陳國(guó)學(xué)

（云南民族大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，云南 昆明 650031）

《席方平》作為《聊齋志異》中的名篇，過(guò)去往往被當(dāng)作揭露封建社會(huì)黑暗的標(biāo)桿，這固然沒(méi)錯(cuò)，但筆者在反復(fù)閱讀該文和教學(xué)過(guò)程中，對(duì)這篇杰作有了很多的思考。在此文中，我就想根據(jù)這些思考，從人物形象及思想淵源、題材來(lái)源、文體淵源等角度對(duì)它進(jìn)行更深入地審視，并探討由此產(chǎn)生的有關(guān)創(chuàng)作啟示的問(wèn)題。

一、《席方平》的人物形象及思想淵源

《席方平》描寫(xiě)的是席方平出生入死、死而復(fù)生、生而又死地去為父親鳴冤昭雪的故事，作者在文后總結(jié)席方平是“……死而又死，生而復(fù)生……忠孝志定，萬(wàn)劫不移”。這一曲折經(jīng)歷和作者的定論首先讓我們想到的是《牡丹亭》中的杜麗娘，以及湯顯祖給她的定性：“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”而席方平顯然也可以說(shuō)是個(gè)至情之人，只不過(guò)，這種至情不是男女之情，而是兒子對(duì)父親的感情。為此，我們需要明白，至情之情如何從男女之情擴(kuò)展到了父子之情。在這一點(diǎn)上，我們很容易就能想到馮夢(mèng)龍?jiān)凇肚槭贰沸蜓灾兴鶎?xiě)的《情偈》：“天地若無(wú)情，不生一切物。一切物無(wú)情，不能環(huán)相生。生生而不滅，由情不滅故。四大皆幻設(shè)，惟情不虛假。有情疏者親，無(wú)情親者疏。無(wú)情與有情，相去不可量。我欲立情教，教誨諸眾生。子有情于父，臣有情于君。推之種種相，俱作如是觀?！逼阉升g有沒(méi)有受到馮夢(mèng)龍這段話的影響我們不知道，但他所寫(xiě)的《席方平》可以說(shuō)就是在為《情史》所倡導(dǎo)的的“情教”觀中“子有情于父”這一說(shuō)法在做形象的演繹。

晚明人馮夢(mèng)龍看到了湯顯祖“至情說(shuō)”的巨大意義，但可能覺(jué)得他的至情有點(diǎn)狹隘，于是把這種情擴(kuò)大到人類的一切感情，主張用這種包容一切的情教來(lái)教化百姓。在此，我們不論其局限性，而應(yīng)該看到它對(duì)“至情說(shuō)”的挽救。應(yīng)該說(shuō)，蒲松齡塑造席方平形象時(shí)，受到了湯顯祖“至情說(shuō)”與馮夢(mèng)龍“情教說(shuō)”兩方面的影響，方有那個(gè)下地上天為父申冤的錚錚鐵漢席方平的形象。

臨淄蔡支者，為縣吏。曾奉書(shū)謁太守。忽迷路，至岱宗山下，見(jiàn)如城郭，遂入致書(shū)。見(jiàn)一官，儀衛(wèi)甚嚴(yán)，具如太守。乃盛設(shè)酒肴，畢付一書(shū)。謂曰：“掾?yàn)槲抑麓藭?shū)與外孫也?！崩舸鹪唬骸懊鞲鈱O為誰(shuí)？”答曰：“吾太山神也，外孫天帝也?！崩舴襟@，乃知所至非人間耳。掾出門(mén)，乘馬所之。有頃，忽達(dá)天帝座太微宮殿。左右侍臣，具如天子。支致書(shū)訖，帝命坐，賜酒食。仍勞問(wèn)之曰：“掾家屬幾人?！睂?duì)父母妻皆已物故，尚未再娶。帝曰：“君妻卒經(jīng)幾年矣？”吏曰：“三年?！钡墼唬骸熬?jiàn)之否？”支曰：“恩唯天帝?！钡奂疵鼞舨苌袝?shū)，敕司命輟蔡支婦籍于生錄中，遂命與支相隨而去。乃蘇歸家，因發(fā)妻冢，視其形骸，果有生驗(yàn)，須臾起坐，語(yǔ)遂如舊。

蔡支開(kāi)始來(lái)到的地方顯然是泰山府君（即文中的“太山神”）之所在，府君讓他帶一封信給天帝，結(jié)果他乘著馬就到了天帝之所在，顯然是泰山府君的神力所致。這里并沒(méi)有人間、死后世界及后來(lái)所謂上界之間的劃分?！断狡健分凶鳛榉踩说膮s能穿越三界的構(gòu)思與此極為類似，如果是這樣，那說(shuō)明蒲松齡的思路沒(méi)有被明清時(shí)期已定型的人間、地府、天界這三界的劃分所限制，而表現(xiàn)出極大的靈活性和不拘一格的汲取能力。

二、《席方平》的題材來(lái)源

《席方平》的整個(gè)結(jié)構(gòu)框架表明其題材來(lái)源于傳統(tǒng)的“入冥——復(fù)活”類型的故事，這一點(diǎn)筆者在《“舊瓶裝新酒”：〈聊齋志異〉對(duì)傳統(tǒng)冥游題材小說(shuō)的繼承與創(chuàng)新》一文中已有解說(shuō)，在此簡(jiǎn)單概括一下。席方平冥游地府，不是因?yàn)楣聿畹墓凑?，而是出于為父申冤的自由意志，而他也因此?jīng)受了地獄的種種酷刑，最后到達(dá)天帝處告狀，天帝殿下九王子命二郎神審理此案，將地府各級(jí)官員及為富不仁的仇家羊某一網(wǎng)打盡，然后席方平蘇醒過(guò)來(lái)。顯然，作者借用了傳統(tǒng)的“入冥——復(fù)活”題材，卻不是簡(jiǎn)單地為佛教的地獄思想做傳聲筒，因?yàn)榈鬲z里原來(lái)用以懲罰惡人、壞人的種種酷刑現(xiàn)在卻被用來(lái)對(duì)付良善之輩，所以本文是在影射人間官府的官官相衛(wèi)、只認(rèn)錢(qián)財(cái)、貪酷無(wú)比。

《席方平》一文中還雜糅了離魂、投胎轉(zhuǎn)世等傳統(tǒng)題材，這是顯而易見(jiàn)的。而它對(duì)于封建社會(huì)黑暗的揭示之深，令人嘆為觀止。這讓我們想到，借用精怪鬼神、宗教題材竟也可以寫(xiě)出如此杰出的有思想深度的文章。

三、《席方平》的中的判案文：公案文體與斷案文的杰作

《席方平》又可以看作一篇公案小說(shuō)，要說(shuō)它表達(dá)了封建社會(huì)底層人民對(duì)于所謂清官的期盼也是可以的，其中的二郎神顯然類似于公案戲中常見(jiàn)的包公形象。不過(guò)這里筆者更想賞析其中那篇犀利無(wú)比的斷案文，如其中諷刺冥王的“繁纓棨戟，徒夸品秩之尊；羊狠狼貪，竟玷人臣之節(jié)”，可謂將貪官的面目揭示得無(wú)比形象。二郎神判決詞中對(duì)他的懲罰則是“當(dāng)掬西江之水，為爾湔腸；即燒東壁之床，請(qǐng)君入甕”，簡(jiǎn)直大快人心。接下來(lái)譴責(zé)城隍、郡司官員收受賄賂后“上下其鷹鷙之手，既罔念夫民貧；且飛揚(yáng)其狙獪之奸，更不嫌乎鬼瘦。惟受贓而枉法，真人面而獸心”，對(duì)于為虎作倀的下層差役，則批判其“飛揚(yáng)跋扈，狗臉生六月之霜；隳突叫號(hào)，虎威斷九衢之路”。最后，對(duì)以金錢(qián)買(mǎi)通官府的羊某，也不忘指責(zé)他“富而不仁，狡而多詐。金光蓋地，因使閻摩殿上，盡是陰霾；銅臭熏天，遂教枉死城中，全無(wú)日月”，這里其實(shí)更多地還是隱含著對(duì)官府黑暗的揭露。通觀這篇斷案文，可以說(shuō)表現(xiàn)了蒲松齡高度的文言文修養(yǎng)，其對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)犀利尖銳的揭露以及對(duì)用典、對(duì)偶、比喻等等修辭手法的運(yùn)用，達(dá)到了爐火純青的境界，這樣的作者卻一輩子考不上科舉，真正是冤哉枉哉！

由此想到作為“文備眾體”的小說(shuō)的文體淵源。在小說(shuō)中雜入公文，自然不始自《聊齋志異》。在《金瓶梅詞話》第48回即有山東監(jiān)察御史曾孝序彈劾山東提刑所正副千戶夏壽、西門(mén)慶的奏折，文中說(shuō)正千戶夏壽：“葺茸之材，貪鄙之行，久于物議，有玷班行……接物則奴顏婢膝，時(shí)人有丫頭之稱；問(wèn)事則依違兩可，群下有木偶之誚。”又批判西門(mén)慶“本系市井棍徒，夤緣升職，濫冒武功，菽麥不知，一丁不識(shí)。縱妻妾嬉游街巷而帷薄為之不清；攜樂(lè)婦而酣飲市樓，官箴為之有玷。至于包養(yǎng)韓氏之?huà)D，恣其歡淫，而行檢不修；受苗青夜賂之金，曲為掩飾，而贓跡顯著”。之后總批二人“皆貪鄙不職，久乖清議，一刻不可居任者”，這篇奏折就很類似《席方平》一文中的斷案文?！缎咽酪鼍墏鳌返?3回則正式出現(xiàn)了斷案文，該回在描寫(xiě)東昌府理刑褚推官對(duì)晁源的妾施珍哥誹謗正妻計(jì)氏與和尚通奸、致使計(jì)氏上吊自盡一案后，發(fā)布斷案文，文中說(shuō)施珍哥：“惑主工于九尾，殺人毒于兩頭。倚新間舊，蛾眉翻妒于入宮；欲賤凌尊，狡計(jì)反行以逐室。乘計(jì)氏無(wú)自防之智，窺晁源有可炫之昏，鹿馬得以混陳，強(qiáng)師姑為男道；雌雄可從互指，捏婆塞為優(yōu)夷。桑濮之穢德以加主母，帷簿之丑行以激夫君。劍鋒自斂，片舌利于干將；拘票深藏，柔曼捷于急腳。若不誅心而論，周伯仁之死無(wú)由；第惟據(jù)跡以觀，吳伯之奸有辨。合律文威逼之條，絞無(wú)所枉；抵匹婦含冤之縊，死有余辜?！闭f(shuō)晁源“升斗之器易盈，轆軸之心輒變。盟山誓海，夷鳳鳴于脫屣之輕；折柳攀花，埒烏合于挾山之重。因野鶩而逐家雞，植繁花而推蒯草。奪寵先為棄置，聽(tīng)讒又欲休離。以致計(jì)氏涉淇之枉不可居，覆水之慚何以受？無(wú)聊自盡，雖妾之由；為從加功，擬徒匪枉”。后文還批判差役伍圣道、邵強(qiáng)仁“鼠共貓眠，擒縱惟憑指使；狽因狼突，金錢(qián)悉任箕攢。二百兩自認(rèn)無(wú)虛，五年徒薄從寬擬”。就更加類似于《席方平》一文了。

由上引文可知，明代小說(shuō)中引入公文甚至更具體的判案文已經(jīng)是并不罕見(jiàn)的情況，蒲松齡先生應(yīng)該是對(duì)此非常了解，才在《席方平》一文中創(chuàng)作了一篇絕佳的斷案文，顯示了他高超的文言造詣。該文的雜入雖不無(wú)炫才的特點(diǎn)，但簡(jiǎn)潔地顯示了二郎神對(duì)冥府各級(jí)官吏及行使賄賂以報(bào)私仇的羊某的一網(wǎng)打盡，有大快人心的效果，是非常值得肯定的。

四、結(jié)語(yǔ)

以上從人物形象及思想淵源、題材來(lái)源、文體淵源等角度探討了《席方平》可能的靈感來(lái)源，探討顯示出該篇是有著多處的源頭的：其思想淵源是明代中后期從湯顯祖到馮夢(mèng)龍的的主情思潮；題材淵源則是《太平廣記》中大量存在的佛教的“入冥——復(fù)活”小說(shuō)；文體淵源還與公案小說(shuō)中雜入的判案公文有關(guān)。而蒲松齡先生對(duì)這些源頭進(jìn)行了富有創(chuàng)造性的融會(huì)貫通，表現(xiàn)出杰出的鍛造本領(lǐng)。其創(chuàng)作啟示至少有二：其一，利用宗教題材卻不拘于宗教宣教意識(shí)的創(chuàng)作宗旨，這表明，宗教題材是可以用來(lái)表現(xiàn)非宗教內(nèi)容的，而且可以表現(xiàn)得相當(dāng)成功。其二，突破固有觀念的想象力，正是這一點(diǎn)，使作者突破了宗教題材的限制，例如席方平可以自由地?cái)[脫肉體的束縛，魂靈自主地來(lái)到陰曹地府為父申冤。而以往的入冥題材中，入冥者一般都是被陰間使者（即所謂黑白無(wú)常）帶入地府的，席方平投胎為嬰兒后，三天不吃奶氣絕身亡，死后靈魂再次獲得自由，在去尋找灌口二郎神的路上遇到天帝殿下九王子，告狀成功。這里沒(méi)有明確地講席方平的靈魂是到了天上，但按固有觀念應(yīng)該是來(lái)到了天界，而一般而言，凡人的靈魂是難以到達(dá)天界的。所以說(shuō)，文中的席方平是自由出入三界，才得以表現(xiàn)他為父申冤的堅(jiān)定意志，這是蒲松齡追求法制公正思想的表現(xiàn)，但是呈現(xiàn)為突破三界不可隨意穿越的固有觀念的自由意志。偉大作家利用宗教又突破宗教觀念，簡(jiǎn)直達(dá)到了“翻手為云覆手為雨”的地步，令人贊嘆不已。而這顯然是充沛的創(chuàng)造力的體現(xiàn)，可謂“元?dú)饬芾?，真宰上訴”。

當(dāng)然，《席方平》一文本身還是首重對(duì)儒家思想中孝道的表達(dá)，結(jié)尾處壞人被一網(wǎng)打盡、好人獲得好報(bào)仍然表現(xiàn)了“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的傳統(tǒng)觀念?？梢?jiàn)什么時(shí)候需要遵守傳統(tǒng)，什么時(shí)候需要突破固有觀念，在偉大作家那里是有衡量的。也許可以說(shuō)，在道德觀念上遵循中華民族的基本思想、不作隨意大膽的逾越，而在想象力上盡可以天馬行空，是《席方平》一文給我們的總啟示。