鄭蜀炎

“東風(fēng)自此無(wú)閑暇，萬(wàn)里乾坤一夜新?！苯璐怂卧?shī)來(lái)描述今天的西疇，是再合適不過(guò)的了。

那么，昨天的西疇該是怎樣的模樣呢？

百分之九十九點(diǎn)九的面積屬于山區(qū)，其中石漠化的面積為百分之七十五點(diǎn)四……

在歷史憂郁的記憶里，奇特的喀斯特地貌帶來(lái)的從來(lái)都不是賞心悅目的風(fēng)景，而是觸目驚心、令人扼腕嘆息的貧困。

有學(xué)者提出過(guò)“貧困文化”概念——貧困使人被原始欲望所控制，人的尊嚴(yán)和權(quán)利被生存需求所剝奪，這樣必然產(chǎn)生強(qiáng)烈的宿命感、無(wú)助感和自卑感。

然而，這種宿命而自卑的“文化”，并不屬于西疇和生于斯長(zhǎng)于斯的人們，他們的骨頭和決心比石頭要堅(jiān)硬——山塌要砌埂，人窮要發(fā)狠。

豈止是擲地有聲，分明就是石破天驚。于是，蕩氣回腸的“西疇精神”產(chǎn)生了。

“夫人之所以為人者，非以此八尺之身，乃以其有精神也?！笔堑?，正是憑借這種精神，貧瘠遙遠(yuǎn)的西疇人，從石漠化的逼仄罅隙里，從兀兀窮年的苦熬中，尋找到自己的現(xiàn)代身份、全新名片——奮斗者、拼搏者、創(chuàng)造者。

習(xí)近平總書(shū)記去年在全國(guó)脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)指出：“脫貧攻堅(jiān)，取得了物質(zhì)上的累累碩果，也取得了精神上的累累碩果。物質(zhì)碩果改變著當(dāng)下，精神碩果傳之久遠(yuǎn)，成為文明的一部分?！?/p>

是的，這就是西疇精神的意義和實(shí)質(zhì)。

今天的西疇，日新月異不是一個(gè)成語(yǔ)，而是邊疆大地上看得見(jiàn)、摸得著的現(xiàn)實(shí)與常態(tài)，是祖國(guó)脫貧攻堅(jiān)風(fēng)貌的縮影。然而，西疇精神并不僅僅是一片鄉(xiāng)土的建設(shè)方案，它所蘊(yùn)含的深度和廣度，展示著更加深刻的宏大敘事。

精神在詮釋價(jià)值——價(jià)值可以是財(cái)富，可以是知識(shí)，可以是資源……但是，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的根本途徑就是一個(gè)“干”字。作為一個(gè)現(xiàn)代人，作為一個(gè)共產(chǎn)黨員，你不妨是一個(gè)主張者、一個(gè)協(xié)調(diào)者、一個(gè)傾聽(tīng)者，但是如果你不是一個(gè)實(shí)干者，你的千金之諾也好，信誓旦旦也罷，全都失去了價(jià)值。

精神在注解堅(jiān)守——在發(fā)展的奇跡背后，有一條從無(wú)變更的主線——以人民為中心。這是一種不鶩炫耀、不矜宏博，把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，把民生冷暖、萬(wàn)家優(yōu)樂(lè)作為不可推卸的堅(jiān)守?fù)?dān)當(dāng)，帶動(dòng)共同利益者攜手前行、砥礪奮進(jìn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)不是具體真理，而是追求真理的發(fā)動(dòng)機(jī)?！碑?dāng)今世界可能有一萬(wàn)種經(jīng)濟(jì)手段，但“端持淡泊慎初衷”，堅(jiān)守民生為本的經(jīng)濟(jì)學(xué)，始終是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨人根本宗旨這個(gè)真理的發(fā)動(dòng)機(jī)。

精神在召喚創(chuàng)新——精神的意義必須用創(chuàng)新來(lái)定義，進(jìn)步是創(chuàng)新的延長(zhǎng)線。創(chuàng)者，開(kāi)辟也；新者，生機(jī)也。當(dāng)今之世界，創(chuàng)新不是傳奇，已然成為一種常態(tài)和生存的基本需求。我們都說(shuō)珍惜時(shí)間、珍惜機(jī)遇，可如果離開(kāi)了創(chuàng)新，所有這些都將成為攥不住的流沙。非常喜歡一句話：創(chuàng)新一詞有雙重含義。它既是名詞，又是動(dòng)詞。

“撲面征塵去路遙，香篝漸覺(jué)水沈銷。山無(wú)重?cái)?shù)周遭碧，花不知名分外嬌。” 此刻讀辛棄疾的詞別有一番滋味：滿眼見(jiàn)得花朵嬌艷，但我們依然前行在征塵撲面的路途……