李少堂

湟中以湟水河而得名。四面環(huán)山，湟水河自西向東橫貫中部，湟中才能被稱作湟中。祁連山余脈娘娘山雄踞西北，拉脊山脈綿亙西南，像護(hù)佑湟中的兩道天然屏風(fēng)，一西北走向，一西南走向，一高一低，遮風(fēng)擋雨，溫厚地把2444 平方公里的山川嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)包裹在里面，一方水土真是人杰地靈。

山的皺褶里是綿密鮮活的城鎮(zhèn)與村落，錯(cuò)落有致、端莊精巧。山中多水，源自祁連山冰雪融水的滋養(yǎng)，大南川、西納川、云谷川等14 條河流呈扇形，一路歡暢地匯集湟水河，這使湟中的每一處看上去，都有山水點(diǎn)染其間。當(dāng)城市越來越大、越來越像城市時(shí)，湟中卻因著大山的相對(duì)封閉和眾多河川的養(yǎng)育，有了永久的文化個(gè)性。山與村落，與城鎮(zhèn)、與河川，互為背景，互為依存，對(duì)湟中人而言，多了幾份安然自信。

水讓山軟，山讓水有了依靠，有山有水的地方孕育著獨(dú)特的文化。在湟中，高山河川風(fēng)光秀麗，隨處都是讓人賞心悅目的自然景觀。群加國家森林公園、上五莊水峽、南朔山、蓮花山，山峁縱橫，山山相扣。走過山，望過山，品過山，讓山有了歷史，有了文化。山的沉穩(wěn)與厚重，河的情深意長(zhǎng)，磅礴大氣中透著柔美的萬種風(fēng)情，這況味，獨(dú)在湟中。

山讓城變高，水讓城低了，又高又低的山河，給了湟中又高又低的味道，認(rèn)識(shí)并理解湟中，就要從塔爾寺開始。

眾山包裹的塔爾寺，是河湟文化皇冠上的一顆明珠，寺里蜚聲海內(nèi)外的酥油花、壁畫、木雕、磚雕、唐卡、堆繡、泥塑、音樂、舞蹈、織毯技藝、雕版印刷、銀銅器制作及鎏金技藝等數(shù)不勝數(shù)、應(yīng)接不暇的文化遺產(chǎn)，才是這座寺的文化細(xì)節(jié)，才能讓人們品味出“海納百川，有容乃大”歷史感。

時(shí)光穿梭，光陰荏苒，蕓蕓眾生往來其間，給湟中留下了往昔和念想，也讓湟中有了自己的味道。生命輪回，年久日深，湟中成了養(yǎng)育河湟文化的溫床。

一座城市的骨骼是混凝土建筑，血脈是流動(dòng)的商品和經(jīng)濟(jì)，那么它的靈魂和魅力就是文化了。

湟中是非遺文化存在和成長(zhǎng)的沃土，在不斷延續(xù)中有了活色生香的韻味。這些以塔爾寺為軸心的支撐，多形態(tài)，多民族，多派系的非遺物象隨處可見，像一個(gè)個(gè)透明艷麗的冰糖葫蘆鑲嵌在大山的皺褶里。加牙藏毯、塔爾寺酥油花、堆繡、塔爾寺花架音樂、銀銅器制作及鎏金技藝更是錦上添花。

單說加牙藏毯吧，距今已有三百多年的歷史。加牙藏毯是湟中列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的六個(gè)項(xiàng)目之一。加牙位于湟中上新莊鎮(zhèn)，早在清代該村就有“毛織品編織村”的美譽(yù)，這里編織的五彩褥、地毯遠(yuǎn)近聞名。

加牙藏毯藝術(shù)跟塔爾寺有著密不可分的聯(lián)系，清康熙年間，塔爾寺為滿足寺院裝飾及僧人誦經(jīng)所用坐墊，藏毯編織工藝便在塔爾寺周邊迅速興起。清嘉慶年間，兩位姓馬的寧夏地毯匠人來到加牙村，村民楊新春和馬得全便跟兩位匠人學(xué)習(xí)栽絨地毯編制技藝，又把當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)藏毯編織和內(nèi)地栽絨地毯的編織方法巧妙結(jié)合，進(jìn)一步拓展了加牙藏毯的技藝。后來，馬、楊兩家的藏毯技藝世代相傳，至今傳至第八代。在湟中加牙村，幾乎人人都會(huì)捻線編織藏毯，民間曾有“姑娘嫁到加牙里，不捻線著干啥哩”的俗語。

加牙藏毯以卡墊、馬褥毯、炕毯、地毯為主，選材優(yōu)良，花樣新奇，工藝精湛。圖案豐富多彩，條紋清晰，色彩鮮艷，民族風(fēng)格濃厚，一塊藏毯至少可用數(shù)十年。品種繁多、花色各異是加牙藏毯的又一特點(diǎn)，有14 個(gè)系列、70 多個(gè)品種，多采用連環(huán)編結(jié)法，毯面厚實(shí)，保留著傳統(tǒng)藏毯邊緣不纏線的特點(diǎn)。樣式主要有以藏式吉祥圖案為主的傳統(tǒng)藏毯、仿古藏毯、包芯卡墊藏毯、絲毛合織藏毯、絲絨藏毯等。配色艷麗，風(fēng)格粗獷，質(zhì)地華貴，實(shí)用價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值融為一體，是世界地毯界公認(rèn)的最好的手工地毯之一。

成功的加牙藏毯就是一件精美的藝術(shù)品，就原料加工來說，要經(jīng)過選毛、洗毛、和毛、梳毛、紡紗、洗線、染色八道工序。在經(jīng)緯分明的地毯上制作出理想的藝術(shù)效果，最要緊的是緯線要平行一致，做到上下絨頭長(zhǎng)短整齊、毯背不出現(xiàn)空環(huán)凸泡。最后使其達(dá)到松散豐滿，手感爽滑的效果，呈現(xiàn)出清晰、均勻、流暢，完美體現(xiàn)圖案設(shè)計(jì)的風(fēng)格。

2006 年6 月，加牙藏毯技藝被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，楊永良成為加牙藏毯技藝國家級(jí)傳承人，藏毯成為湟中文化的一個(gè)重要部分。

一座寺院與一種傳統(tǒng)織毯技藝如此生生相息，這是湟中的一個(gè)奇跡，湟中與塔爾寺有著千絲萬縷的聯(lián)系，也有著無盡的意義。

而在湟中，被稱為塔爾寺藝術(shù)三絕之一的“酥油花”更是巧奪天工、錦上添花。2006 年，塔爾寺酥油花被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

塔爾寺酥油花的前世緣于一個(gè)夢(mèng)。相傳，有一天夜里宗喀巴大師夢(mèng)見人間的荊棘變?yōu)槊鳠?，雜草化為鮮花，明燈鮮花之間千千萬萬顆珍珠閃閃發(fā)光，無比輝煌壯觀。弟子們想實(shí)現(xiàn)大師的夢(mèng)，便用酥油雕塑再現(xiàn)夢(mèng)境，于正月十五日夜供奉于佛前，這便是塔爾寺酥油花的前世。

明萬歷年間，塔爾寺就有了成規(guī)模的酥油花燈會(huì)，到清代逐步走向鼎盛。那時(shí)，“月當(dāng)空，耳邊簫鼓叮咚。彩棚間安排燈架，年年花樣不同。放光明，莊嚴(yán)燦爛，有人物，閣樓玲瓏。怪怪奇奇，形形色色，番僧巧妙?yuàn)Z天工……”（基生蘭《多麗·塔爾寺酥油燈》）。

酥油花的造型就是一種極為高超的雕塑藝術(shù)，無處不體現(xiàn)出精、繁、巧的特點(diǎn)。完成一套作品需要六道工序，即扎骨架、制胎、敷塑、描金束形、上盤、開光。一架酥油花，人物走獸百計(jì)、亭臺(tái)樓閣數(shù)十，大至一兩米的菩薩金剛，小至十?dāng)?shù)毫米的花鳥魚蟲，個(gè)個(gè)形神兼?zhèn)?、?xì)致入微。整個(gè)畫面浮雕與立體相結(jié)合，人物與景物相結(jié)合，構(gòu)思之精巧，內(nèi)容之豐富，想象之奇特，猶如一部浩繁復(fù)雜、色彩繽紛的立體歷史長(zhǎng)卷，簡(jiǎn)直就是一幅河湟“清明上河圖”。

新中國成立以來，許多新的內(nèi)容出現(xiàn)在酥油花展上，如《開山修路》《農(nóng)業(yè)豐收》《草原風(fēng)光》等。在1957 的燈節(jié)上，一幅《開國大典》的浮雕，用形象逼真、栩栩如生的手法記載了眾多英雄人物。上世紀(jì)八十年代制作的大型酥油花《文成公主》，中有近300 個(gè)栩栩如生的人物，漢藏民族和睦友好的歷史場(chǎng)面得以再現(xiàn)。

如果說酥油花是凝固的雕塑藝術(shù)，那么在一年一度的酥油花燈展時(shí)，伴奏的花架音樂無疑為其增添了流動(dòng)的生命，讓凝固的藝術(shù)長(zhǎng)上了飛翔的翅膀。

花架音樂由管樂和打擊樂組成。吹奏的管樂有笛子、管子、嗩吶、笙等，打擊樂有鼓、鈸、镲、云鑼、當(dāng)響等。在正月十五展供酥油花時(shí)，花架音樂的演奏將整個(gè)燈會(huì)推向高潮。此時(shí)，在千萬盞酥油花的熠熠生輝中，一場(chǎng)人與人、人與自然對(duì)話的音樂盛典開始了，旋律的流動(dòng)感和神秘感把人們帶入了神圣的音樂殿堂，這是真正來自民間的音樂。

在塔爾寺被譽(yù)為藝術(shù)三絕之一的堆繡，至今有著鮮活旺盛的生命力，具備實(shí)用價(jià)值的堆繡，更能讓老百姓得到實(shí)情實(shí)地的體驗(yàn)。

湟中堆繡主要分布在塔爾寺周邊的魯沙爾、田家寨、多巴，是在塔爾寺堆繡的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，屬絲綾堆繡，有平面堆繡與立體堆繡之分。平面堆繡也叫“平堆”，它是把剪好的綢緞塊圖案平貼在刺繡的布料上，然后稍加渲染，產(chǎn)生視覺上的立體效果。畫面平展勻凈、色彩艷麗、裝飾性強(qiáng)。立體堆繡也叫“棱堆”，一花一葉，一蝶一蜂，一針一線，將刺繡與浮雕完美結(jié)合在一體，在所堆的布綢圖案中間墊上羊毛或棉花，更顯凸?fàn)?，使刺繡圖案造型有強(qiáng)烈的立體視覺效果，具有較好的觀賞價(jià)值。

堆繡內(nèi)容大都以佛經(jīng)故事為題材，多以人物為主。堆繡十分注重人物造型的刻畫與豐滿，十分講究各色綢緞的配置，代表作有《十六尊者顯神通》《十六尊者像》《八仙過?！返取Ｃ磕暝谒査隆坝^經(jīng)會(huì)”上展出的4 幅巨型堆繡佛像，俗稱“曬大佛”。寬20 米、高30 米的佛像，是塔爾寺堆繡的珍品。屆時(shí)，宏大的堆繡作品遠(yuǎn)在數(shù)里之外就能望見，遮蓋了整座山坡，有著震撼人心的視覺效果。

2008 年6 月，湟中堆繡被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化名錄，徐全熙成為這一絕技的國家級(jí)代表性傳承人。

2020 年11 月23 日，雪后的北京艷陽高照。一場(chǎng)內(nèi)容為“三山湟水間·花兒與少年”青海河湟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精品展示月活動(dòng)，在北京恭王府博物館拉開序幕。

這次規(guī)模盛大的非遺文化展示月活動(dòng)，以“河湟遺韻·西陲安寧”為策展主題，以西寧市湟中區(qū)為主的400 多件靜態(tài)非遺展品和系列文創(chuàng)產(chǎn)品，全面展示了青?；▋?、湟中堆繡、湟中銀銅器制作、湟中農(nóng)民畫、河湟皮影、湟中陳家灘傳統(tǒng)木雕、河湟刺繡、宗喀唐卡等近30 項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目，讓湟中非遺在首都北京亮相。

短短幾天時(shí)間，迎來數(shù)萬名觀眾。在恭王府嘉樂堂，圍攏著里三層外三層的觀眾，一座高280 厘米、口徑201.9 厘米、鍋蓋盤踞著8 條龍的特大銅制土暖鍋，吸引了人們的目光。這座土暖鍋動(dòng)用了湟中72 名銅銀工匠、用2000 多個(gè)工作日精心打造而成，鑲嵌了吉祥八寶、如意蓮花等傳統(tǒng)圖案。土暖鍋內(nèi)分4 個(gè)烹調(diào)空間，可同時(shí)烹制2 頭牛、8 只羊和100 只雞，“圍爐聚炊歡呼處，百味消融小釜中”的詩意油然而生，更為這個(gè)冬天增添了幾分暖意。

湟中銀銅器制作及鎏金技藝歷史悠久，至清末民初，銀銅器加工初具規(guī)模。依托塔爾寺，湟中銀銅器制作及鎏金技藝，在魯沙爾鎮(zhèn)昂藏、陰坡、陽坡、南門村和西堡鎮(zhèn)西花園村等鄉(xiāng)鎮(zhèn)多有作坊。從事銀銅器加工的農(nóng)民2000 多人，年收入700多萬元，產(chǎn)品一部分在當(dāng)?shù)劁N售，一部分遠(yuǎn)銷甘肅、內(nèi)蒙、深圳、云南、四川和尼泊爾。其加工工藝分銀器和銅器。銀器加工工藝素以形薄、光亮、輕柔、質(zhì)純、精美等特點(diǎn)著稱。銅器加工工藝精湛，圖案復(fù)雜，造型逼真，表現(xiàn)手法突出，品種繁多。

文化需要時(shí)間的沉淀，湟中作為河湟文化的發(fā)祥地和核心區(qū)之一，衍生出了一批優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在河湟文化當(dāng)中有著舉足輕重的地位。

自2005 年開展非遺工作以來，湟中深挖文化潛力，已申報(bào)縣級(jí)以上非遺137項(xiàng)，其中塔爾寺酥油花、加牙藏族織毯技藝、湟中堆繡、湟中千戶營高臺(tái)、湟中銀銅器制作與鎏金技藝、塔爾寺花架音樂等6 項(xiàng)非遺項(xiàng)目被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，國家級(jí)非遺傳承人達(dá)到8 名；陳家灘傳統(tǒng)木雕、河湟皮影制作技藝、湟中壁畫、湟中民間彩繪泥塑、湟中農(nóng)民畫、慕家酩餾酒釀造技藝等16 項(xiàng)非遺項(xiàng)目被列入青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，省級(jí)傳承人達(dá)到28 名；還有市級(jí)非遺項(xiàng)目12 項(xiàng)，傳承人21 名，非遺項(xiàng)目數(shù)量位居西寧市之首。

2015 年“八瓣蓮花”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體驗(yàn)中心正式開館，作為湟中非遺展品的集大成者，八瓣蓮花進(jìn)駐了八種具有代表性并適合產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的湟中非遺項(xiàng)目（堆繡、銀銅器、加牙藏毯、鑲絲、雕刻、農(nóng)民畫、民間彩繪泥塑、壁畫），集中展示湟中非遺，為湟中非遺走向國內(nèi)外搭建了平臺(tái)，也標(biāo)志著湟中非遺保護(hù)從單純的“項(xiàng)目傳承”走向“大眾性”的文化體驗(yàn)與良性保護(hù)。

2018 年開始，湟中建立了非遺數(shù)據(jù)資料庫，出版了《湟中農(nóng)民畫》《青海大酉山民間武術(shù)》《新編河湟曲藝》等非遺相關(guān)圖書；拍攝了湟中加牙藏族織毯技藝、湟中堆繡、湟中千戶營高臺(tái)、湟中銀銅器制作及鎏金技藝等大量非遺專題紀(jì)錄片。

一個(gè)民族的文化遺產(chǎn)，承載著這個(gè)民族的認(rèn)同感和自豪感。一個(gè)國家的文化遺產(chǎn)，代表著這個(gè)國家悠久歷史文化的“根”與“魂”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是這種力量的源泉，只有不斷壯大這種力量，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，我們的民族，我們的青海文化才能走得更遠(yuǎn)。