雷 鳴 李 麗

(1.蘭州城市學院傳媒學院，甘肅 蘭州 730070；2.蘭州理工大學設計藝術學院，甘肅 蘭州 730050)

鄉(xiāng)村是具有自然、社會、經(jīng)濟特征的地域綜合體，兼具生產(chǎn)、生活、生態(tài)、文化等多重功能。中國農(nóng)耕文明幾千年積淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈就在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文化也是鄉(xiāng)土文化、民俗文化，我國的鄉(xiāng)村文化形態(tài)豐富多樣。由于現(xiàn)代工業(yè)文明對中國西部地區(qū)的影響相對滯后，在廣大鄉(xiāng)村依然留存著大量原生文化樣貌，但由于經(jīng)濟發(fā)展滯后，鄉(xiāng)村年輕人進城務工造成農(nóng)村空心化，原有的地緣和血緣關系結(jié)構弱化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村不僅在外在形態(tài)上發(fā)生改變，經(jīng)濟結(jié)構和文化價值觀念也產(chǎn)生巨大變遷。還不富裕的西部鄉(xiāng)民對于文化的認知和需求與生存需求相比，僅僅是閑暇娛樂而已，很多眼前不能為他們帶來經(jīng)濟收入的傳統(tǒng)民俗文化逐漸被漠視，甚至摒棄，西部鄉(xiāng)村文化的生存空間不存在了。十八大以來，中央在《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中，第一次將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承上升到國家重大戰(zhàn)略層面，是出于對中華文脈延續(xù)的關切而解決優(yōu)秀傳統(tǒng)文化地位被漠視的現(xiàn)實問題。當前，學界、政府對民間傳統(tǒng)文化的重視程度遠遠大于民間，尤其西部地區(qū)，觀念意識的轉(zhuǎn)變是由經(jīng)濟基礎決定的，只有鄉(xiāng)村全面發(fā)展了，文化才能被重視。十九大提出的鄉(xiāng)村振興作為自上而下的國家戰(zhàn)略，是一個農(nóng)村經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明和黨的建設統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展的整體計劃，最終要達到“鄉(xiāng)村全面振興，農(nóng)業(yè)強、農(nóng)村美、農(nóng)民富全面實現(xiàn)”的目標。隨著戰(zhàn)略計劃的推進，農(nóng)民對文化的需求會日益增長，作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略重要組成層面的鄉(xiāng)村文化振興如何實現(xiàn)重構，成為戰(zhàn)略目標下具體要解決的問題。

制作民俗紀錄片，通過紀實影像的形式能極大地拓展西部民俗文化的影響力，重構西部鄉(xiāng)村文化生存空間。西部民族眾多，民俗文化題材多樣、特色鮮明，如廟會、節(jié)日慶典、風俗習慣、傳統(tǒng)禮儀、民間文學、民間信仰、民間手工藝、民間器物等。著名民俗學家鐘敬文先生認為民俗具有“集體的、類型的、繼承的、傳布的”特征。紀錄片的真實性、藝術性傳播能夠突出民俗文化的這些特征。如國內(nèi)民俗紀錄片《舌尖上的中國》《指尖上的中國》《我在中國過大年》《關中記憶》《傳承》《我們的傳承》等在觀眾中引起了很大反響，喚起了很多人共同的記憶，讓觀眾感受了很多不同傳統(tǒng)文化的魅力，認識了更多堅守傳統(tǒng)民俗文化的藝人，走近了他們的生活，體驗獨具特色的自然和人文環(huán)境。在現(xiàn)代社會中，為散落在廣大鄉(xiāng)野的民俗文化，拓展了傳播的渠道和生存的空間。但是，在當前民俗紀錄片創(chuàng)作中，有關西部民俗文化的題材卻不多。因此，挖掘整理西部民俗文化，探索民俗紀錄片創(chuàng)作在鄉(xiāng)村振興時代背景下，如何重構西部鄉(xiāng)村文化空間，是十分必要的。

一、喚醒集體記憶，重構文化認同空間

集體記憶，又稱群體記憶，是在一個群體里或現(xiàn)代社會中人們所共享、傳承以及一起建構的事或物。民俗文化正是這種事或物，因為它是具有地方或民族共同特征的人群從祖輩那里傳承、共享，主動建構的結(jié)果，是現(xiàn)代人最親切、最能夠產(chǎn)生歸屬感的過去生活記憶。保羅·康納頓認為，群體記憶的保存和傳播會對社會產(chǎn)生重要的作用。有學者甚至認為，離開社會記憶，將無法把握社會自我發(fā)展、自我完善的內(nèi)在機制，無法真正理解歷史必然性和規(guī)律性。一項對集體記憶與族群認同關系的考察證實，集體記憶對加強族群成員的自我認同發(fā)揮著至關重要的作用。在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型巨變，各種文化碰撞激蕩中，對民俗文化的集體記憶以一種“過去”的神圣性在喚起人們美好情感上展現(xiàn)出一種與現(xiàn)實相對維度的歷史魅力，對文化認同有重要作用。然而這種歷史魅力在今天的西部鄉(xiāng)村還沒有發(fā)揮應有的價值，反而自新世紀以來，“革命性、現(xiàn)代性強勢話語逐漸滲透鄉(xiāng)土社會，持續(xù)改寫民俗文化的內(nèi)在邏輯，造成了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會自治機制的失衡或斷裂。中國民俗文化遭受重創(chuàng)，而以民俗文化為血脈滋養(yǎng)的鄉(xiāng)土社會由此出現(xiàn)了前所未有的危機”。

究其原因，首先在于傳統(tǒng)民俗文化缺少創(chuàng)新的思維和應用，被排除在現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)體系之外，與向往現(xiàn)代城市生活的鄉(xiāng)民在經(jīng)濟上脫離，導致文化認同的錯位。鄉(xiāng)民們對自身民俗文化的價值效用判斷一旦失去物質(zhì)生活的基礎，其教化、規(guī)范、維系社會調(diào)節(jié)的功能就會受到抑制，以一種不明確的記憶形式積淀于集體無意識中。瑞士心理學家榮格認為在一定條件下可以喚醒、激活。費孝通先生把它理解為“自知之明”，如他在闡述自己提出的“文化自覺”思想時指出：“其意義在于生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向。力倡自知之明是為了加強文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！薄拔幕杂X”的思想是從發(fā)展的角度，主動地觀照文化認同問題。近年來國內(nèi)民俗紀錄片的創(chuàng)作熱情正是這種自覺思想的體現(xiàn)，它在喚醒、激活民俗文化集體記憶中具有獨特的情感力量，民俗紀錄片往往從創(chuàng)作者的感受出發(fā)，將生活的真實以現(xiàn)實情境呈現(xiàn)，與觀眾拉近距離的同時，藝術化聚焦民俗事物和民俗人物的命運變化，所展現(xiàn)的民俗文化客觀真實美和創(chuàng)作者強烈的社會責任感最容易觸動觀眾潛藏在集體無意識中對自身文化的記憶和認同。如《舌尖上的中國》播出后，在國內(nèi)引起了強烈反響，勾起了很多人的童年回憶，在中國大地上掀起了一股“美食熱”。影像以焦點與碎片拼接的敘事方式展開一個個人物與美食的故事，通過充滿哲理的解說將歷史知識、民間傳統(tǒng)、人文精神、生態(tài)理念融入樸素的日常生活畫面。讓觀眾在精美的影像和人物美食故事中，感受美食技藝的精湛，理解美食人物的堅守，領悟美食傳統(tǒng)的意義，從而認同美食文化的價值。

電視紀錄片《舌尖上的中國》的成功，給我們解決文化認同問題帶來啟示，西部鄉(xiāng)村失落的民俗文化有很強的民族特征，但是在目前的情況下，當?shù)仄胀ㄈ藢ψ陨砦幕恼J識缺少直觀的影像體驗和引導，年輕人對老一輩人記憶和言語中有關過去日常民俗生活的回憶只是抽象的歷史符號，其中有些民俗文化甚至被認為是原始落后的表現(xiàn)而不愿意提及。對民俗文化年輕一代的普通傳承者來說，家族老人的講述還不足以培養(yǎng)他們的文化自覺，需要在一個更大的范圍內(nèi)和來自公共媒介的權威產(chǎn)生互動與共鳴，從而影響他們產(chǎn)生文化認同，而民俗紀錄片專業(yè)的制作水平和媒介發(fā)布渠道，具有這種影響和權威性。因此，利用民俗文化資源振興西部鄉(xiāng)村，創(chuàng)作西部題材優(yōu)秀的民俗紀錄片，能喚醒人們的集體記憶，重構文化認同空間。

二、轉(zhuǎn)向“他者”視域，重構文化傳播空間

所謂“他者”，是指異域文化中的人們。哲學家認為人們從互為“他者”的相互注視中形成“自我意識”，確認“我的”存在。西部鄉(xiāng)村文化多是少數(shù)民族的民俗文化，而紀錄片的創(chuàng)作者來自各地、各民族，甚至各國，一般對創(chuàng)作題材存有“好奇”“探索”的心理，我們理解為“他者”。他們是以一個旁觀者、發(fā)現(xiàn)者的身份介入民俗文化，所揭示的現(xiàn)實生活與他們經(jīng)驗中的現(xiàn)實相距甚遠，也與普通觀眾的現(xiàn)實差距很大。這種“他者”視域的影像呈現(xiàn)會將觀眾帶入好奇的情境中，觀者記憶中或現(xiàn)實中那些平淡無奇、習以為常的民俗現(xiàn)象在“他者”視域中成為陌生化的藝術體驗，使得習慣于把任何對象都貼上“我的”標簽的人們不得不重新對此做出思考和評判。在新的層面上，與“他者”、紀錄片作品產(chǎn)生思想的對話和交流，在相互作用中發(fā)掘自我本質(zhì)力量來解讀紀錄片述說的民俗文化深層意蘊，實現(xiàn)民俗文化的傳播。如紀錄片《指尖上的中國》，創(chuàng)作團隊全是80、90后的年輕人，他們從年輕人的視角，講述了一個個年輕人與中國各種傳統(tǒng)手工技藝的故事，特定的視角，圍繞人物故事展開豐富的鏡頭空間轉(zhuǎn)換，以及穿插其中的流行音樂元素，讓整部紀錄片作品表現(xiàn)出與眾不同的“他者”視域，即當代年輕人的視角，體現(xiàn)了如預告片中所宣傳的“探索被工業(yè)覆蓋的中國角落，灌溉即將消失的手工文明”這樣一種“自我意識”的覺醒。讓觀者通過注視年輕人的傳統(tǒng)文化立場，發(fā)現(xiàn)自身文化的價值意蘊，思考作為文化主體的歷史責任，從而實現(xiàn)傳播的意義。紀錄片《我在中國過大年》更是將“他者”視域轉(zhuǎn)向世界，講述了來自美國、阿根廷、非洲等地外國人在過年期間隨中國丈夫或朋友來到中國鄉(xiāng)村，感受中國農(nóng)歷新年的經(jīng)歷。紀錄片以外國人物鏡頭為主，通過親情、友情、愛情線索，將中國當?shù)氐哪晁?、婚俗等民俗文化元素融入團圓、歡慶的主題中。外國人作為“他者”與中國家庭在情感和文化上的融合與參與，讓觀眾感受到“他者”對本土文化的尊重和認同，中國人包容并蓄的情感和文化在“他者”視域下具有了傳播的價值和吸引力。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化、民俗文化紀錄片中的“他者”視域，通過與觀眾的相互注視能夠提高傳播的效果、擴大傳播的空間。在相對封閉的西部鄉(xiāng)村，文化空間與經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)相比有較大差距，由當?shù)匚幕块T主導實施的保護宣傳措施多從當?shù)匦姓暯浅霭l(fā)，很難突破當?shù)叵鄬Ψ忾]、狹小的地方民俗文化圈層。有些當?shù)孛耖g民俗文化愛好者也有很高熱情拍攝、制作一些視頻、短片在新媒體上傳播，但也是從自身角度出發(fā)，宣傳本地文化，無論是在當?shù)厝诉€是外地人眼里，都會因為沒有“他者”的映照而顯得缺少存在感。西部廣袤的土地和眾多的少數(shù)民族，孕育出多樣的傳統(tǒng)和民俗文化，在民俗紀錄片創(chuàng)作上可以提供更多的“他者”視域來吸引觀眾。因此，在當前，被工業(yè)覆蓋的中國角落——西部鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村文化日漸衰落的境況下，創(chuàng)作優(yōu)秀西部民俗紀錄片，從自我為主體的單一視角轉(zhuǎn)向“他者”視域，有利于擴大文化影響力，重構西部鄉(xiāng)村文化傳播空間。

三、復現(xiàn)原生形態(tài)，重構文化生活空間

民俗文化在現(xiàn)代工業(yè)覆蓋下，隱藏在歷史和現(xiàn)實角落里，其原生形態(tài)并不被大多數(shù)人了解，紀錄片作者通過發(fā)現(xiàn)生活中非虛構的真實存在，影像化還原歷史和現(xiàn)實中的民俗物象、人或故事，對民俗原生形態(tài)的真實再現(xiàn)是它本質(zhì)特征。這種原生形態(tài)的真實再現(xiàn)我們認為包括三個層次，一是對民俗物質(zhì)形態(tài)的真實再現(xiàn)；二是對民俗生活形態(tài)的真實再現(xiàn)；三是對民俗精神形態(tài)的真實再現(xiàn)。

民俗物質(zhì)形態(tài)的真實再現(xiàn)主要是對歷史和現(xiàn)實中留存的民俗實物和風貌，通過視聽影像、圖片資料的集中展現(xiàn)?，F(xiàn)代工業(yè)、商業(yè)化使得很多民俗文化的現(xiàn)代形式出現(xiàn)變異，我們平時看到的可能并非它本真的形態(tài)。比如傳統(tǒng)手工藝在創(chuàng)新創(chuàng)造中單純按照市場商業(yè)化邏輯，對材料的隨意使用，違背其蘊含的自然和諧美學理念，破壞傳統(tǒng)工藝品的合理性，也有很多民俗文化形態(tài)隨著時代變遷已經(jīng)消失。民俗紀錄片通過精心攝制民俗實物、民俗風貌影像細節(jié)再現(xiàn)原本的形態(tài)，讓人們從民俗文化最直觀的物質(zhì)風貌藝術表現(xiàn)中感受到真實美。陜西廣播電視臺影視頻道2017年6月播出的52集長篇民俗紀錄片《關中記憶》，還原了陜西關中農(nóng)村地區(qū)過去人們生活中衣食住行等各方面的民俗物質(zhì)形態(tài)和風貌特色，堪稱數(shù)千年農(nóng)耕文明的最后縮影和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的奇觀再現(xiàn)，具有史詩般的壯美。家家房子半邊蓋、裹肚老少四季戴、熱炕睡著好幾代、走親禮饃大筐抬、鑼鼓能把房震壞……這些早已消失的農(nóng)耕文明印記，經(jīng)過精彩的影像語言又重新展現(xiàn)在觀眾眼前，相比博物館里的陳列，片中展現(xiàn)豐富的民俗物件結(jié)合了現(xiàn)實生活場景、影視劇場景，將民俗物質(zhì)形態(tài)置入動態(tài)生活片段中再現(xiàn)其真實風貌。

民俗生活形態(tài)的真實再現(xiàn)，是通過紀錄片對民俗人物之間、人物與事物之間關系的描述，讓我們感受到作為主體的人在現(xiàn)實生活中的真實存在。他在特定的環(huán)境中與民俗相關的情感、思想、態(tài)度的復雜性構成了真實的生活形態(tài)，雖不同于故事片通過人物、情節(jié)虛構完成戲劇化的藝術真實，但同樣是鏡頭語言，對現(xiàn)實再現(xiàn)的客觀真實要通過鏡頭的選擇性功能起到故事片的戲劇化效果，讓觀眾覺得真實而有意味，達到主觀真實與現(xiàn)實真實的統(tǒng)一。優(yōu)秀民俗紀錄片對民俗生活形態(tài)的記錄是時代背景下對民俗人物命運和故事的講述，讓我們感受到民俗文化最鮮活的真實美。央視紀錄頻道2016年播出的民俗紀錄片《傳承》，按照“道”“金”“木”“水”“火”“土”“和”的中國傳統(tǒng)哲學系統(tǒng)觀將海峽兩岸50位中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和他們的技藝歸類成7集，記錄了他們技藝傳承的生活故事。這種以傳承人生活故事切入傳統(tǒng)文化的方式，再現(xiàn)了傳統(tǒng)民俗生活形態(tài)，更加鮮活、真實地揭示了中華民族偉大的生存、生產(chǎn)、生活智慧。

民俗精神形態(tài)的真實再現(xiàn)是紀錄片通過影像還原民俗人物對待民俗的態(tài)度和對生活的追求，體現(xiàn)出為民俗而生的生命價值。價值觀是紀錄片呈現(xiàn)的民俗人物生活的精神支柱，它決定著他們的行為取向，決定著他們以什么樣的心態(tài)和意志去開創(chuàng)自己的新生活。在工業(yè)發(fā)展、社會轉(zhuǎn)型時期，現(xiàn)代與傳統(tǒng)不可避免產(chǎn)生價值沖突，人們對物質(zhì)利益的追求出現(xiàn)了極端功利化的傾向，隨著西方現(xiàn)代思潮對傳統(tǒng)文化觀念的影響，讓堅守傳統(tǒng)文化的價值抉擇變得難能可貴。民俗紀錄片以反思、批判的視角，探索發(fā)現(xiàn)鮮為人知的歷史與現(xiàn)實角落，聚焦傳統(tǒng)文化的守護者，刻畫他們的生活與理想，影響觀眾去關注他們的生存境況，在平衡自己與他人的價值之中尋求最好的生存方式，從極端的物欲追求轉(zhuǎn)向終極的人文關注。

一部優(yōu)秀的民俗紀錄片一定是以“人”為中心，探索道德精神的真善美，如紀錄片《我們的傳承》，這部由北京電視臺2018年推出的系列微紀錄片，講述了北京地區(qū)三十個傳統(tǒng)文化傳承者的故事，第一期六個故事有四代人不間斷傳承京劇教育事業(yè)的富連成葉家、富連成社第四代傳人葉芳堅守初心，當老師培養(yǎng)孩子們的故事；北京傳拓技藝傳承人龐獻坡二十年來對傳拓技藝執(zhí)著追求，三年拓遍朝陽區(qū)所有石碑的故事；龍鱗裝書籍非遺傳承人張曉棟歷時數(shù)年，結(jié)合龍鱗裝和經(jīng)折裝的傳統(tǒng)書籍裝幀形式，改良、創(chuàng)新，創(chuàng)造出經(jīng)龍裝《紅樓夢》的故事；紫檀雕刻傳承人陳麗華老人早起晚睡歷經(jīng)十年，策劃、制作，手工打造“內(nèi)九外八”十六座老北京城門微縮景觀的故事；中和韶樂傳承人根據(jù)史料記載恢復六百年前中和韶樂的故事。紀錄片在之后的四期中都是以平凡的傳承“人”為中心，將老北京的“后海八爺”車工、青云閣雕版線裝書、京西古道模式口老街繪制復原、大運河動態(tài)展示、京張鐵路西直門老火車站模型復原、打鐵花、北京扎燕、百年金魚徐、靈水村秋粥節(jié)、北京兔爺彩塑、八旗冰嬉運動、北京造紙、一得閣制墨、古籍修復等傳統(tǒng)文化的傳承故事集中展現(xiàn)，在微紀錄片有限的時間里不但把傳統(tǒng)民俗文化的精美形式呈現(xiàn)給觀眾，更是把傳承人內(nèi)心執(zhí)著的理想信念追求傳遞給觀眾。讓觀眾感受他們對待傳統(tǒng)文化的自覺態(tài)度，熱愛傳統(tǒng)文化的熾熱情感和淡泊名利、不忘初心、回歸人文的精神。紀錄片在民俗精神形態(tài)真實再現(xiàn)上還有一個特點，就是所有故事的講述都沒有用旁白和解說詞，作為故事主角的傳承人口述語言輔助我們理解傳統(tǒng)民俗文化的同時，更加貼近人物內(nèi)心，有助于還原傳承者客觀真實的精神形態(tài)。

民俗紀錄片在民俗物質(zhì)、生活、精神三個層面的真實再現(xiàn)是傳統(tǒng)原生態(tài)在現(xiàn)代工業(yè)社會的復現(xiàn)。在還不富裕的西部鄉(xiāng)村，讓物質(zhì)追求勝于文化需求的人們看到了民俗傳承者不一樣的人生，有了選擇不同生活方式和價值觀的可能性，通過紀錄片影像點燃他們潛藏在心底的生活理想，擴展了生活的意義和空間。

紀錄片是傳播民俗文化的重要載體，民俗文化又是鄉(xiāng)村文化的重要內(nèi)容，優(yōu)秀的民俗紀錄片在鄉(xiāng)村文化認同、文化傳播、文化生活上引導人們回歸理性與傳統(tǒng)，對重構西部鄉(xiāng)村文化空間有重要意義。