王群韜

民俗文化是上海城市文化的重要組成部分，具有不可替代的現(xiàn)實(shí)價值。蔡豐明先生曾指出民俗文化對于上海城市發(fā)展的積極意義：“現(xiàn)代化的上海城市當(dāng)然不能沒有先進(jìn)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文化，但是現(xiàn)代化的上海城市同樣不能沒有源遠(yuǎn)流長的民俗文化，只有擁有不同類型的文化空間，上海城市的文化才能達(dá)到一種平衡的生態(tài)關(guān)系，才能更好地體現(xiàn)出作為一個國際大都市應(yīng)有的氣度與風(fēng)范?！弊鳛樯虾Ｃ袼孜幕闹匾问?，傳統(tǒng)廟會（又稱“香汛”“廟市”“節(jié)場”等）通常是依托廟宇及其周圍空間、定期舉行的群眾性節(jié)慶活動，具有深厚的歷史積淀和豐富的人文內(nèi)涵。近年來，不少傳統(tǒng)廟會節(jié)慶在經(jīng)過歷史時期的中斷之后又得以恢復(fù)，并呈現(xiàn)出一種都市節(jié)慶文化空間的內(nèi)在重構(gòu)特征。

如何在當(dāng)代上海都市社會環(huán)境中實(shí)現(xiàn)這類民俗文化的綜合保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展，并充分發(fā)揮其積極的社會文化功能與現(xiàn)實(shí)價值，是一個值得我們深入思考的問題。2006年以來恢復(fù)舉辦的浦東三林圣堂廟會以及在此基礎(chǔ)上逐步拓展形成的“上海民俗文化節(jié)”，集中體現(xiàn)了當(dāng)代上海都市節(jié)慶文化空間的持續(xù)重構(gòu)與內(nèi)在轉(zhuǎn)型進(jìn)程。有鑒于此，本文選取浦東三林圣堂廟會及其拓展形成的民俗文化節(jié)這一典型案例，并結(jié)合其他相關(guān)民俗文化要素，具體考察和探討當(dāng)代上海都市節(jié)慶文化空間的重構(gòu)模式。

一、圣堂廟會的歷史淵源

我國各地傳統(tǒng)廟會的歷史起源通常與佛教、道教及民間信仰的廟宇祭祀活動密切相關(guān)。稽考相關(guān)史籍可知，浦東三林圣堂廟會起源于當(dāng)?shù)貧v史悠久的真武信仰與崇祀傳統(tǒng)。今浦東新區(qū)三林鎮(zhèn)，古稱三林塘、三林鄉(xiāng)，歷史上深受儒學(xué)傳統(tǒng)影響，社會文化昌盛；同時，這一地區(qū)佛教、道教及江南民間信仰氛圍也十分濃厚，曾修建有積善寺、海會寺、岳王廟、崇福道院、猛將堂等眾多寺觀祠廟。其中，三林北部楊師橋附近的崇福道院，俗稱“圣堂”，相傳始建于三國時期，原本是東吳都督陸遜為其母修建的家祠，至北宋景祐四年（1037年）改為主祀真武神的道教宮觀，宣和元年（1119年）宋徽宗賜額“崇福道院”。真武神即真武帝君，又稱玄武、玄帝、佑圣真君，被道教尊奉為北方之神，認(rèn)為崇祀真武神可以主風(fēng)雨、治水火、護(hù)國安民、延壽廣嗣、驅(qū)邪降福。

以崇福道院為中心，三林地區(qū)的真武信仰在明代嘉靖年間進(jìn)入鼎盛時期。據(jù)史料記載，明嘉靖三十二年（1553年）倭寇入侵上海地區(qū)，大肆焚掠村社，三林塘附近的烏泥涇、周浦、下沙、新場等昔日繁華如邑的村鎮(zhèn)大多化為瓦礫，而唯獨(dú)崇福道院所在地區(qū)周邊數(shù)里未受襲擾，鄉(xiāng)民以為真武神護(hù)佑之功，為表感恩，遂于嘉靖三十八年（1559年）大規(guī)模重修院宇。此后，當(dāng)?shù)孛癖娪旨娂妭餮猿绺５涝悍铎胝嫖渖駱O為靈驗(yàn)，“凡水旱疾病，禱祈輒著靈應(yīng)”。于是，崇福道院的香火愈趨興盛。正是在這樣的歷史背景下，當(dāng)?shù)匦纬闪嗣磕贽r(nóng)歷三月十五日前后舉行盛大廟會的節(jié)慶傳統(tǒng)，即“三月半”圣堂廟會。據(jù)前輩學(xué)者考證，圣堂廟會原本定于真武帝君圣誕三月初三舉行，后因崇福道院四周有許多桃園，為便于香客、游人觀賞桃花，會期遂延至桃花盛開的三月十五日，連續(xù)舉行三天，俗稱“三月半場”。廟會期間，大量民眾進(jìn)入崇福道院燒香敬神，勢如潮汛，故又稱“崇福香汛”。清代至民國時期，“三月半”圣堂廟會一度成為上海東南鄉(xiāng)香汛最盛之處，影響巨大。據(jù)舊志《三林鄉(xiāng)志殘稿》記載：“（三月）十五日，崇福道院香汛極盛，十里以內(nèi)，均來燒香?！比缃?，在三林地區(qū)老輩人中仍流傳著“三月半，上圣堂”的民諺。

晚清三林文人陳師咸所作的一首《崇福香汛》詩生動描繪了當(dāng)時圣堂廟會上“香客如汛”的盛大情景：“心香一束拜玄天，地獄堪憂俗信虔。燭未盡燃嗤已拔，像多難遍跪誰全。茶棚滿座游人雜，竹器成堆夾路連。若為喧囂覓清靜，東過海會再言旋。”詩中所說的“像多難遍”即指崇福道院中供奉神像眾多，香客們都想敬拜一遍，唯恐有所遺漏。結(jié)合相關(guān)碑刻資料可知，明清時期的崇福道院不僅在正殿奉祀真武神像，還在其他偏殿供有城隍、土地、東岳大帝、趙玄壇、雷部諸神、文昌帝君、魯班先師、劉猛將、觀音菩薩、地藏王菩薩及十殿閻羅等神佛塑像，充分體現(xiàn)了當(dāng)時江南地方社會儒釋道三教融合的信仰觀念及禮儀空間特征。

在廟會期間，崇福道院周圍還形成了以農(nóng)具、農(nóng)副產(chǎn)品為主要商品的集貿(mào)空間，即臨時性的“廟市”。正如陳師咸在《西林商家月令竹枝詞》中寫道：“三月三林香汛來，圣堂場上去徘徊。團(tuán)箕箬墊如山積，路滿游人軋不開?！薄度粥l(xiāng)志殘稿》中也有相關(guān)記載：“院前夾道，紛設(shè)竹木農(nóng)器攤，貨如山積，鄉(xiāng)人爭購，負(fù)荷而歸?！碑?dāng)時，北到楊思老街，南至三林老街，在長約3里的道路兩側(cè)擺滿了竹木藤器、香燭、標(biāo)布、農(nóng)具等物品的攤點(diǎn)，形成盛大的“廟市”景觀。由于清代至民國時期的三林地區(qū)以農(nóng)業(yè)為主，三月中旬又恰值農(nóng)忙前夕，因而“三月半場”為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民買賣農(nóng)具、農(nóng)副產(chǎn)品等必需的生產(chǎn)生活物資提供了一個集中交易的契機(jī)，并且包含一些休閑娛樂、飲食活動內(nèi)容，吸引了成千上萬的民眾前來“逛廟會”。由此看來，早期的圣堂廟會主要是一種民間自發(fā)組織舉行的傳統(tǒng)農(nóng)村型廟會。

1949年上海解放以后，崇福道院一度被鄉(xiāng)村學(xué)校、加工廠使用，廟產(chǎn)全部被沒收，宗教活動停止。1954年，圣堂廟會改名為“三林城鄉(xiāng)物資交流大會”，以加強(qiáng)城鄉(xiāng)物資交流、振興地方經(jīng)濟(jì)為宗旨。據(jù)《三林志》記載，1954年4月（農(nóng)歷三月十五），在三林工商聯(lián)合會的組織下舉辦了“三林城鄉(xiāng)物資交流大會”，取代歷史上每年“三月半”舉行的圣堂廟會，為期3天，營業(yè)額達(dá)139395元。實(shí)際上，此時的“三林城鄉(xiāng)物資交流大會”在會期和舉辦地點(diǎn)上仍然延續(xù)了“三月半”圣堂廟會的傳統(tǒng)，只是經(jīng)過政府的改造之后，凸顯了其具有的物資集貿(mào)功能，而消除了其宗教功能與信仰因素。至1967年，“三林城鄉(xiāng)物資交流大會”停辦，延續(xù)了數(shù)百年的圣堂廟會傳統(tǒng)中斷。

隨著改革開放和宗教信仰自由政策的落實(shí)，崇福道院于1987年重新開放，恢復(fù)了宗教活動。同時，由于地方政府又開始重視傳統(tǒng)廟會的商品集貿(mào)功能，“三林城鄉(xiāng)物資交流大會”也得以恢復(fù)舉辦。1992年，“三林城鄉(xiāng)物資交流大會”又改回了“圣堂廟會”的名稱，廟會期間有眾多商戶設(shè)攤，僅國營和集體商戶設(shè)置的攤位就達(dá)400多個。然而，這一時期的圣堂廟會仍具有傳統(tǒng)農(nóng)村型廟會的性質(zhì)，其以農(nóng)副產(chǎn)品為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)集貿(mào)模式已難以充分適應(yīng)城市化進(jìn)程的需要，加之有人對其經(jīng)濟(jì)、文化角色提出質(zhì)疑，取消廟會的呼聲再次出現(xiàn)。至1993年，圣堂廟會又一次陷入了停頓。

二、圣堂廟會的當(dāng)代復(fù)興與拓展

21世紀(jì)初，浦東新區(qū)三林鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)了“從農(nóng)村到城市”的巨大轉(zhuǎn)變：大量居民小區(qū)、商場、超市陸續(xù)興建，代替了以前的田野和農(nóng)宅，現(xiàn)代城市格局已經(jīng)基本形成。2005年以來，隨著我國各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）普查和申報工作的深入開展，傳統(tǒng)廟會節(jié)慶作為一種非遺受到重視和保護(hù)，其在當(dāng)代都市社會環(huán)境中生存、發(fā)展的空間也得以大大拓展。有鑒于此，三林鎮(zhèn)政府著手組織力量深入挖掘圣堂廟會及相關(guān)民俗文化資源，積極進(jìn)行非遺項(xiàng)目申報。與此同時，三林地區(qū)被定位為上海世博會旅游功能區(qū)，圣堂廟會也被納入上海城市文化建設(shè)的總體規(guī)劃之中，作為展示三林古鎮(zhèn)文化和民俗風(fēng)情為主、發(fā)展旅游商貿(mào)為輔的文化品牌進(jìn)行重點(diǎn)打造。

在此大背景下，圣堂廟會迎來了極為有利的復(fù)興契機(jī)。2006年4月11日至13日（農(nóng)歷三月十四、十五、十六日），在浦東新區(qū)政府和三林鎮(zhèn)政府的推動下，“三月半”圣堂廟會再度恢復(fù)，廟會期間表演了富有地方民俗風(fēng)情的文藝節(jié)目，集中展示了上海特別是三林地區(qū)民間文化藝術(shù)的風(fēng)采。2007年3月，圣堂廟會被列入浦東新區(qū)首批非遺保護(hù)名錄，為這一節(jié)慶民俗的綜合保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展提供了十分有利的條件。當(dāng)年4月30日至5月2日舉行的“三月半”圣堂廟會，活動內(nèi)容更加豐富多彩，包括祈福法會、文藝表演、民間文化展示等，吸引了大量民眾參與。2008年4月，“三月半”圣堂廟會改名為“三林民俗文化節(jié)暨三月半圣堂廟會”，在崇福道院舉行了道教科儀祈福法會，在三林老街舉行了大規(guī)模的行街表演、“浦東新區(qū)非物質(zhì)文化項(xiàng)目成果展”等活動，3天時間共吸引了22萬人參與，產(chǎn)生了廣泛的社會影響。由此，傳統(tǒng)的圣堂廟會開始與“民俗文化節(jié)”結(jié)合，拓展成為一種當(dāng)代都市節(jié)慶形式。2009年，這一都市節(jié)慶又升級為“浦東三林民俗文化節(jié)暨三月半圣堂廟會”，并確立了“展浦東民俗風(fēng)情，迎上海世博盛會”的活動主題，加入“迎世博”新元素，參與人數(shù)達(dá)到55萬。

2012年，圣堂廟會進(jìn)一步拓展為“上海民俗文化節(jié)”，活動內(nèi)容更加豐富多彩。2013年，圣堂廟會成功申請上海市級非遺項(xiàng)目，使這一節(jié)慶民俗受到了更廣泛的關(guān)注。自2012年至今，“上海民俗文化節(jié)暨三月半圣堂廟會”已舉辦九屆，參與人次累計超過300萬，逐漸成為匯聚展示上海民俗文化的重要平臺。有學(xué)者研究指出，圣堂廟會“具有較大的發(fā)展?jié)摿?，可?dān)當(dāng)打造上海廟會品牌的重任”。值得注意的是，2012年以來歷屆“上海民俗文化節(jié)暨三林圣堂廟會”的組織籌備、指導(dǎo)機(jī)構(gòu)主要包括上海市浦東新區(qū)人民政府、上海市群眾藝術(shù)館、上海市非遺保護(hù)中心、浦東新區(qū)三林鎮(zhèn)人民政府、三林鎮(zhèn)文化服務(wù)中心等部門。由此可見，地方政府在這一民俗節(jié)慶活動的具體籌備、開展過程中發(fā)揮著實(shí)際的主導(dǎo)作用，也構(gòu)成了其“恢復(fù)—轉(zhuǎn)型”進(jìn)程的主要推動力量。

通過綜合梳理相關(guān)資料，現(xiàn)將2006年至2021年圣堂廟會及其拓展形成的民俗文化節(jié)活動信息歸納如下：

據(jù)表1來看，2006年以來恢復(fù)舉辦的圣堂廟會及民俗文化節(jié)并不是對之前傳統(tǒng)農(nóng)村型廟會的簡單還原、再現(xiàn)，而是在活動的具體形式、內(nèi)容、主題意涵等方面都有所創(chuàng)新，并愈趨多元化，凸顯了現(xiàn)代都市文化廟會的特征。蔡豐明先生指出，具有城市化特點(diǎn)、多功能性質(zhì)的都市廟會，是上海都市民俗文化的重要形式。從總體上看，在圣堂廟會節(jié)慶傳統(tǒng)基礎(chǔ)上逐步拓展形成的“上海民俗文化節(jié)”，如今已轉(zhuǎn)型成為融宗教、民俗、商業(yè)、娛樂、游覽于一體的綜合性都市節(jié)慶活動。并且，通過分析可知，這種內(nèi)在轉(zhuǎn)型與拓展過程實(shí)際上蘊(yùn)含著一種都市節(jié)慶文化空間的重構(gòu)模式。

表1 2006年至2021年圣堂廟會及民俗文化節(jié)活動信息①本表關(guān)于2006年至2013年圣堂廟會部分活動信息參照李琦：《浦東圣堂三月半廟會的當(dāng)代轉(zhuǎn)型考察》，《民間文化論壇》2013年第3期。

三、都市節(jié)慶文化空間的重構(gòu)模式

從圣堂廟會到“上海民俗文化節(jié)”，通過重構(gòu)都市節(jié)慶文化空間并賦予其新的表現(xiàn)形式和功能結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了更大范圍、更廣領(lǐng)域文化資源的多元整合與聯(lián)動發(fā)展。具體而言，這種綜合性的都市節(jié)慶文化空間又內(nèi)在地包含了儀式空間（信仰空間）、文藝展演與游賞娛樂空間、非遺項(xiàng)目展示空間等不同類型的文化空間，分別在崇福道院、三林老街、三林塘港（水上舞臺）等多個地理區(qū)域進(jìn)行重構(gòu)和展開。

（一）儀式空間（信仰空間）

近年來，崇福道院在“三月半”圣堂廟會期間舉行的祈福儀式，一定程度上實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)廟會儀式空間（信仰空間）的恢復(fù)。以2021年4月26日上午舉行的“第九屆上海民俗文化節(jié)暨三林塘圣堂廟會祈福儀式”為例，崇福道院內(nèi)的祈福儀式由正一派高功道士主持，主要內(nèi)容包括上壇敬香，宣讀祈福文，祈禱神靈福佑、風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。在傳統(tǒng)的圣堂廟會空間中，祈福儀式通常要按照道教傳統(tǒng)的太平清醮科儀規(guī)制布置法壇，而正是這種傳統(tǒng)形態(tài)的信仰功能范疇確立了崇福道院在圣堂廟會文化空間中的核心地位。然而，與歷史上圣堂廟會的儀式空間相比，如今恢復(fù)的祈福儀式無論在具體流程還是活動規(guī)格上都大為簡化，儀式空間（信仰空間）在當(dāng)代都市節(jié)慶文化空間中的核心地位未能真正確立。

此外，廟會期間崇福道院還邀請戲班（戲曲表演團(tuán)體）到廟里演出，通常持續(xù)數(shù)日，作為民俗文化節(jié)的“戲曲專場”。從近年來演出的劇種構(gòu)成來看，以上海本地民眾較為熟知和喜愛的滬劇為主，其次是越劇、錫劇、京劇、黃梅戲、淮劇等。這種在廟會上進(jìn)行的戲劇表演，源自“獻(xiàn)戲酬神”“娛神”的古老民俗傳統(tǒng)；在相當(dāng)長的歷史時期里，中國民間社會的祭祀儀式與戲劇表演是以并生的方式出現(xiàn)和存續(xù)的。當(dāng)然，這些戲劇在信仰空間上演，不僅具有“祭祀演劇”的儀式性質(zhì)和“娛神”功能，還兼有教化、娛樂民眾即“娛人”的社會文化功能，因而是傳統(tǒng)廟會節(jié)慶中極為穩(wěn)定的構(gòu)成要素。如今，崇福道院在廟會期間搭建的臨時戲臺依舊采用朝向正殿的方位，似乎延續(xù)著“獻(xiàn)戲”曾經(jīng)具有的神圣意義。

（二）文藝展演與游賞娛樂空間

近年來，圣堂廟會及民俗文化節(jié)的文藝展演與游賞娛樂空間主要位于三林老街、三林塘港（水上舞臺）等區(qū)域。首先，傳統(tǒng)廟會的行街表演在三林老街得到了某種形式的恢復(fù)：浩浩蕩蕩的游行隊(duì)伍中，表演者身著各種傳統(tǒng)服飾，或手持彩旗，或演奏樂器，威儀宏大，同時頗具觀賞性。其次，在三林老街廣場舞臺、三林塘港水上舞臺等區(qū)域舉行文藝節(jié)目表演，內(nèi)容豐富多彩，既有三林舞龍、舞獅、打蓮湘、海派旗袍秀等具有濃郁地方傳統(tǒng)文化特色的節(jié)目，又包含現(xiàn)代歌舞、電子樂器演奏等新時代文藝表演內(nèi)容。此外，還有各種主題的專場文藝演出，尤其是近年來多次舉辦的“古鎮(zhèn)專場”展演活動，匯聚展示了三林、新場、川沙、周浦、召稼樓、朱家角、泗涇、南翔、莊行等古鎮(zhèn)風(fēng)采，加強(qiáng)了上海各古鎮(zhèn)的文化聯(lián)動。例如，在2013年“第二屆上海民俗文化節(jié)暨三月半圣堂廟會”的開幕式上，由三林鎮(zhèn)牽頭、聯(lián)合上海十大古鎮(zhèn)，裝飾多艘花船暢游三林塘港，并在水上舞臺共同舉行文藝展演。除了三林鎮(zhèn)文化表演隊(duì)伍外，新場鎮(zhèn)江南絲竹隊(duì)、高橋鎮(zhèn)龍形蛇身太極拳隊(duì)、川沙新鎮(zhèn)腰鼓隊(duì)、松江泗涇鎮(zhèn)民俗表演隊(duì)、奉賢莊行鎮(zhèn)舞龍隊(duì)、楊浦四平路街道江南絲竹隊(duì)、青浦白鶴鎮(zhèn)民俗表演隊(duì)、金山柘林鎮(zhèn)滾燈隊(duì)、閔行顓橋鎮(zhèn)民俗表演隊(duì)也參加了文藝展演。這種文藝展演空間多元匯聚功能的充分發(fā)揮，有效促進(jìn)了上海地區(qū)多種文化要素的整合與聯(lián)動發(fā)展。

同時，“上海民俗文化節(jié)”還大大拓展了傳統(tǒng)廟會節(jié)慶的游賞娛樂空間：一方面通過延長會期，嘗試將傳統(tǒng)廟會節(jié)慶與現(xiàn)代法定節(jié)假（“五一”長假）相結(jié)合；另一方面充分運(yùn)用高科技手段和文創(chuàng)思維，持續(xù)賦予游賞景觀、體驗(yàn)方式以新的功能內(nèi)涵。例如，2021年“第九屆上海民俗文化節(jié)暨三林塘圣堂廟會”的主辦方通過與上海豫園旅游商城（集團(tuán)）股份有限公司合作，將現(xiàn)代電光彩燈技術(shù)應(yīng)用于活動期間的三林老街及三林塘港水上舞臺部分區(qū)域，在夜間彩燈形制設(shè)計、布置格局上結(jié)合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)，并增加了游賞景觀的互動式體驗(yàn)元素。通過在時間（會期）、空間（景觀布局）維度進(jìn)行拓展和創(chuàng)新，使傳統(tǒng)廟會節(jié)慶的游賞娛樂功能得以提升，充分構(gòu)建起融傳統(tǒng)文化展演與現(xiàn)代休閑娛樂于一體的綜合型都市節(jié)慶文化空間，為平時身處高強(qiáng)度、快節(jié)奏工作環(huán)境的都市民眾提供了緩解壓力、放松身心的良好契機(jī)。

（三）非遺項(xiàng)目展示空間

當(dāng)代廟會節(jié)慶復(fù)興與轉(zhuǎn)型進(jìn)程的一個重要助推力，即我國非遺保護(hù)與發(fā)展的浪潮。從圣堂廟會到“上海民俗文化節(jié)”拓展、重構(gòu)的綜合性都市節(jié)慶文化空間，同樣包含了非遺項(xiàng)目展示空間這一重要類型。三林老街是這種非遺項(xiàng)目展示空間的核心區(qū)域，活動期間邀請非遺項(xiàng)目傳承人及相關(guān)工作人員來到現(xiàn)場，以設(shè)置定點(diǎn)展位、參加巡游展演、舉辦專場活動等多種形式進(jìn)行非遺文化展示。從近年來圣堂廟會及民俗文化節(jié)展示的非遺項(xiàng)目構(gòu)成來看，以三林鎮(zhèn)本地及浦東新區(qū)被列入各級非遺保護(hù)名錄的項(xiàng)目為主，也包含一些上海其他區(qū)、鎮(zhèn)的非遺項(xiàng)目（如表2所示）。

表2 2012年以來圣堂廟會及民俗文化節(jié)展示非遺項(xiàng)目信息

據(jù)此來看，近年來圣堂廟會及“上海民俗文化節(jié)”的非遺展示空間廣泛匯聚了上海地區(qū)的各種非遺項(xiàng)目，充分激發(fā)了非遺民俗文化綜合保護(hù)與活態(tài)傳承的內(nèi)生動力。實(shí)際上，廟會節(jié)慶文化空間天然具有集聚、整合多元民俗文化的內(nèi)在功能。有學(xué)者研究指出：“由民間信仰發(fā)展起來的廟會活動，是民俗活動的綜合展示空間，具有很強(qiáng)的包容性和整合力?！辈⑶遥诋?dāng)前非遺保護(hù)的大框架下，圣堂廟會本身作為上海市級非遺項(xiàng)目，同時又在其拓展實(shí)施和傳承發(fā)展中積極匯聚、整合其他類型的非遺項(xiàng)目與民俗文化元素。這一現(xiàn)象也反映出在當(dāng)代都市社會環(huán)境中重構(gòu)的廟會節(jié)慶文化空間，其文化整合功能得以強(qiáng)化并且不斷被賦予新的內(nèi)涵。此外，非遺項(xiàng)目展示空間的多元匯聚功能還可以實(shí)現(xiàn)更大范圍、更廣領(lǐng)域文化要素的整合與聯(lián)動發(fā)展。例如，2021年“第九屆上海民俗文化節(jié)暨三林塘圣堂廟會”開幕式上舉行的“長三角江南絲竹保護(hù)傳承聯(lián)盟”揭牌儀式、閉幕式上舉行的“江南絲竹大賽”等活動，將促進(jìn)當(dāng)代上海及長三角地區(qū)傳統(tǒng)樂器文化要素的整合與聯(lián)動發(fā)展。

綜而觀之，近年來浦東三林圣堂廟會及其拓展形成的“上海民俗文化節(jié)”，具體依托儀式空間（信仰空間）、文藝展演與游賞娛樂空間、非遺項(xiàng)目展示空間等不同類型和功能的文化空間，實(shí)現(xiàn)了綜合型都市節(jié)慶文化空間的重構(gòu)。在這一重構(gòu)過程中，各種具體的文化空間并不是截然分離的，每一種文化空間在側(cè)重發(fā)揮其主體功能的同時，可能又與其他相關(guān)文化空間緊密聯(lián)結(jié)或存在部分要素的重疊。例如，以崇福道院為核心區(qū)域的儀式空間在側(cè)重信仰因素與祈福功能的同時，又包含了戲劇表演和觀賞性要素，因而與文藝展演、游賞娛樂空間存在著部分重疊。再如，三林老街、三林塘港（水上舞臺）文藝演出和行街表演中包含的浦東繞龍燈（三林舞龍）、江南絲竹、打蓮湘等節(jié)目，既是文藝展演與游賞娛樂空間的構(gòu)成要素，同時也是相關(guān)的非遺項(xiàng)目在展示空間活態(tài)傳承的重要體現(xiàn)，因而具有雙重文化空間類型的構(gòu)成要素和功能屬性。

四、結(jié)語

通過對浦東三林圣堂廟會及由此拓展形成的“上海民俗文化節(jié)”這一典型案例的考察分析，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代上海都市節(jié)慶文化空間的重構(gòu)模式蘊(yùn)含著深厚的歷史積淀和豐富的人文內(nèi)涵，其中依托具體的儀式空間（信仰空間）、文藝展演與游賞娛樂空間、非遺項(xiàng)目展示空間等不同類型的文化空間，形成了多元化的表現(xiàn)形式和綜合性的功能特征。并且，這種綜合性的都市節(jié)慶文化空間還可以實(shí)現(xiàn)更大范圍、更廣領(lǐng)域文化資源和要素的整合聯(lián)動發(fā)展，充分激發(fā)廣大民眾對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識與傳承動力，對于“上海文化”品牌的塑造和城市文化軟實(shí)力的提升也具有重要意義。更深一層，從圣堂廟會到民俗文化節(jié)拓展、重構(gòu)的都市節(jié)慶文化空間能夠適應(yīng)現(xiàn)代化都市社區(qū)文化生活特點(diǎn)和民眾精神文化需求，進(jìn)而有效拓寬了傳統(tǒng)廟會及相關(guān)民俗文化在當(dāng)代社會的生存發(fā)展空間。

需要指出的是，地方政府尤其是相關(guān)文化部門在這種都市節(jié)慶文化空間的重構(gòu)模式中發(fā)揮了主導(dǎo)作用?？陀^來看，政府部門的積極組織和大力推動，一方面可以充分整合各種社會文化資源，為都市節(jié)慶文化空間的重構(gòu)尤其是主體活動的有序開展提供強(qiáng)有力的保障，還能夠克服一些傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代社會發(fā)展進(jìn)程中的流散化和邊緣化趨勢；但另一方面，由于直接變更了傳統(tǒng)廟會節(jié)慶的組織方式、存在形態(tài)等基礎(chǔ)性要素，使得拓展、重構(gòu)之后的民俗文化節(jié)對于傳統(tǒng)廟會核心要素的承續(xù)和闡揚(yáng)受到影響。例如，從近年來活動內(nèi)容規(guī)劃和實(shí)施的具體情況來看，圣堂廟會傳統(tǒng)的時（會期）、空（活動區(qū)域）維度的固定性被打破，可能存在著一定程度上偏離傳統(tǒng)廟會節(jié)慶文化原真性與核心內(nèi)涵的隱憂。因此，如何在當(dāng)代都市節(jié)慶文化空間的持續(xù)重構(gòu)進(jìn)程中兼顧繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新發(fā)展之間的平衡，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其綜合效益和價值的最優(yōu)化，是有待進(jìn)一步思考和探討的重要課題。