洪 娟

阿爾及利亞是由阿拉伯人和阿馬齊格人組成的多民族國(guó)家。阿馬齊格人并非單一的民族，它是生活習(xí)性相似的眾多部落族人的統(tǒng)稱，主要分為卡比爾人(阿爾及利亞最大的阿馬齊格族群，居住在阿爾及利亞首都東部的山區(qū)居民)、沙維亞人(烏拉爾和鄰近地區(qū)居民)、莫扎比特人(阿爾及利亞撒哈拉以北一些沙漠綠洲的居民)、圖阿雷格人(他們是戴面紗的部落居民，居住在沙漠地區(qū)的圖集山脈)。1966年阿爾及利亞政府取消了人口普查中阿馬齊格人與阿拉伯人的分類，因此無法從官方人口普查數(shù)據(jù)中獲得阿馬齊格人的準(zhǔn)確數(shù)量。有學(xué)者推測(cè)，阿馬齊格人已占阿爾及利亞總?cè)丝诘?0%。

七世紀(jì)上半葉，阿拉伯人在征服馬格里布的過程中，通過戰(zhàn)爭(zhēng)沖突、文化交融、經(jīng)濟(jì)交往等方式在該地區(qū)形成了以宗教、語言等為紐帶的多民族主義社會(huì)，其中阿拉伯人為主體民族，阿馬齊格人為少數(shù)民族。從七世紀(jì)到十九世紀(jì)初期，由多民族構(gòu)成的阿爾及利亞社會(huì)尚未呈現(xiàn)出明顯的族際斗爭(zhēng)。1830年法國(guó)入侵阿爾及利亞后，殖民者在阿拉伯人和阿馬齊格人之間實(shí)行“分而治之”的殖民政策，導(dǎo)致阿馬齊格族群認(rèn)同萌發(fā)。1962年阿爾及利亞獨(dú)立以來，執(zhí)政者全面推行阿拉伯化政策，忽略了不同族裔間文化的異質(zhì)性，從而引起反對(duì)文化上的阿拉伯化和政治上的泛阿拉伯主義的阿馬齊格主義運(yùn)動(dòng)的全面爆發(fā)。該運(yùn)動(dòng)爆發(fā)最根本的原因在于法國(guó)殖民者“分而治之”的政策，其對(duì)阿拉伯人和阿馬齊格人的族際關(guān)系以及阿馬齊格主義運(yùn)動(dòng)的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，即使在法國(guó)人離開幾十年后，這種影響依舊存在。那么，法國(guó)殖民者在阿爾及利亞實(shí)施的政治文化政策在阿馬齊格主義運(yùn)動(dòng)的形成過程中發(fā)揮了怎樣的作用？阿馬齊格主義經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？還有哪些因素促成了阿馬齊格主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生？為厘清上述問題，本文主要分析和梳理自殖民時(shí)代以來法國(guó)對(duì)阿爾及利亞的阿馬齊格主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的影響及該運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程。

一、阿馬齊格主義運(yùn)動(dòng)中的法國(guó)因素

阿爾及利亞獨(dú)立以前，法國(guó)殖民政府采取“分而治之”的政策，“對(duì)當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行種族劃分，把他們分成阿拉伯人和阿馬齊格人，聲稱兩者毫無關(guān)系，阿拉伯人不過是外來的入侵者……”殖民者強(qiáng)調(diào)阿馬齊格人的特殊屬性，稱其擁有許多歐洲人的品質(zhì)，以此來抬高他們的身份。法國(guó)政府給予他們學(xué)習(xí)法語、進(jìn)入大學(xué)系統(tǒng)接受教育等優(yōu)惠政策，使阿馬齊格人與阿拉伯人處于不同的境地，阿馬齊格人由此產(chǎn)生民族自豪感，阿馬齊格主義運(yùn)動(dòng)由此濫觴。殖民者“分而治之”的政策在阿拉伯人和阿馬齊格人之間制造了第一道族際裂痕，目的是破壞阿爾及利亞社會(huì)的民族團(tuán)結(jié)。

(一)“分而治之”的殖民政策

公元640年，從阿拉伯人進(jìn)入馬格里布始，阿馬齊格人雖然在信仰和語言上與阿拉伯人相同，但仍保有自己的文化傳統(tǒng)和習(xí)俗。隨著法國(guó)殖民者的入侵和民族主義的產(chǎn)生，阿馬齊格人的族群認(rèn)同萌發(fā)。法國(guó)殖民者為實(shí)現(xiàn)穩(wěn)固統(tǒng)治的目的，實(shí)施“分而治之”的政策，挖掘兩者的不同進(jìn)行種族劃分，在兩個(gè)族群之間制造差異。法國(guó)殖民者認(rèn)為阿拉伯人在征服地推行阿拉伯化的過程中，向阿馬齊格人灌輸他們的宗教和語言，摧毀了阿馬齊格人的身份象征。

法國(guó)人認(rèn)為阿馬齊格人本質(zhì)上是歐洲人，阿拉伯人是文明的敵人。阿馬齊格人具有“原生的”民族屬性，這種民族性使其與阿拉伯人分別開來。文化上，阿馬齊格人傾向世俗主義；經(jīng)濟(jì)上，阿馬齊格人擁有一種有別于阿拉伯人的“商業(yè)天賦”；政治上，阿馬齊格人的村落議會(huì)更是平等主義的主要標(biāo)志?！胺▏?guó)殖民當(dāng)局為實(shí)現(xiàn)對(duì)殖民地的統(tǒng)治，創(chuàng)造了‘卡比利亞神話’，即‘阿馬齊格政策’。他們歪曲阿拉伯文化和阿拉伯世界的一切，把阿拉伯人視為社會(huì)地位低下的游牧民，美化阿馬齊格人并賦予他們較高的社會(huì)地位。”在阿馬齊格政策的影響下，大批接受法語教育的阿馬齊格精英被培養(yǎng)出來。這在很大程度上促進(jìn)了阿馬齊格族群認(rèn)同的覺醒，激發(fā)了阿馬齊格主義運(yùn)動(dòng)的萌芽。

(二)“語言同化”政策及復(fù)興阿馬齊格語

1830年，法國(guó)以扇擊事件為由占領(lǐng)阿爾及利亞之后，不僅在政治、經(jīng)濟(jì)上對(duì)殖民地人民實(shí)施殘忍的壓迫和剝削，在文化上也實(shí)行“語言同化”政策。殖民者在學(xué)校設(shè)置法語課程并安排法國(guó)教師授課，該舉措旨在消除部落地區(qū)人民的語言、價(jià)值觀和思維方式，從而使他們忘記自己的民族屬性永遠(yuǎn)置于法國(guó)的殖民統(tǒng)治之下。殖民者除了在殖民地進(jìn)行法語的滲透，還竭力支持和扶植阿馬齊格語，阿馬齊格語因法國(guó)殖民者的助力不再僅限于口語交際，而是擁有了文字系統(tǒng)。語言是民族文化中不可或缺的組成部分，法國(guó)殖民者的助力為日后阿馬齊格主義運(yùn)動(dòng)的興起提供了爭(zhēng)取語言權(quán)利的基礎(chǔ)。

法國(guó)人還通過建立法國(guó)學(xué)校的方式向部落居民灌輸法國(guó)文化，注重培養(yǎng)阿馬齊格人成為律師、醫(yī)生、教師、會(huì)計(jì)、管理人員和技術(shù)官僚等精英。法國(guó)的這一做法致使阿爾及利亞出現(xiàn)了以資產(chǎn)階級(jí)為代表的阿拉伯民族主義組織——青年阿爾及利亞人。法國(guó)殖民者實(shí)行“語言同化”政策和建立法國(guó)學(xué)校直接導(dǎo)致阿馬齊格人國(guó)家認(rèn)同的迷失。阿馬齊格主義者設(shè)計(jì)了代表阿馬齊格族群的旗幟，該旗幟不僅是阿馬齊格身份認(rèn)同的象征，也是阿馬齊格族群認(rèn)同得以強(qiáng)化的紐帶。法國(guó)人通過實(shí)施“分而治之”和“語言同化”的政策，以及在殖民地傳播基督教，很大程度上促進(jìn)了阿馬齊格主義運(yùn)動(dòng)的興起。

二、阿馬齊格主義運(yùn)動(dòng)的歷史演進(jìn)

在民族解放斗爭(zhēng)中，面對(duì)“他者”法國(guó)殖民者，阿拉伯—伊斯蘭認(rèn)同是全體阿爾及利亞人的文化身份。然而當(dāng)“他者”退出后，阿爾及利亞國(guó)內(nèi)不同族裔、不同派別的分歧出現(xiàn)了。“一旦民族國(guó)家得以建立，民族主義作為動(dòng)員力量就顯得多余了?！边@表明，阿馬齊格人在民族解放斗爭(zhēng)時(shí)期對(duì)“阿拉伯—伊斯蘭”認(rèn)同的默許，并不代表他們對(duì)本族群身份訴求的放棄。相反，他們積極參與民族解放斗爭(zhēng)，期望在新的民族國(guó)家中獲得承認(rèn)。然而，阿爾及利亞獨(dú)立后，幾任領(lǐng)導(dǎo)者推行“阿拉伯化”政策，忽略阿馬齊格人文化的獨(dú)特性。在此背景下，阿馬齊格人要求恢復(fù)本族裔語言和文化的訴求被視為“封建殘余”，被視為妨礙國(guó)家統(tǒng)一的地方主義，他們主張的文化多元化、民族多樣化的理念被視為民族統(tǒng)一的障礙。執(zhí)政者的這一做法導(dǎo)致阿馬齊格主義運(yùn)動(dòng)的全面爆發(fā)，該運(yùn)動(dòng)的發(fā)展大致分為三個(gè)階段：

(一)第一階段是從二十世紀(jì)四十年代開始到八十年代的“阿馬齊格之春”事件

這一階段阿馬齊格主義運(yùn)動(dòng)的訴求主要在文化層面，他們反對(duì)新國(guó)家的阿拉伯化政策，要求政府承認(rèn)本族裔的傳統(tǒng)文化和語言，阿馬齊格語具有與阿拉伯語同等的地位。1963年阿馬齊格人脫離阿爾及利亞民族解放陣線(Front de Liberation Nationale，F(xiàn)LN，簡(jiǎn)稱“民陣”)，建立了第一個(gè)阿馬齊格政黨——社會(huì)主義力量陣線。以艾特·艾哈邁德為首的社會(huì)主義力量陣線(Front des Forces Socialistes，F(xiàn)FS，簡(jiǎn)稱“社陣”)先后兩次在阿馬齊格地區(qū)發(fā)動(dòng)武裝叛亂，要求實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治多元化，強(qiáng)調(diào)阿爾及利亞應(yīng)當(dāng)具有阿馬齊格屬性。1965年，布邁丁執(zhí)政后，更為強(qiáng)硬地推行阿拉伯化政策，取締大學(xué)里的阿馬齊格語課程。本·貝拉和布邁丁政府過度強(qiáng)調(diào)同質(zhì)性，推行阿拉伯化政策，忽略了阿爾及利亞民族解放斗爭(zhēng)中多民族參與的多元性。

1960年末至1970年初，由于阿爾及利亞政府的限制，法國(guó)成為“阿馬齊格主義運(yùn)動(dòng)”的策源地。1967年3月，穆勞德·馬馬里以及陶絲·阿姆若其在法國(guó)創(chuàng)辦“阿馬齊格文化研究與交流學(xué)會(huì)”，該學(xué)會(huì)是第一個(gè)正式提出將阿馬齊格語作為官方語言和民族語言的機(jī)構(gòu)。1972年，武裝分離主義分子穆罕默德·阿拉伯·馬蘇德在法國(guó)組建了“阿馬齊格研究社”，該社主要進(jìn)行阿馬齊格語言及文化的教學(xué)工作，還創(chuàng)辦了《提斯拉夫》學(xué)術(shù)期刊。

1979年2月9日，沙德利總統(tǒng)就職后，進(jìn)一步推行阿拉伯化政策，同時(shí)加強(qiáng)了對(duì)阿馬齊格地區(qū)的文化控制。“1980年，政府取消了提濟(jì)烏祖大學(xué)舉辦的穆勞德·馬馬里有關(guān)阿馬齊格古詩(shī)的演講?！?980年春，“阿馬齊格之春”爆發(fā)，該運(yùn)動(dòng)主要是為了扭轉(zhuǎn)政府不斷加速的阿拉伯化政策，重新審視阿爾及利亞的文化。政府被迫讓步，接受阿爾及利亞文化中多元文化的屬性，包括阿拉伯——伊斯蘭文化屬性和阿馬齊格文化屬性。

(二)第二階段是從二十世紀(jì)八十年代初至本世紀(jì)初阿馬齊格主義者抗議本族裔的文化被邊緣化、享受不到作為阿爾及利亞的少數(shù)民族應(yīng)有的權(quán)利，以期通過人權(quán)與民主權(quán)利的訴求來獲取本族裔的生存空間

1989年2月，沙德利總統(tǒng)正式宣布廢除自獨(dú)立以來的一黨制政治體制，社會(huì)主義力量陣線獲得合法身份。1989年2月9日，賽義德·薩迪在提濟(jì)烏祖省建立了阿馬齊格政黨“文化與民主聯(lián)盟”，該黨要求把阿馬齊格語同阿拉伯語一樣作為官方語言，實(shí)現(xiàn)阿爾及利亞的歷史和文化特性(阿馬齊格人的)等，主張宗教與社會(huì)分離的世俗主義原則。1990年，在社會(huì)主義力量陣線和“文化與民族聯(lián)盟”兩個(gè)政黨為參加1991年大選做準(zhǔn)備期間，阿馬齊格主義運(yùn)動(dòng)者向沙德利政府提出承認(rèn)阿馬齊格語的官方語言地位的要求，致使該運(yùn)動(dòng)的再次爆發(fā)。

1998年，阿馬齊格人反政府運(yùn)動(dòng)開始回潮，出現(xiàn)大規(guī)模的游行示威。6月，阿馬齊格歌手羅納斯·穆塔卜在提濟(jì)烏祖附近遇害身亡。穆塔卜不僅反對(duì)阿爾及利亞歷任政府推行的阿拉伯化政策，而且認(rèn)為官方語言阿拉伯語是不利于傳播知識(shí)的語言，因而他被視為爭(zhēng)取阿馬齊格語和文化平等地位的象征。針對(duì)這次事件，阿馬齊格武裝組織要求政府交出兇手，否則將對(duì)其實(shí)施報(bào)復(fù)。不久后，澤魯阿勒政府(1995—1998年)宣布執(zhí)行《阿拉伯語法》，規(guī)定在阿爾及利亞所有領(lǐng)域使用阿拉伯語。這一系列事件導(dǎo)致在阿馬齊格地區(qū)爆發(fā)了為期數(shù)周的抗議活動(dòng)，這是“阿馬齊格之春”后最嚴(yán)重的一次阿馬齊格主義運(yùn)動(dòng)。1998年以來，阿馬齊格主義者開始抗議本族裔的文化被邊緣化、享受不到作為阿爾及利亞的少數(shù)民族應(yīng)有的權(quán)利。1999年布特弗利卡(1999年至今)上任后，宣布除非通過修憲，否則阿馬齊格語永遠(yuǎn)不能作為官方語言的政策，加劇了阿馬齊格人對(duì)政府的不滿。

(三)第三階段是從2001年“黑色春天”以來，阿馬齊格主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)地方分裂主義的傾向

2001年4月18日，高中生古爾馬赫在警察局內(nèi)被槍殺，由此引發(fā)了阿爾及利亞自獨(dú)立以來持續(xù)時(shí)間最久的阿馬齊格人暴亂事件，這次暴亂是1998年事件的進(jìn)一步升級(jí)，被稱為“黑色春天”。在此期間，阿馬齊格主義者提出“阿馬齊格獨(dú)立”的口號(hào)，成立了兩個(gè)具有地方主義的組織，一是阿馬齊格阿若其公民運(yùn)動(dòng)，它主張作為獨(dú)立于現(xiàn)任政府的行政集團(tuán)，并向政府提出審判兇手、承認(rèn)阿馬齊格文化權(quán)益等要求。該組織還號(hào)召阿馬齊格人抵制2002年的議會(huì)選舉和2004年的總統(tǒng)選舉。二是阿馬齊格自治運(yùn)動(dòng)組織，該組織提出阿馬齊格地區(qū)實(shí)行自治的政治要求，甚至提出該地區(qū)獨(dú)立于現(xiàn)任政府的要求。2007年，該組織提出了詳細(xì)的“阿馬齊格地區(qū)自治計(jì)劃”的要求，并在此后制定了“阿馬齊格自治憲章”。這一系列事件說明，當(dāng)前阿馬齊格主義影響著阿爾及利亞國(guó)內(nèi)的社會(huì)穩(wěn)定和統(tǒng)一。

迫于國(guó)內(nèi)的政治壓力和民眾的呼聲，2002年，阿爾及利亞政府承認(rèn)阿馬齊格語為官方語言之一。2004年1月，阿爾及利亞政府同意并接受阿馬齊格主義者提出的若干條件。同年3月，阿爾及利亞總統(tǒng)布特弗利卡對(duì)阿馬齊格地區(qū)進(jìn)行了首次視察。2017年，阿爾及利亞政府視阿馬齊格的傳統(tǒng)新年節(jié)為國(guó)家法定的節(jié)假日。

三、結(jié)語

阿馬齊格主義運(yùn)動(dòng)是多種因素交織的共同結(jié)果，其中法國(guó)殖民者實(shí)施“分而治之”的政策是造成阿爾及利亞民族裂痕的直接原因，殖民者成功地在該地播下種族分離的種子，使其生根發(fā)芽，危害阿爾及利亞社會(huì)的民族團(tuán)結(jié)和民族認(rèn)同。自二十世紀(jì)七十年代起，伊斯蘭主義在城市中吸引了大批追隨者。阿馬齊格主義者認(rèn)為伊斯蘭拯救陣線(Front Islamique du Salut，F(xiàn)IS，簡(jiǎn)稱“伊陣”)是實(shí)現(xiàn)本族裔文化和語言合法化的最大障礙，一旦伊斯蘭主義者成為國(guó)家機(jī)構(gòu)的掌權(quán)者，那將意味著阿馬齊格文化被徹底抹殺。因此，阿馬齊格主義者成為伊斯蘭主義的最大反對(duì)者。

民陣發(fā)現(xiàn)，阿馬齊格主義者是打擊伊斯蘭主義者的天然盟友。民陣和阿馬齊格主義者之間的間接聯(lián)盟導(dǎo)致政府對(duì)阿馬齊格主義者的妥協(xié)，即在阿爾及利亞和阿馬齊格所在地區(qū)的學(xué)校正式教授阿馬齊格語，允許成立隸屬于共和國(guó)總統(tǒng)的阿馬齊格最高委員會(huì)，其最大的讓步1996年通過憲法將阿馬齊格屬性作為阿爾及利亞民族認(rèn)同的組成部分。

阿馬齊格主義運(yùn)動(dòng)未來的走向主要取決于政府對(duì)阿馬齊格主義者訴求的應(yīng)對(duì)。如果阿馬齊格主義者的訴求僅限于語言層面不超越文化領(lǐng)域，那么政府承認(rèn)阿馬齊格文化作為阿爾及利亞民族文化的一部分，這樣不僅豐富民族文化的組成部分，民族文化還因蘊(yùn)含少數(shù)族裔的文化而多樣化。但如果阿馬齊格主義者利用政府對(duì)其文化和語言特性的承認(rèn)，制造政治分裂和地方主義，那么國(guó)家將面臨另一場(chǎng)政治危機(jī)。

①扇擊事件：在法國(guó)大革命期間和法蘭西第一帝國(guó)時(shí)期，為確保連年戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，法國(guó)政府曾向阿爾及利亞賒購(gòu)了大量糧食。然而，不論是拿破侖、路易十八還是查理十世，誰都無意要償還這筆欠款。法國(guó)歷屆政府的這一行為引起了阿爾及爾德伊的不安。1827年，法國(guó)領(lǐng)事德瓦爾在受到阿爾及爾德伊召見時(shí)，由于被問及償付糧食欠款的時(shí)間時(shí)態(tài)度傲慢、言語不敬，被德伊用扇柄擊打了一下，這就是扇擊事件。

②阿爾及利亞民族解放陣線(Front de Liberation Nationale，F(xiàn)LN，簡(jiǎn)稱“民陣”)是阿爾及利亞的一個(gè)政黨。該黨于1954年成立，前身為團(tuán)結(jié)與行動(dòng)委員會(huì)，并于1962年阿爾及利亞獲得完全獨(dú)立后成為執(zhí)政黨，1992年后成為在野黨，后于2002年重新成為執(zhí)政黨。

③社會(huì)主義力量陣線(Front des Forces Socialistes，F(xiàn)FS，簡(jiǎn)稱“社陣”)是1963年成立的阿爾及利亞政黨，主張根據(jù)人民的需要和意愿發(fā)展國(guó)家，尊重言論自由，反對(duì)個(gè)人專制，建設(shè)一個(gè)自由、進(jìn)步、團(tuán)結(jié)的社會(huì)。

④伊斯蘭拯救陣線(Front Islamique du Salut，F(xiàn)IS，簡(jiǎn)稱“伊陣”)伊斯蘭原教旨主義組織，阿爾及利亞最大的反對(duì)黨。宗旨是拯救已經(jīng)喪失的十一月革命成果，參與解決國(guó)家面臨的總危機(jī)；糾正文化、文明領(lǐng)域的偏差；統(tǒng)一伊斯蘭陣線，加強(qiáng)阿拉伯民族團(tuán)結(jié)；用伊斯蘭思想代替外來的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)意識(shí)。