，不斷革新的生活方式向哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出了新問題，改變著原有的問題域。另一方面，當(dāng)今學(xué)科發(fā)展出現(xiàn)綜合化的趨勢，學(xué)科內(nèi)部的二級(jí)學(xué)科之間、自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之間都在相互滲透影響。當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的前沿性與交叉性就體現(xiàn)在對(duì)新生活、新問題和新熱點(diǎn)的回應(yīng)?？梢哉f，大科學(xué)視野下的學(xué)科交叉融合是當(dāng)前全球科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重大特征，從新的標(biāo)識(shí)性概念到新的概括性命題，再到體系化的學(xué)術(shù)話語，新的學(xué)科分支和新的知識(shí)增長點(diǎn)不斷涌現(xiàn)。

2.在跨學(xué)科視域中共建學(xué)術(shù)共同體家園

跨學(xué)科研究是當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)趨勢，也是當(dāng)下中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)需求。當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性決定了任何重大問題都具有多樣性、綜合性、整體性，無論是問題的發(fā)現(xiàn)、提出還是解決，已非單一學(xué)科所能勝任，需要多學(xué)科力量的融合和支持，包括研究對(duì)象的交叉重合、研究方法的相互借鑒、研究成果的彼此滲透等。我們以“發(fā)展”這個(gè)議題為例，發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)面臨的重大主題，特別是在當(dāng)今世界范圍內(nèi)遭遇的種種現(xiàn)實(shí)困境之時(shí)，如何重新理解“發(fā)展”的意義，對(duì)于評(píng)估全球化的未來、維護(hù)生態(tài)文明、推進(jìn)現(xiàn)代制度建設(shè)、完善以人為本的發(fā)展模式，并進(jìn)而為人類文明的傳承與創(chuàng)新提供新的參照，均具有極為重要的意義。尤其對(duì)于中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)來說，重新理解“發(fā)展”具有重大而深遠(yuǎn)的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于這樣重大的理論與現(xiàn)實(shí)問題，單一學(xué)科的研究無法真正有效地面對(duì)現(xiàn)實(shí)生存處境與世界圖景的變化。

創(chuàng)新型國家方位下的學(xué)術(shù)創(chuàng)新

加快建設(shè)創(chuàng)新型國家，解決人民日益增長的美好生活需要和創(chuàng)新理論供給的不平衡不充分之間的矛盾，是我國在全球新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。在百年未有之大變局中，創(chuàng)新型國家方位下的新時(shí)代的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，需要心系國之大者，聚焦新時(shí)代的世界級(jí)難題，才能產(chǎn)生具有思想穿透力的世界級(jí)作者，孕育世界級(jí)的文章和作品，搭建世界級(jí)的媒體平臺(tái)。這體現(xiàn)為三個(gè)表征：回應(yīng)重大時(shí)代問題的思想實(shí)驗(yàn)室、作為學(xué)術(shù)創(chuàng)新思想陣地的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊、彰顯中國力量的中國理論。新時(shí)代的學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面說服人；充分發(fā)揮國家隊(duì)的作用，挖掘新材料新方法，全面加強(qiáng)新時(shí)代國內(nèi)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展態(tài)勢研究；在全面準(zhǔn)確把握中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，向世界展現(xiàn)新時(shí)代的思想中國。

1.思想實(shí)驗(yàn)室與知識(shí)形態(tài)變遷

智能時(shí)代的科研與寫作在變化中重塑自身。在未來二三十年，學(xué)術(shù)研究如何發(fā)展？比如，到2050年，學(xué)術(shù)研究將呈現(xiàn)出何種形態(tài)？人在智能時(shí)代的思考與書寫肯定非常不一樣。從研究的方式來說，學(xué)科教育與研究當(dāng)下越來越專業(yè)化，也有碎片化的趨勢，學(xué)術(shù)生產(chǎn)也需要供給側(cè)改革。同時(shí)，從“知識(shí)之樹”看學(xué)科的功能定位與分工。也許只有少部分比較有天賦之人從事理論創(chuàng)新，進(jìn)行元理論層面的范式轉(zhuǎn)換；一部分從事學(xué)術(shù)史研究、經(jīng)典閱讀與通識(shí)教育；一部分從事實(shí)踐類研究、調(diào)研并提煉問題，比如產(chǎn)學(xué)研結(jié)合緊密的跨學(xué)科門類。

可以說，難題是思想對(duì)話的階梯，思想實(shí)驗(yàn)室與錦標(biāo)賽機(jī)制并存。學(xué)術(shù)史證明，提煉學(xué)術(shù)難題是一項(xiàng)偉大的事情，也是一件冒險(xiǎn)的事情。難題的提出和解答，不僅可以激勵(lì)中國學(xué)者的探索興趣，而且可以讓公眾了解當(dāng)今世界發(fā)展的態(tài)勢。我們不僅需要回答“是什么”“為什么”，而且需要回答“怎么辦”。這種命題、破題和解題的過程，孕育著“世界眼光、人類情懷、中國視角”，推動(dòng)當(dāng)代中國的學(xué)術(shù)體系建設(shè)與發(fā)展。

2.作為學(xué)術(shù)創(chuàng)新思想陣地的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊以重大理論和現(xiàn)實(shí)問題為主攻方向，通過發(fā)掘、培育和推出有深度有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果、有銳度有意義的學(xué)術(shù)討論，引領(lǐng)和推動(dòng)學(xué)術(shù)研究在新時(shí)代走向未來。這具體呈現(xiàn)為創(chuàng)建世界級(jí)名刊、挖掘世界級(jí)作者、培育世界級(jí)文章、解決世界性難題四位一體。通過促進(jìn)選題策劃和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的領(lǐng)悟力和執(zhí)行力，讓富有中國特色的話語表達(dá)成為國內(nèi)外熟知的思想議題。整體而言，選題要關(guān)注學(xué)科內(nèi)部的基礎(chǔ)性問題和命題，對(duì)學(xué)科的理論基礎(chǔ)和知識(shí)體系進(jìn)行反思。重點(diǎn)處理話語體系建設(shè)與學(xué)科發(fā)展，理論本土化與理論創(chuàng)新的關(guān)系。議題的統(tǒng)籌與設(shè)置體現(xiàn)為理論性、公共性、大眾化的結(jié)合。理論性重在關(guān)注本學(xué)科內(nèi)部比較精致的、有見識(shí)的研究；研究議題的公共性重在人文社科領(lǐng)域產(chǎn)生共鳴，尤其是引起討論與爭鳴；大眾化并不單指面向普羅大眾，也從相對(duì)狹義上說，讓哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的學(xué)者有所借鑒。

3.用中國理論彰顯中國力量

由于不同國家、民族、地區(qū)的語言、文化等等都有其獨(dú)特的差異性，所以，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)明顯不同，不存在一個(gè)單一的、可以直接量化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在這種普遍存在的民族性、地區(qū)性的文化差異中，只有植根本土文化，從本民族的偉大實(shí)踐中總結(jié)、提煉學(xué)術(shù)的發(fā)展方向和鮮活主題，才能展現(xiàn)學(xué)術(shù)界的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。所以，立足本土文化才是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本所在。本土文化不可能也不允許以“全球化”的名義削弱。近一個(gè)時(shí)期以來，從虛無主義的思想起源和脈絡(luò)表征來看，“修昔底德陷阱”、亨廷頓的“文明沖突論”、福山的“歷史終結(jié)論”等，都不只歸屬于某個(gè)具體學(xué)科，而有文化戰(zhàn)略理論的意味?？梢哉f，西方思想界不斷預(yù)設(shè)大量的理論陣地，試圖修葺理論的護(hù)城河。面對(duì)這一挑戰(zhàn)，不斷有中國學(xué)者堅(jiān)持彰顯中國理論的力量，拆解這些西方理論陷阱，把西方理論的來龍去脈講清楚。所以，本質(zhì)上，我們還是要堅(jiān)持“四個(gè)自信”，打破“西方中心論”的桎梏，厘清“歷史終結(jié)論”的缺陷，辨析“文明沖突論”的狹隘。

結(jié)語

科技革命正以前所未有的深度和廣度重塑全球創(chuàng)新版圖、重構(gòu)全球知識(shí)結(jié)構(gòu)，把世界推進(jìn)到智能時(shí)代。作為世界最大的發(fā)展中國家，中國具有源遠(yuǎn)流長的學(xué)術(shù)歷史和深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。新中國成立以來，尤其是改革開放40多年來，快速發(fā)展的中國改變了全球發(fā)展觀念，從制度建構(gòu)、治理經(jīng)驗(yàn)、文化自信等方面，為世界歷史進(jìn)程提供了最為鮮活的中國經(jīng)驗(yàn)，為世界學(xué)術(shù)提供了內(nèi)容最豐富、最具有挑戰(zhàn)性的研究課題。中國馬克思主義學(xué)術(shù)話語的興起和發(fā)展，使得這一具有鮮明中國特色的標(biāo)識(shí)性理論為世界文明提供了獨(dú)特而豐富的內(nèi)容。因此，新時(shí)代的學(xué)術(shù)創(chuàng)新與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”建設(shè)，要用理論創(chuàng)新的高質(zhì)量發(fā)展，滿足人民日益增長的美好生活需要，在開放與共享中體現(xiàn)新發(fā)展理念。近年來，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者作出了積極努力，學(xué)術(shù)創(chuàng)新思想不斷體系化，學(xué)術(shù)生產(chǎn)與組織方式不斷融媒體化與智能化；學(xué)術(shù)產(chǎn)品的高質(zhì)量供給不斷滿足人民群眾多樣化與個(gè)性化需求，同時(shí)這種需求又不斷催生學(xué)術(shù)供給結(jié)構(gòu)的新變化。推動(dòng)高質(zhì)量的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，就是要不斷推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”建設(shè)，這對(duì)于增進(jìn)不同歷史、不同文化、不同制度體系間的理解與合作，增強(qiáng)我國的學(xué)術(shù)話語權(quán)、思想影響力具有重要意義。