郭二榕

（北京體育大學(xué) 教育學(xué)院，北京 100084）

一、民國高校使用學(xué)位服的總體情況

晚清朝廷和民國政府曾多次頒布法令規(guī)定學(xué)生服裝，試圖賦予學(xué)生群體特殊的身份標(biāo)識，達(dá)到規(guī)范學(xué)生言行、提倡某種文化的目的，但兩者均未對大學(xué)畢業(yè)儀式和文憑授予儀式提出特別的服飾要求，當(dāng)時(shí)官方法令中尚無“學(xué)位服”的概念和規(guī)定。那么在缺少規(guī)定的“政策背景”下，各個(gè)高校對學(xué)位服的實(shí)際使用情況如何呢？

筆者根據(jù)《中華民國教育年鑒》中的高校名單，以“校名+畢業(yè)典禮/畢業(yè)式/畢業(yè)禮/學(xué)位服/學(xué)士服”為關(guān)鍵詞，在“民國時(shí)期期刊（1911-1949）全文數(shù)據(jù)庫”進(jìn)行檢索，得到上千條民國報(bào)刊雜志對高校畢業(yè)典禮及其服裝的報(bào)道。對這些資料的梳理和統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)（見表1），民國時(shí)期至少有25所大學(xué)在畢業(yè)典禮中使用學(xué)位服，主要為私立大學(xué)，尤以教會大學(xué)居多。公立大學(xué)多以長袍馬褂作為學(xué)位典禮服裝，沿海地區(qū)的公立高校也使用西裝或襯衫。另有11所大學(xué)出現(xiàn)畢業(yè)生身著學(xué)位服的個(gè)人紀(jì)念照。1948年，全國私立和公立高校數(shù)分別達(dá)58所和80所[1]，將使用學(xué)位服的高校數(shù)量與之對比，可知民國時(shí)期有近一半的私立高校曾在畢業(yè)典禮中使用學(xué)位服，而該比例在公立高校僅為2.5%。

表1 民國高校畢業(yè)典禮服裝使用情況統(tǒng)計(jì) （單位：所）

以上只是各類高校畢業(yè)典禮所用服裝的總體趨勢，每一類高校內(nèi)部其實(shí)亦有變異，下文便以三個(gè)典型案例展開更詳細(xì)的分析。

二、民國高校使用學(xué)位服的案例分析

（一）輔仁大學(xué)：中國化“改造”學(xué)位服

教會大學(xué)的學(xué)位服形制大同小異，多為深色長袍、淺色領(lǐng)布和帶流蘇的四方帽。輔仁大學(xué)是一個(gè)例外，其學(xué)位服以中國傳統(tǒng)漢服為基礎(chǔ)，結(jié)合了西式學(xué)位服部分元素。其衣領(lǐng)為交領(lǐng)右衽；衣袖早期為琵琶袖，袖擺大而袖口小，后期改為大袖，袖口有紋飾鑲邊；學(xué)位袍上下一體，無束帶，下擺左右兩側(cè)開衩；胸前掛有一條閉合的白色綬帶。畢業(yè)生頭戴的學(xué)位帽雖然也是四方帽，但沒有流蘇，且并非以直角向前，而是以橫邊朝前?？傮w上，輔仁大學(xué)的學(xué)位服與明朝士人的常服十分相像，學(xué)位袍和學(xué)位帽分別類似于明朝士大夫喜愛的直裰和四方平定巾。[2]

輔仁大學(xué)作為一所教會大學(xué)，為何不直接移植西方大學(xué)的學(xué)位服，而獨(dú)辟蹊徑以傳統(tǒng)漢服作為學(xué)位服的形制基礎(chǔ)呢？其建校背景和辦學(xué)宗旨可以提供一些線索。輔仁大學(xué)由中國的天主教領(lǐng)袖、提倡新學(xué)同時(shí)也重視國學(xué)的英斂之和馬相伯發(fā)起成立。他們主張發(fā)揚(yáng)明末天主教傳教士利瑪竇等人“專藉學(xué)問”并融入中國社會的策略，廣邀博學(xué)通儒辦學(xué)，以更好地傳播福音、推動(dòng)社會進(jìn)步[3]，并將“注重介紹世界最新科學(xué)、發(fā)展中國固有文化”寫入輔仁大學(xué)章程[4]。輔仁大學(xué)對中國傳統(tǒng)文化的重視在幾乎全盤西化的教會大學(xué)中可謂獨(dú)樹一幟，不久便成為中國現(xiàn)代文史哲教育的一大重鎮(zhèn)。鑒于創(chuàng)校者對利瑪竇的推崇和對中國優(yōu)良文化的重視，輔仁大學(xué)以漢服作為學(xué)位服的基礎(chǔ)而非沿襲西式學(xué)位服。值得一提的是，利瑪竇融入中國社會的一個(gè)重要舉措即是“易服”，有研究表明其經(jīng)常穿著的“儒服”正是直裰[5]，也即輔仁大學(xué)學(xué)位服的形制基礎(chǔ)。

（二）南開大學(xué)：“拒絕”西式學(xué)位服，堅(jiān)持長袍馬褂

非教會私立大學(xué)與教會大學(xué)的情況類似，有較高比例在畢業(yè)典禮中使用學(xué)位服，包括復(fù)旦大學(xué)、廈門大學(xué)、大同大學(xué)等。在這樣的潮流下，南開大學(xué)卻做出了與其他知名私立大學(xué)不同的選擇，即拒絕采納西式學(xué)位服，而以中式長袍馬褂作為畢業(yè)禮服。1931年《北洋畫報(bào)》對南開大學(xué)的畢業(yè)典禮的報(bào)道提到：“到教授六人，西裝者一，余皆白紡綢長衫，幾如制服，畢業(yè)生除女性三人外，皆白袍玄褂，一行行來，若見富連成之進(jìn)春和焉，不穿外國道袍，戴四方帽，可謂不歐化者矣?！盵6]由此可知，南開的畢業(yè)典禮中，師生似有意不用學(xué)位服，而采用中國的長袍馬褂作為畢業(yè)生的禮服裝束，報(bào)道者十分贊賞這種不趨歐美風(fēng)俗的做法。

南開校長張伯苓曾留學(xué)美國，當(dāng)時(shí)?？系膹埐呦癖闵碇魇綄W(xué)位服。為何南開大學(xué)的畢業(yè)禮服如此“保守”呢？這與張伯苓的辦學(xué)思想有關(guān)。建校早期，南開大學(xué)的教學(xué)也是西化的，課程、教材直接照搬國外大學(xué)，以至于1924年南開學(xué)生發(fā)文批評此種情形，引起校內(nèi)很大反響，這促使張伯苓反思和改變其教育方針，并在1928年的《南開大學(xué)發(fā)展方案》中明確提出“土貨化”的辦學(xué)方針，舉辦“以中國歷史、中國社會為學(xué)術(shù)背景，以解決中國問題為教育目標(biāo)的大學(xué)”，實(shí)現(xiàn)“知中國”、“服務(wù)中國”的理想。[7]由此，1930年代南開以長袍馬褂作為畢業(yè)典禮服裝、避免歐化的做法與其“土貨化”辦學(xué)方向一脈相承。

（三）清華大學(xué)：“借用”學(xué)位服作為畢業(yè)照道具

盡管公立大學(xué)極少在畢業(yè)典禮等正式場合使用學(xué)位服，但并不意味著它們完全將其拒之門外。如清華大學(xué)、國立東南大學(xué)等公立高校雖然不以學(xué)位服作為畢業(yè)典禮禮服，但卻有畢業(yè)生身著學(xué)位服的個(gè)人留影，這里以清華大學(xué)為例說明。

1937年《實(shí)報(bào)半月刊》上一幅名為“清華大學(xué)畢業(yè)生步出禮堂時(shí)情形”的照片，學(xué)生們的著裝為統(tǒng)一的長袍馬褂，可見清華大學(xué)畢業(yè)生在畢業(yè)典禮中并不穿學(xué)位服。盡管如此，清華畢業(yè)生卻有身穿學(xué)位服拍照并收錄于畢業(yè)刊物的傳統(tǒng)。例如1928年《國立清華大學(xué)?？飞嫌幸粍t關(guān)于畢業(yè)紀(jì)念攝影的消息，提到“至照相時(shí)，所著服裝，因教育部尚未規(guī)定，故仍著普通學(xué)士服云”。[8]那么，畢業(yè)生照像時(shí)的學(xué)位服來自哪里呢？1931年《清華周刊副刊》的《穿學(xué)士禮服的商榷》文提供了答案，即向教會大學(xué)燕京大學(xué)租用：

編纂年刊的先決問題，就是設(shè)法每人照一張戴學(xué)士帽，穿學(xué)士服的四寸半身像片……可是學(xué)士禮服本校并沒有制備，所以每次畢業(yè)的同學(xué)，除去花了幾塊錢買那一張學(xué)士文憑紙之外，還要花一兩塊錢向我們的西鄰燕京大學(xué)租一套雨衣式的學(xué)士禮服。[9]1

有趣的是，這篇“商榷”文并不認(rèn)可租用學(xué)位服以攝影留念的傳統(tǒng)，一是因?yàn)樵诮逃繘]有學(xué)士服制度的情況下，這種做法是“逾越法治的范圍去模仿歐西的文明”；二是由于國家規(guī)定大學(xué)畢業(yè)稱為“學(xué)士”，則不穿學(xué)士禮服并不妨礙畢業(yè)生獲得學(xué)士身份；三是“以堂堂國立大學(xué)的學(xué)士而穿著用一兩塊錢租來的雨衣式底禮服，我們更看不出所增加的榮譽(yù)在那里”。[9]1不過，緊接著在下一期的《清華周刊副刊》上就出現(xiàn)一篇回應(yīng)文章《“穿學(xué)士禮服的商榷”的商榷》，作者認(rèn)為“穿學(xué)士禮服不過是一種儀式而已，根本就沒有合理不合理的問題”，既然教育部沒有規(guī)定學(xué)士禮服，那么穿學(xué)士服就并非“逾越法制”；是否沿襲前幾年習(xí)慣則完全是個(gè)人的自由；而向燕京大學(xué)租用學(xué)士服并不會有損顏面。[10]可見，清華大學(xué)學(xué)生對租用學(xué)位服來拍照的看法存在不同意見。即便如此，該傳統(tǒng)卻一直保留下來，直到1940年代畢業(yè)生仍會身著學(xué)位服拍照。

三、學(xué)位服在民國高校擴(kuò)散的動(dòng)力機(jī)制

若從新制度主義理論的視角來看，眾多非教會大學(xué)采納學(xué)位服可以視為一種“組織同型”[11]，但它并非由政府的強(qiáng)制規(guī)定所致，而是模仿和規(guī)范的結(jié)果，即對歐美大學(xué)和教會大學(xué)的模仿，以及接受過海外教育的人士對學(xué)位服的認(rèn)同和提倡。1918年初，若干北京大學(xué)教師向校評議會提交了一項(xiàng)題為“制定教員學(xué)生制服”的提案，建議“采用歐美通行之Cap and Gown（冠與袍）為大學(xué)制服”，首要理由便是“合乎大學(xué)制服之通例”。[12]盡管該提案獲得通過后并未實(shí)施，但卻折射出學(xué)位服在民國高校擴(kuò)散的部分機(jī)制。

除了組織層面的解釋，還需考慮社會心理層面的原因。大學(xué)畢業(yè)并非一個(gè)簡單平常的事件，它是高深教育的完結(jié)，也是許多人正式教育的終點(diǎn)，需要一定的儀式、象征和符號來紀(jì)念。源自西方大學(xué)的學(xué)位服是各類服飾中獨(dú)一無二的、僅用于學(xué)位授予等場合的禮服，在很大程度上滿足了大學(xué)畢業(yè)的儀式性需求。正如清華大學(xué)校刊上的“商榷”文所言，“在那全級同學(xué)行將勞燕分飛，離別母校之前，能夠這樣服式袞袞的合留一影，也未始不是一件暢快的事情。”[9]1此外，西式學(xué)位服與中國傳統(tǒng)士人褒衣危冠的相似性，也為人們接受這種禮服提供了一定心理基礎(chǔ)。[13]

不過，即便大學(xué)的畢業(yè)典禮需要一定的文化符號來實(shí)現(xiàn)其儀式性和紀(jì)念性，為什么一定是舶來的西式學(xué)位服滿足了這一需求，而非中國的傳統(tǒng)服裝呢？聯(lián)系民國“破舊立新”的時(shí)代特征可知，在科舉廢除、帝制瓦解、新文化運(yùn)動(dòng)等背景下，與儒家倫理道德、科舉制度以及封建帝制有關(guān)的傳統(tǒng)文教禮儀服飾自然難以同提倡科學(xué)和民主的現(xiàn)代大學(xué)建立關(guān)聯(lián)。就此而言，西式學(xué)位服而非中國傳統(tǒng)服飾在民國時(shí)成為具有合法性的畢業(yè)禮服，可謂“歷史的必然”。

四、結(jié) 語

學(xué)位服是高等教育和學(xué)位授予的象征，應(yīng)具有區(qū)別于其他禮儀服飾的獨(dú)特性。民國官方對正式場合的禮服有明確規(guī)定，即長袍馬褂、西裝及后來的學(xué)生裝[14]，但眾多高校仍以學(xué)位服作為畢業(yè)禮服，一個(gè)重要原因便是它獨(dú)一無二的象征意義和符號功能。無論是私立高校師生在畢業(yè)典禮上穿著學(xué)位服，還是清華大學(xué)等公立高校學(xué)生借用學(xué)位服拍照留念，抑或是北京大學(xué)教師提議以學(xué)位服作為大學(xué)制服，都反映了高校對學(xué)位服獨(dú)特性的要求。因此，在學(xué)位服的改革中，應(yīng)避免直接以其他服裝形制（如傳統(tǒng)漢服）作為學(xué)位服，而應(yīng)通過適當(dāng)改造，以確保學(xué)位服的獨(dú)特性和辨識度。

學(xué)位服具有重要的文化傳承和教育價(jià)值，應(yīng)具有中國特色。如果說采納西式學(xué)位服的民國高校主要是取其象征畢業(yè)的儀式功能，那么持改造或拒絕態(tài)度的高校無疑對畢業(yè)禮服的意義有更深刻的理解。輔仁大學(xué)對學(xué)位服的中國化改造，南開大學(xué)對西式學(xué)位服的有意拒絕，甚至部分清華大學(xué)學(xué)生對借用學(xué)位服的質(zhì)疑，都反映了師生可貴的文化自覺意識?！胺俏魇綄W(xué)位服”的選擇不僅關(guān)注到畢業(yè)禮服在學(xué)生“最后一課”中的教育意義，在內(nèi)憂外患的時(shí)代，也蘊(yùn)含著保存和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、激發(fā)大眾愛國熱情的深遠(yuǎn)考慮。這種理念與實(shí)踐不僅在當(dāng)時(shí)難能可貴，對于今天如何發(fā)展學(xué)位服和大學(xué)文化也深具啟發(fā)。

如今大多數(shù)國內(nèi)高校在畢業(yè)典禮中使用的仍是方帽長袍式學(xué)位服，且似乎僅止步于“崇校典，狀觀瞻”的儀式追求，而很少考慮其潛在的文化傳承和社會教化意義。在世界文化相互激蕩、高等教育趨于同質(zhì)的全球化時(shí)代，中國高校只有從優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化中汲取資源，才能接續(xù)精神命脈、鞏固大學(xué)根基。承載著“大學(xué)之道，在明明徳，在親民，在止于至善”理想的中國大學(xué)，理當(dāng)擁有與之相稱的中國式學(xué)位服。我國的學(xué)位服改革應(yīng)以中國古典大學(xué)精神和華夏服飾文化為基礎(chǔ)，這并非單純地復(fù)古懷舊，而是扎根中國大地辦大學(xué)、提升民族自尊和文化自信的時(shí)代要求。