◎ 王景琳 徐匋

五、“惡人”哀駘他

在修德的道路上，子產(chǎn)、申徒嘉等雖已上路，但距離成為“全德之人”“德全者”仍然任重而道遠(yuǎn)。什么樣的人才算得上是真正的“全德之人”或“德全者”呢？除了我們前面已經(jīng)認(rèn)識(shí)的“畸人”師者王駘（tái）、伯昏無(wú)人等以外，莊子格外推崇的另一位生活在常人中間的“德全者”是哀駘他。

與王駘、申徒嘉、叔山無(wú)趾（見(jiàn)《莊子·德充符》）等因受刖刑而形殘不同，哀駘他是一位天生“以惡駭天下”的超級(jí)“惡人”。

“惡人”,可千萬(wàn)不要誤解為壞人,“惡人”僅僅是指人的相貌奇丑無(wú)比而已。魯哀公是魯國(guó)國(guó)君，一天他問(wèn)孔子，衛(wèi)國(guó)有個(gè)叫哀駘他的人相貌奇丑?？赡腥伺c他相處，會(huì)依戀他而不愿離開(kāi)；女人見(jiàn)到他，會(huì)請(qǐng)求父母說(shuō)，與其嫁給他人做妻，不如嫁給哀駘他為妾。這樣的事竟然發(fā)生了十好幾起了。比起王駘的“言不教，坐不議”，哀駘他的魅力似乎更加詭異。這讓魯哀公感到十分困惑。他甚至還專門分析了“哀駘他現(xiàn)象”產(chǎn)生的原因，注意到哀駘他除了相貌“丑陋”以外，并沒(méi)有任何特別之處：一無(wú)權(quán)勢(shì)，二無(wú)俸祿錢財(cái)，三無(wú)才干見(jiàn)識(shí)，只會(huì)附和他人，并沒(méi)有任何自己的見(jiàn)解。可就是這么一個(gè)要什么沒(méi)什么、還有點(diǎn)傻乎乎的“丑八怪”，卻不但贏得了異性、同性的青睞，甚至連鳥(niǎo)獸也被吸引到他的身邊來(lái)。魯哀公死活也想不明白，但他堅(jiān)信哀駘他必有什么與眾不同之處。

于是，魯哀公利用自己的權(quán)力召哀駘他進(jìn)宮，與他相處不久，便對(duì)他十分信任，甚至想把國(guó)家大事委托給他。然而，這樣的器重與信任卻是哀駘他避之唯恐不及的。結(jié)果魯哀公非但沒(méi)有留住哀駘他，卻促使他早早離去。為此，魯哀公“寡人恤焉若有亡也，若無(wú)與樂(lè)是國(guó)也”，感到十分戚戚然，禁不住發(fā)出了“哀駘他，這是一個(gè)什么樣的人啊”的感嘆。

當(dāng)初，魯哀公說(shuō)哀駘他一定有什么與眾不同之處，確實(shí)說(shuō)到了點(diǎn)子上。莊子寫(xiě)“哀駘他現(xiàn)象”，顯然是要用這種完全背離常人對(duì)形貌期待的寫(xiě)法，顛覆人們對(duì)“形”的成見(jiàn)，突出“德充符”的主題：真正具有魅力且能讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈震撼的東西，不是來(lái)自“形骸之外”，而是來(lái)自“形骸之內(nèi)”，是人心中的“德”，也就是內(nèi)在的“德”的力量才是最強(qiáng)大的，也最有吸引力的。

莊子把哀駘他描述得如此夸張，其中所寄寓的思想是極為深刻的。莊子要表述的就是什么權(quán)勢(shì)、什么財(cái)富、什么才干、什么形體，在“道”與“德”的面前非但不重要，而且可有可無(wú)。在魯哀公以及所有人面前，哀駘他形體的丑陋已經(jīng)徹底被忘記、被忽略，人們的注意力完全集中在了他超越形貌的“德”的魅力之上。哀駘他身上“德”的魅力告訴我們，對(duì)人來(lái)說(shuō)，心的充實(shí)與超脫才是最重要的、是決定性的，而形不過(guò)是外在的、表象的東西而已。

世上有德者是不是有可能既擁有健全完美的形體外貌，同時(shí)又能是“德全之人”呢？或許有這種可能性。但是在這個(gè)“游于羿之彀中”的“獵場(chǎng)”，更多的人或形殘或奇丑，而健全完美的人卻多是德殘之人。正是基于這樣殘酷的現(xiàn)實(shí)，莊子才刻意選擇了這么多畸人、殘疾人、“惡人”作為“德全之人”，以矯枉過(guò)正的方式強(qiáng)調(diào)“舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一”。

這里，莊子還提出了一個(gè)重要的有關(guān)“德”與“形”關(guān)系的問(wèn)題。如果說(shuō)《德充符》中首先推出的三個(gè)“兀者”，主要是通過(guò)“形”殘與“德”全的對(duì)比，說(shuō)明受過(guò)刑罰之人不但同樣可以成為有德者、德全之人，而且其“德”往往超越了形全者，那么哀駘他的故事，就是從“形殘”與“德全”的對(duì)比，轉(zhuǎn)向了對(duì)“形”與“德”關(guān)系的探索。

于是，針對(duì)魯哀公的疑問(wèn)，莊子借孔子之口講了一個(gè)“?（tún）子食于其死母者”的故事。故事說(shuō)一群小豬在剛剛死去的母豬那里吸吮乳汁，不一會(huì)兒小豬就都驚慌地拋棄母豬跑掉了。母豬活著時(shí)，小豬在它身上看到了自己，感到是自己的同類，自然會(huì)親近母豬。然而一旦生命終結(jié)，母豬的形體雖在，生命卻失去了。小豬在母豬身上看不到自己，感覺(jué)不到是自己的同類，自然也就會(huì)拋棄母豬離去。這就是說(shuō)，小豬愛(ài)的是母豬的“生命”或者說(shuō)是“精神”，而不是她的形體。

這個(gè)“?子食于其死母者”的故事說(shuō)明形體只是精神、生命的寄托之所，在精神、生命面前，形體微不足道，所以“德”的最高境界是“忘形”。但“忘形”不等于無(wú)“形”。一旦無(wú)“形”，人的精神、生命也就失去了寄托之所，內(nèi)在的“德”也就無(wú)法體現(xiàn)出來(lái)了。盡管哀駘他的形貌“惡駭天下”，但同時(shí)也是他的精神、生命的載體，他內(nèi)在的人格魅力、他的“德”都需要通過(guò)這樣一個(gè)奇丑無(wú)比的形體展現(xiàn)出來(lái)。這就像小豬愛(ài)其母，是“愛(ài)使其形者”一樣。人們被哀駘他吸引，也是愛(ài)他的精神，愛(ài)他內(nèi)在之“德”。倘若沒(méi)有哀駘他的內(nèi)在精神，沒(méi)有內(nèi)在之“德”，他的形體本身也就毫無(wú)意義了?？梢?jiàn)，莊子寫(xiě)哀駘他強(qiáng)調(diào)的是人雖不可脫離“形”，但是“德”的魅力卻足以使人忘記形的殘缺、形的丑陋。

六、“和”是德的最高境界

至此，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了初入修德之門的子產(chǎn)，熟悉了追隨伯昏無(wú)人修德十九年的申徒嘉，并通過(guò)“游于形骸之外”的魯哀公的觀察知道了“惡駭天下”的哀駘他的獨(dú)特魅力，然而，由于魯哀公自身的局限，我們對(duì)哀駘他的了解仍然十分有限，甚至是片面的，表象的，我們還不曾觸及這些“德全者”的內(nèi)心世界以及他們所達(dá)到的“德”的最高境界。那么，像王駘、哀駘他這樣的全德者又有著怎樣的精神世界呢？

常季曾執(zhí)著于王駘的刖刑，一再?gòu)?qiáng)調(diào)王駘是“兀者”，不相信一個(gè)受過(guò)刖刑之人的“德”會(huì)超過(guò)孔子，于是孔子從生死這個(gè)人生的根本問(wèn)題上為常季解說(shuō)道：像王駘這樣的人就是對(duì)死生這種大事也無(wú)動(dòng)于衷。即使天翻地覆，也不會(huì)覺(jué)得自己失去了什么。由于他什么也不依賴，因而可以不隨著外在世界的變化而變化，可以順從萬(wàn)物之變守住道的根本。

從孔子的這段話中，我們可以看到作為一位有德者，首先得看破生死，不因生死的變化而引起任何內(nèi)心的波動(dòng)；其次，天地永遠(yuǎn)處于變化之中，而外界的變化對(duì)有德者不起任何作用，他們的內(nèi)心是不會(huì)隨著外界的變化而變化的。第三，能順從萬(wàn)物之變而始終與“道“為一，這也就是《人間世》中所說(shuō)的“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。乍看起來(lái)，對(duì)生死之變、天地萬(wàn)物之變都保持自己的內(nèi)心不變，似乎與“命物之化而守其宗”是相互矛盾的。其實(shí)不然。只有守住內(nèi)心的“道”不變，堅(jiān)守住自己的底線，才可以在對(duì)外界之變無(wú)可奈何的情況下，順應(yīng)外在世界的變化，在心中超越一切，安之若命，這樣才算進(jìn)入了德的最高境界：德之至。

當(dāng)一個(gè)人真的達(dá)到了“德之至”的境界，就再也不會(huì)看到此物與彼物之間的不同，也就可以泯滅一切“形”的差異，只體悟到萬(wàn)物與“道”相通的一面。正如《莊子·德充符》中所說(shuō)的那樣，由于人們看問(wèn)題的視角不同，結(jié)論也就隨之不同。即便只有肝膽間的距離，從差異的角度看，也會(huì)覺(jué)得如同從楚國(guó)到越國(guó)一樣遙遠(yuǎn)；如果從相同的角度看，萬(wàn)物都是同一的。假如人都能這樣看問(wèn)題，外界與自己相關(guān)或不相關(guān)的事就都不能觸動(dòng)自己，心永遠(yuǎn)都會(huì)游于“德之和”的境界。這也是為什么王駘對(duì)自己失去了一只腳感覺(jué)就像是扔掉了一把泥土一樣，完全注意不到自己形體的差異。

這里莊子真正所要強(qiáng)調(diào)的就是，德全之人不僅不會(huì)因?yàn)槿魏瓮饨绲淖兓鴦?dòng)心，而且會(huì)始終保持心的平靜，但他們又可以順應(yīng)萬(wàn)物的變化，順應(yīng)自然，“游心乎德之和”。由此可見(jiàn)，“游心乎德之和”應(yīng)該包括了這樣兩個(gè)方面的內(nèi)容：在內(nèi)是“心”，形諸于外是形。于心，人要時(shí)時(shí)游于“和”的境界，保持內(nèi)心的平和純粹，讓心像鏡子一樣光亮沒(méi)有灰塵，不論外界如何變化，萬(wàn)變不離其宗；于形，就是要“遺形棄知”，安然地順從于萬(wàn)物之變，這樣才可以像庖丁手中的刀一樣自如地游走于筋骨盤(pán)結(jié)之間了。

對(duì)于這些有德者、德全之人，除了“游心乎德之和”以外，莊子還提出了“德不形”的概念。什么是德不形？孔子回答說(shuō)，最平的，是靜止的水。它可作為取法的準(zhǔn)繩。內(nèi)心保持靜如止水，就不會(huì)因外在的變化而產(chǎn)生任何漣漪。德的最高修養(yǎng)就是內(nèi)心的平靜和諧。德不彰顯流露于外，萬(wàn)物自然會(huì)依附你而不離棄。

這段有關(guān)“德不形”的解釋，是對(duì)“游心乎德之和”的補(bǔ)充。“德不形”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)德是內(nèi)心的事，說(shuō)明“游心乎德之和”的一個(gè)重要特征就是人的德不應(yīng)當(dāng)形于外，也就是不能在人面前彰顯自己的德。這就像《人間世》中顏回赴衛(wèi)之前，孔子告誡顏回的那樣，凡是想以“德”化人的人必定會(huì)招惹災(zāi)禍。而要做到“德不形”，那就要讓內(nèi)心永遠(yuǎn)保持平靜，如“水停之盛”。只有這樣，人才不會(huì)因外在的變化而引起內(nèi)心的改變?？梢?jiàn)莊子之德的最高境界，就是內(nèi)心如水，“成和之修”。德是個(gè)人的修養(yǎng)，是為自己，而不是為了他人，更不是為了作秀。這才是王駘、哀駘他等有德者可以展示出如此強(qiáng)烈的內(nèi)在感染力與感召力的主要原因。倘若“心和而出”的話，那就一定會(huì)為“外在之物”所“蕩”，其結(jié)果必定走向了德的反面，就會(huì)“為聲為名，為妖為孽”。

如果我們把王駘的“游心乎德之和”、申徒嘉的“鑒明則塵垢不止，止則不明也”還有哀駘他的“德者，成和之修也”看成一個(gè)從“遺形棄知”開(kāi)始，最終達(dá)到“和”的修德系列，這個(gè)過(guò)程很像最早記載禪宗大師神秀在《壇經(jīng)》中的“得法偈”所描述的那樣：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?！?/p>

從子產(chǎn)到申徒嘉再到王駘、伯昏無(wú)人、哀駘他，莊子從多重角度描述了“德充”的過(guò)程以及“德充”之后內(nèi)心“和”的境界。其實(shí)，修德也是莊子修心的一種方式。一如南郭子綦的“吾喪我”，孔子與顏回的“心齋”“坐忘”，女偊的“守”一樣。宣穎曾說(shuō)：“德充符者，德充于內(nèi)，則自有外見(jiàn)之符也。劈頭出一個(gè)兀者，又一個(gè)兀者，又一個(gè)兀者，又一個(gè)惡人，又一個(gè)闉跂支離無(wú)脤，又一個(gè)甕?大癭，令讀者如登舞場(chǎng)，怪狀錯(cuò)落，不知何故。蓋深明德符全不是外邊的事，先要抹去形骸一邊，則德之所以為德，不言自見(jiàn)?！保ā赌先A經(jīng)解》）宣穎說(shuō)對(duì)了一半，德充符是“里邊”的事，但修出一個(gè)“德之和”的境界來(lái)，最終卻是為了“外邊”的事。所以，莊子“德”的最高境界就是“游心乎德之和”的“和”，而這個(gè)“和”與逍遙游是相通的。