■ 何 凡 肖述劍

習近平總書記指出：人在哪兒，宣傳思想工作的重點就在哪兒，網(wǎng)絡空間已經(jīng)成為人們生產(chǎn)生活的新空間，那也就應該成為黨凝聚共識的新空間。隨著網(wǎng)絡社會的時空拓展，網(wǎng)絡空間與現(xiàn)實空間交互交疊，互相影響，充分互動。與現(xiàn)實空間相比，網(wǎng)絡空間具有復雜性、多變性、建設性等特點，加強網(wǎng)絡空間道德建設是實現(xiàn)網(wǎng)絡空間治理的重要內(nèi)容，從管理到治理的不同階段，體現(xiàn)了網(wǎng)絡空間從最初的道德自律到法制治理的不同特征?！蛾P于加強網(wǎng)絡文明建設的意見》對提升網(wǎng)絡空間道德建設治理效能提出了明確要求，網(wǎng)絡道德作為現(xiàn)實道德合技術化的延伸應運而生。所以網(wǎng)絡道德建設必須以現(xiàn)實道德為基礎，探析網(wǎng)絡道德的規(guī)律，闡明網(wǎng)絡道德的內(nèi)涵，把握其特征及維度，理解其建構的必要性，設計其實現(xiàn)的科學性，從內(nèi)容、實踐和制度三個層面整體推進，從而更好地實現(xiàn)大眾對美好生活的精神追求。

一、網(wǎng)絡道德建設的問題

（一）缺少主動性：脫離現(xiàn)實道德的網(wǎng)上建設

馬克思主義認為，道德不是天生的，其會受到社會客觀環(huán)境、外部宣傳環(huán)境等因素的影響，在社會的發(fā)展中，道德是一種由經(jīng)濟基礎決定的意識形態(tài)。道德自身的價值在于滿足人的幸福感。在《為什么要道德？》中，弗蘭克納解釋道：“在人類社會中如果僅僅只有一套公約和法律系統(tǒng)，帶來的結果就是要么社會中大多數(shù)人的狀況比現(xiàn)在要惡劣得多，要么是回到極權主義下的暴力專制統(tǒng)治。所以除了法律系統(tǒng)之外，還需要一套道德系統(tǒng)，只有有了道德系統(tǒng)，人和人之間才有共同生活的基礎條件?！?/p>

《論語·學而》：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生?！卞X穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心?！笨梢姡暗馈睉獙儆谑澜缬^的范疇，即個人對于世界的看法。道德教育是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，我國歷史上歷來有著重視道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，古代道德教育中有關的道德教育內(nèi)容及道德修養(yǎng)方法，不僅對于現(xiàn)實道德具有重要借鑒作用，同樣對網(wǎng)絡空間道德建設具有重要指導作用。網(wǎng)絡空間如果沒有和現(xiàn)實空間在道德建設目標上取得共識，就不能形成合力，影響目標的實現(xiàn)。

與現(xiàn)實道德相比，網(wǎng)絡道德的特點主要有：一是更加自主，即網(wǎng)絡空間的道德自主性更大；二是更加開放，即網(wǎng)絡空間的道德沖突與碰撞更多；三是更加多元，即網(wǎng)絡空間的道德層次更多。由于網(wǎng)絡空間的虛擬性為多元化的道德實踐提供了更加豐富的平臺載體，這種社群中的倫理規(guī)范通常具有高認可度、高靈活性、高時效性特點，特別是隨著5G、人工智能、區(qū)塊鏈等新型技術的快速興起，政府在重塑社會治理體系的過程中，人們原有的生活方式與價值觀念也發(fā)生著變化?；诖耍W(wǎng)絡道德建設必須立足于現(xiàn)實道德，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎作用。

（二）缺乏層次性:脫離社會主體的個體建設

網(wǎng)絡道德的社會屬性體現(xiàn)在網(wǎng)絡道德本身滿足消費群體的方式上，網(wǎng)絡道德的主體不僅指個人，還包括整個社會。網(wǎng)絡道德的社會性在于滿足消費群體的手段上，通過間接的人與人作用產(chǎn)生感情需要、發(fā)生情感共鳴?？档抡J為：“道德學是人們應當如何配當幸福的學說，而不是人們?nèi)绾沃\得幸福的學說。人民群眾日益增長的美好生活需要，同樣體現(xiàn)在網(wǎng)絡生活中，網(wǎng)絡道德建設是關鍵，因為只有在有道德的網(wǎng)絡空間中，人們的獲得感才會得到持續(xù)提升和不斷鞏固。

人們的網(wǎng)絡需求從剛開始單一的信息查閱、郵件交往、資料存儲等，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘＾k公、生活娛樂、休閑服務等多元化需求。但由于文化基礎、經(jīng)濟基礎、客觀環(huán)境等因素影響，網(wǎng)民在網(wǎng)絡空間中的需求向度顯示出不同的特征，網(wǎng)民個體的無意識性聚合容易發(fā)展成群體網(wǎng)絡壓力，如網(wǎng)絡謾罵，一些網(wǎng)民借助網(wǎng)絡發(fā)泄私憤，將個人的負面情緒帶到網(wǎng)絡空間，任由發(fā)展可能會造成網(wǎng)絡道德失范，對線上線下的民眾帶來負面影響以及一系列社會問題。

知、情、意、行同樣構成了網(wǎng)絡道德的基本元素。知，即網(wǎng)絡道德認知，是有關網(wǎng)絡空間中道德品質(zhì)的知識體系，包括準則、評價等內(nèi)容。情，即網(wǎng)絡道德的情感表現(xiàn)，是人們在網(wǎng)絡空間中對一定的道德規(guī)范所產(chǎn)生的情感體驗。意，即網(wǎng)絡道德意志，支配人們在網(wǎng)絡空間中進行道德實踐的因素。行，即網(wǎng)絡道德行為，是人們在網(wǎng)絡空間中道德意識的外化。由此可見，網(wǎng)絡道德建設不是單個個體的因素所能決定的，必須重視社會主體的建設。

（三）缺失協(xié)同性：脫離綜合治理的單向建設

網(wǎng)絡空間從根本上改變了以往人們被動接受信息的局面，世界可以縮小到一個電腦屏幕或者手機屏幕的終端上，人們在網(wǎng)絡中可以隨意選擇自己感興趣的信息，更大程度地激發(fā)了人們學習的主動性。同時，網(wǎng)絡的交互性讓人與人之間的交流變得更加主動。

由于網(wǎng)絡的虛擬性，人們很容易隱藏自己的真實身份，在這種特殊的網(wǎng)絡交流中更加“真實”地展現(xiàn)自我的另一面，沒有太多的擔心與顧忌；網(wǎng)絡中各種貼吧、論壇、留言以及各種社交軟件為人們抒發(fā)情感、交流觀點、開展討論提供了更大便捷。人們會發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡中的獲得感比現(xiàn)實中更加容易獲取，同時也滿足了現(xiàn)代年輕人對個性的追求。但是這種思維方式會為傳統(tǒng)道德教育帶來極大的挑戰(zhàn)與影響。例如，傳統(tǒng)的學校道德教育普遍以教師為中心，由教師在課堂上向?qū)W生講解道德知識、傳授道德理論、提出道德主張。這種傳統(tǒng)單一的課堂教學模式與網(wǎng)絡時代人們的思維習慣、信息傳播模式、交流方式之間偏差很大，最終導致課堂教育效果差強人意。隨著信息化時代的到來，人們的生活方式隨著網(wǎng)絡空間的發(fā)展產(chǎn)生了極大的變化，學習、生活、工作的需要都可以在網(wǎng)絡空間得到滿足，所以互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)給人們提供了一個全新的豐富多彩的網(wǎng)絡空間。它涉及人們的認知、情感、文化、生活方方面面，但正是這充滿隨意性、缺失真實性的網(wǎng)絡空間在給人們生活帶來方便的同時，也會給傳統(tǒng)社會空間的治理方式帶來嚴峻的挑戰(zhàn)。

網(wǎng)絡空間道德作為一種行為規(guī)范和社會準則，目的在于幫助人們在網(wǎng)絡空間中調(diào)節(jié)各類關系，維護網(wǎng)絡社會的和諧與穩(wěn)定。其在資源、內(nèi)容及方式上還存在著缺失，在一定程度上表現(xiàn)為碎片化現(xiàn)象，同時在學校、社會及家庭之間還存在著沖突與矛盾。加強協(xié)同與創(chuàng)新，就是要充分整合建設平臺、拓展建設空間、豐富建設內(nèi)容，實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。

二、網(wǎng)絡空間道德建設的改進路徑

（一）以強化內(nèi)容建設為重點，聯(lián)通現(xiàn)實與網(wǎng)絡的雙向通道

網(wǎng)絡內(nèi)容建設是網(wǎng)絡道德建設的重點環(huán)節(jié)，需要社會、學校、家庭等全員參與構建，同時網(wǎng)絡內(nèi)容建設涉及網(wǎng)絡接入商、網(wǎng)絡內(nèi)容平臺、網(wǎng)絡內(nèi)容提供商和內(nèi)容生產(chǎn)個體，需要政府部門、群團組織、企業(yè)單位等各司其職、協(xié)同配合。

強化網(wǎng)絡內(nèi)容建設，就是要讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會主義核心價值觀、偉大建黨精神等內(nèi)容占據(jù)網(wǎng)絡空間的主陣地。“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德?！蓖ㄟ^豐富的知識文化和精神價值引領，注重增強內(nèi)容的親和力、凝聚力、感染力，體現(xiàn)網(wǎng)絡的生活化、大眾化、精準化。讓正確的道德取向成為網(wǎng)絡空間的主流，讓高昂主旋律、充滿正能量、體現(xiàn)時代特點、弘揚時代精神的科學理論、正確輿論、優(yōu)秀文化充滿網(wǎng)絡空間。同時要對網(wǎng)絡熱門話題和突發(fā)特大事件給予積極引導，積極構建具有中國特色、中國氣派、中國風格的網(wǎng)絡話語傳播體系，創(chuàng)作一批弘揚新時代社會新風尚的網(wǎng)絡經(jīng)典作品，推動習近平新時代中國特色社會主義思想在網(wǎng)絡空間入腦入心，讓社會主義核心價值觀在網(wǎng)民身上生根開花，讓正確道德取向成為網(wǎng)絡空間的主流價值。

（二）以加強網(wǎng)上道德實踐為路徑，推進個人與社會的和諧發(fā)展

《論語》曾記載“子貢問君子，子曰：‘先行其言而后從之’”。意思是君子要行勝于言。由此可見，我國古代在道德建設方法上重視實踐，注重在實踐中對人產(chǎn)生潛移默化的道德影響。因此，網(wǎng)絡道德建設要重視提供網(wǎng)絡空間的道德實踐平臺，幫助網(wǎng)民在網(wǎng)絡道德的實踐養(yǎng)成中發(fā)揮積極作用。

加強網(wǎng)上道德實踐，把握網(wǎng)絡空間特點，構建網(wǎng)絡公益事業(yè)機制，加強對互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的網(wǎng)絡公益行為監(jiān)測、檢查及評價，不斷完善各類“互聯(lián)網(wǎng)+公益”的網(wǎng)絡模式，為廣大網(wǎng)民開展網(wǎng)絡道德實踐活動提供載體與平臺，有效引導網(wǎng)民參與網(wǎng)絡道德活動，讓正能量充盈網(wǎng)絡空間，讓互聯(lián)網(wǎng)成為弘揚主旋律的網(wǎng)絡陣地。注重探索在新的時代背景和市場經(jīng)濟條件下培養(yǎng)網(wǎng)絡基本道德品格，注重發(fā)揮網(wǎng)絡道德意志在網(wǎng)絡空間道德建設過程中的支撐作用。網(wǎng)絡道德意志是指人們在履行網(wǎng)絡空間道德義務和踐行網(wǎng)絡空間道德行為過程中表現(xiàn)出來的道德能力，是網(wǎng)絡空間道德“外化—內(nèi)化—外化”過程中的助推器，能夠幫助網(wǎng)民自覺抵制各種不良信息的誘惑。

一個網(wǎng)絡道德意志薄弱的網(wǎng)民，容易受到網(wǎng)絡空間不良信息的負面影響。當前，由于網(wǎng)絡空間治理的難度加大，網(wǎng)絡空間的各種誘惑越來越多，廣大網(wǎng)民如何在網(wǎng)絡空間環(huán)境中保持自我約束的定力，其自身的網(wǎng)絡道德意志起著關鍵作用。因此，培養(yǎng)網(wǎng)民堅強的網(wǎng)絡道德意志，需要構建德法結合的治理模式，通過開展網(wǎng)絡道德警示教育，加強對網(wǎng)絡失德現(xiàn)象的處理力度，警示廣大網(wǎng)民堅守網(wǎng)絡道德底線，增強網(wǎng)絡法律意識。建立健全監(jiān)督管理制度，加強對信息傳播源的審查和把關非常必要。制定并完善相關監(jiān)管法律法規(guī)，與時俱進地創(chuàng)新大數(shù)據(jù)時代傳播媒介的信息監(jiān)管措施，遏制負面社會思潮的擴散。

（三）以健全制度建設為保障，實現(xiàn)網(wǎng)絡制度育德的現(xiàn)實目標

網(wǎng)絡空間的制度育德包括兩方面的含義，一是指制度培育、維持、支撐網(wǎng)絡道德；二是指制度培育、養(yǎng)成、發(fā)展主體個人道德。如果有計劃、有組織的網(wǎng)絡制度教育過程，轉(zhuǎn)化為網(wǎng)民共同認同的制度生活方式，那么在這種公共的網(wǎng)絡空間日常生活中，各類群體構成的網(wǎng)民就會形成符合美好生活需求的公民美德，人們參與共同利益、關注共同利益、獲取共同利益。網(wǎng)絡道德制度之所以產(chǎn)生，就是源于人們的網(wǎng)絡生活現(xiàn)實需要，其目的就是滿足人們對美好生活的向往。一是內(nèi)化機制，即網(wǎng)民共同體成員普遍認同網(wǎng)絡道德制度的價值取向，將遵守制度轉(zhuǎn)化為自身的精神追求的內(nèi)在需要；二是外化機制，即網(wǎng)民共同體成員根據(jù)網(wǎng)絡道德制度開展網(wǎng)絡行動，在符合網(wǎng)絡道德制度的規(guī)范中滿足個人需要，最終實現(xiàn)美好的網(wǎng)絡生活。這種內(nèi)化與外化互聯(lián)互通、同向同行的機制，可以促進網(wǎng)絡道德的轉(zhuǎn)化過程，最終以美好的網(wǎng)絡生活促進現(xiàn)實美好生活的實現(xiàn)。

有了網(wǎng)絡空間道德建設的制度保障，就可以逐步向制度育德的方向邁進。網(wǎng)絡空間道德制度建設可以分為三個層次進行推進，一是私德，屬于個人的網(wǎng)絡道德自我建設；二是公德，對應社會層面的網(wǎng)絡道德目標建設；三是大德，體現(xiàn)在國家層面以網(wǎng)絡空間道德建設加強網(wǎng)絡強國事業(yè)整體目標的實現(xiàn)。網(wǎng)絡道德建設是一項系統(tǒng)工程，要有馳而不息的精神和鍥而不舍的恒心，通過在網(wǎng)絡空間開展?jié)u進、深入、持續(xù)的工作，加強常態(tài)化的機制建設，推動新時代網(wǎng)絡道德建設工作的新發(fā)展。