王喜娟 楊 晗

縱觀中國古代史，文人流寓這一現(xiàn)象極為常見，或是因朝廷政策，或是自發(fā)性遷徙前往他處。而文人的思想活躍，所到之處皆會(huì)留有豐富的詩作和論述。然而，流寓文人在流動(dòng)過程中的文化心態(tài)也會(huì)受社會(huì)變革、家庭變動(dòng)等影響，以此在詩文創(chuàng)作上有所表現(xiàn)。譬如在元代民族大融合背景之下，黨項(xiàng)、色目等西夏人遷移前往大都附近，或是官員赴任舉家遷往別處。又如清代當(dāng)權(quán)者將罪臣發(fā)配前往東北、西域等地，抑或是文人干謁成隨軍幕僚前往戍地?？偠灾?，發(fā)生重大的社會(huì)文化轉(zhuǎn)型或個(gè)體生活發(fā)生重大變故，會(huì)導(dǎo)致文人的文化心態(tài)發(fā)生較大的變化，并與此前的文化認(rèn)知相互影響。

一、元代文人流寓之變

在元代文學(xué)思想史中，元代中后期文壇“尊唐復(fù)古”之風(fēng)與日俱增，余闕作為這一時(shí)期的詩文大家，取得了非凡的成就。楊鐮在《元詩史》中道：“作為一個(gè)用漢語寫作的色目作家，余闕詩文齊名?！敝煊聍枰嗾J(rèn)可余闕“在整個(gè)元代文壇上，也占有較高的地位”。

余闕（1303—1358），字廷心，一字天心，唐兀氏（黨項(xiàng)氏）人，先祖世居甘肅武威，其父沙剌臧卜后在廬州為官，便舉家遷往此地。因曾筑室耕讀青陽山（今安徽省合肥市肥東縣），世稱青陽先生。其在元廷擔(dān)任要職，一生為官清廉，不事權(quán)貴。曾因正直、剛毅兩度辭官，最后孤守安慶數(shù)年，陳友諒破城后，自刎而死。留有《青陽集》傳世，為門人郭奎所輯，在《四庫全書》中作八卷，詩、序、記、碑銘、墓表、策、書、雜著各一卷。被尊為元代“中后期最杰出之西域作家之一，亦為元中后期宦績、功烈最著之廷臣之一”。

余闕身為少數(shù)民族后裔，經(jīng)歷了元代中后期由盛轉(zhuǎn)衰的全過程。在民族融合大背景下各民族文化相互交流，余闕對(duì)世間萬物以其獨(dú)特的眼光打量，進(jìn)而進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作?！爸袊糯拿褡迦诤匣臼且粋€(gè)溫和的、潛移默化的雙向交流、相互滲透的過程?！庇嚓I常年生活在南方，有著江南地區(qū)的細(xì)膩；骨子里也有著唐兀人的粗獷豪爽。但這兩者在余闕身上并不沖突，余闕將西北地域的雄壯粗獷和江南地區(qū)的溫柔細(xì)膩結(jié)合，以西域之眼觀江南景致，也實(shí)屬別有趣味。比如在他的詩文中，“遠(yuǎn)岫云中沒，春江雨外流”“雕衡朱鳥峙，淵井綠荷開”“樹色青罇綠，荷花女臉紅”等多篇詩文中有集中體現(xiàn)。楊義、湯小青在《北方民族文化與中國古代詩學(xué)》中評(píng)價(jià)余詩所云：“以西域人寫江南景物，另有一番新鮮之感，他們給詩壇帶來了新的文化心態(tài)和審美感，也許有的詩較質(zhì)樸，但不迂腐，呈現(xiàn)出疆域異常博大的元人詩的特異氣派。”“蛺蝶既無數(shù)，秋花亦滿枝。終焉不飛去，似怨弄芳遲”寫盡蛺蝶終日停留于花枝遲遲不肯離去的情景，而“溪水綠悠悠，髙樓在溪上。日暮望江南，舟中采菱唱”，則是描繪在綠樹高樓的美景中，在日暮時(shí)分站在樓閣看去，空留坐在船上的采菱女歌唱的聲音。這些詩語大都描繪江南景致，帶有明顯的地域色彩，其語境優(yōu)美、句格工整，和以往余闕所寫西域的雄渾壯麗相比截然不同。因而被學(xué)界稱贊他詩文兼善、實(shí)踐和理論并重，并且以獨(dú)特的風(fēng)格在西北作家中占有一席之地。

然而余闕的細(xì)膩和豪爽并非一開始就如此，余闕世祖居于甘肅武威，其父在廬州任官時(shí)，遂舉家遷往此地，因而他是出生在漢文化圈的唐兀人。自小深受漢文化熏陶的余闕，骨子里卻有著身為唐兀人的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。如《送歸彥溫赴河西廉使》中，聽聞河西數(shù)年前和睦相處兄友弟恭的社會(huì)風(fēng)氣已不復(fù)存在，如今的河西人工于計(jì)較，所以余闕在好友歸彥溫赴任之際，希望其能夠以學(xué)校之教教化河西人，愿河西能夠“以復(fù)于古”。展現(xiàn)了余闕對(duì)于河西人深深的憂慮和期盼。而“其性大抵質(zhì)直而上義”，西北地區(qū)人民性格耿直正義，鄰里朋友之間和睦共處，雖是異姓卻猶如親姻，人與人之間有食共享，老少有序，鄉(xiāng)鄰之間互相幫扶，民俗如此，百姓自當(dāng)怡然自足。而這種民風(fēng)和民族特性自然影響著余闕，骨子中的質(zhì)樸豪爽是無法掩蓋的，而到了江南，與感性細(xì)膩的碰撞，使得余闕有了些許柔情，譬如《送王其用隨州省親》一詩，余闕再現(xiàn)送別場(chǎng)景楊柳依依，晚秋時(shí)分游人稀少，只留湖中微小星光。但心中的愁緒如同南飛的大雁，跟隨友人遠(yuǎn)去。

二、清代文人流寓之變

歷經(jīng)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平天國運(yùn)動(dòng)的清朝已逐漸顯現(xiàn)出衰敗之勢(shì)，從同治元年（1862）到光緒末年（1908）的四十七載，同治、光緒二帝試圖挽救大廈將傾的悲劇，以恭親王亦?為首的洋務(wù)派改良和以康有為、梁啟超為代表的“戊戌變法”均以失敗告終，此間雖有過一段時(shí)日的“同治中興”，但經(jīng)歷了中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國聯(lián)軍侵華及慈禧后宮攝政等一系列內(nèi)憂外患交加下的清朝卻仍不免步入滅亡之途的結(jié)局。同光時(shí)期，因觸犯頑固派利益等原因，有大批朝臣被清廷發(fā)往西域，或是流放，或是派遣，如朱錕、張蔭桓等人。除此之外，還有一些文人成為隨軍幕僚前往邊疆，如施補(bǔ)華、蕭雄等。

江南文人流寓西域的心路歷程，遠(yuǎn)離故土來到一個(gè)陌生的環(huán)境，內(nèi)心從痛苦到坦然，抑或是從苦悶到放縱，都必然有一個(gè)變化的過程，這種變化不僅受地理環(huán)境、風(fēng)土人情的限制，更受到當(dāng)時(shí)政治環(huán)境、文人家國情懷的影響?！罢嬲闹R(shí)分子都是悲劇命運(yùn)的承擔(dān)者，……他們要提前預(yù)言一個(gè)時(shí)代的真理，就必須承受時(shí)代落差造成的悲劇命運(yùn)?！倍髟⑽饔虻奈娜嗽跐?jì)世救民包袱下的無奈，在清醒狀態(tài)下的無能為力，而這種社會(huì)政治所觸及的痛感是他們內(nèi)心痛苦的根源。流寓在西域的江南文人是清代同光年間西域文壇風(fēng)貌的縮影，而作為流寓在西域的江南文人，其展現(xiàn)的是江南人在少數(shù)民族聚居地中受其文化影響下的思想狀態(tài)。

又如唐詩寫到西域時(shí)是“羌笛何須怨楊柳,春風(fēng)不渡玉門關(guān)”“勸君更盡一杯酒,西出陽關(guān)無故人”，然而到了清代詩人筆下，字里行間的感情色彩有了明顯的差異，如蕭雄吟出“應(yīng)同笛里邊亭柳，齊唱春風(fēng)渡玉關(guān)”，春風(fēng)、楊柳這些絕非想象的虛構(gòu)，而是蕭雄真實(shí)的所見所聞。他在自注中提及其從巴里坤西行至伊犁，三千余里“遍生松樹”“所見皆是”。接著又講到南疆的洋薩爾、烏什的蟠柳，“大者十圍，垂陰深暗”“繞干發(fā)出百余枝，高者十?dāng)?shù)丈”。這種莽莽柳松、郁郁蔥蔥的壯觀景色，在詩人眼中形成了“千尺喬松萬里山”“齊唱春風(fēng)渡玉關(guān)”奇景。曾任烏魯木齊都統(tǒng)的和瑛也曾在詩中寫道：“祁連南北兩吾城，咫尺鄉(xiāng)音萬感生。春渡玉門關(guān)外滿，不須聽作戰(zhàn)場(chǎng)聲?！比缃竦奈饔驕嘏挽?，并和內(nèi)地之景毫無二致，文人自身心情也愉悅歡快起來，而這種歡快并非和瑛所獨(dú)有，如楊昌浚所言“上相籌邊未肯還，湖湘子弟滿天山。新栽楊柳三千里，引得春風(fēng)渡玉關(guān)”以及裴景福的“十里桃花萬楊柳，中原無此好春風(fēng)”、施補(bǔ)華的“龜茲城東七十里，蝶飛燕語春風(fēng)溫。楊柳青隨一灣水，桃花紅入三家村”，都把西域大地描繪得生機(jī)勃勃、自然清新。

西域的民俗風(fēng)情、邊疆人民的淳樸善良及和睦的民族關(guān)系等皆是唐代邊塞詩所無法比擬的?；蚴且虼?，清代文人到了西域所展現(xiàn)的曠達(dá)釋然之心也是獨(dú)一無二的。他們借由眼前美好的西域之景來忘卻世俗的羈絆和人生的煩惱，完成心靈的凈化與自我的提升，真正體驗(yàn)到精神的愉悅和解放。而江南文人在西域，眼前的西域民風(fēng)淳樸、人民熱情豪爽，雪山草原野馬馳騁，使人眼前一亮，并為之震撼。而以江南之眼觀西域之景，江南的柔情似水和西域的淳樸豪放相碰撞，有了不一樣的風(fēng)情，“十里桃花萬楊柳，中原無此好春風(fēng)”，令江南文人為之傾倒，感嘆中原無此好風(fēng)景。

三、元、清流寓文人之比較

社會(huì)文化的變革和個(gè)人家庭的變動(dòng)，極易導(dǎo)致文人內(nèi)心受到波動(dòng)，以此影響到個(gè)體的文學(xué)創(chuàng)作。元代文論家余闕自西北到江南，清代文人施補(bǔ)華、蕭雄等人從江南來到西域，身處不同的地方所見人物風(fēng)情有巨大差異，給人內(nèi)心的觸動(dòng)亦隨之而變化。流寓文人內(nèi)心深受觸動(dòng)是不分朝代和地域之局限，皆會(huì)受到影響。同樣，文章與時(shí)代政治向來緊密相連，劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中道：“歌謠文理，與時(shí)推移，風(fēng)動(dòng)于上，而波動(dòng)于下者；清代學(xué)者章學(xué)誠在《文史通義·文德》中論及：“不知古人之世，不可妄論古人之言辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可遽論其文也”，則是要求知其人、論其文，強(qiáng)調(diào)“知人論世”的觀點(diǎn)?？偟膩碚f，文人創(chuàng)作時(shí)皆會(huì)受到所處時(shí)代環(huán)境的影響。無論是從甘肅、寧夏遷往南方的元代大家余闕、馬祖常等，抑或是從南方移居到西域的施補(bǔ)華、蕭雄等人，皆是如此，其會(huì)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響。

譬如，元王朝起初根據(jù)先后征服的民族順序，將人分為蒙古、色目、漢人和南人四個(gè)等級(jí)。在官吏選拔、科舉考試、社會(huì)地位等方面都區(qū)別對(duì)待，其中漢人和南人的地位最為卑下。據(jù)清·趙翼《陔余叢考》載，元代統(tǒng)治者將人分為十等，其中“八娼九儒十丐”，讀書人竟不如娼妓，只居于乞丐之上，就連“小夫賤隸，亦以儒為嗤詆”，因此，知識(shí)分子不受重視也在情理之中。且蒙古貴族重武輕文，尊崇軍事人才，不重視乃至鄙薄文士。在元初，耶律楚材空有一身本領(lǐng)卻報(bào)國無門，留下“致澤君民本不難，言輕無用愧偷安”的遺憾和凄涼。元代中期恢復(fù)科舉，“士”階層的被重視也展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境趨于穩(wěn)定。從至元時(shí)期用吏，且吏者多為執(zhí)政大臣，而有才之士卻不屑擔(dān)任吏職，長此以往，凡識(shí)字的小民百姓皆能進(jìn)入京師任職，而士人有才華卻難以施展。因此，文人所處的社會(huì)環(huán)境、政治文化、制度措施等皆會(huì)影響到文人，由此導(dǎo)致其文學(xué)創(chuàng)作上也會(huì)受此影響。元代時(shí)期的江浙地區(qū)商業(yè)、手工業(yè)快速發(fā)展，隨之形成一種特殊的社會(huì)文化形態(tài)，即崇尚功利、輕視倫理道德和教化。因而文學(xué)也呈現(xiàn)出一種新的特征，即世俗性和個(gè)體意識(shí)的加強(qiáng)。所謂世俗性，則是更接近人性真實(shí)，少倫理掩飾。作家以肯定的態(tài)度描寫世俗生活之樂，坦露人生欲念，如楊維楨的《大人詞》、高啟的《青丘子歌》等，他們的詩文都極為注重反映世俗生活的情調(diào)，展現(xiàn)自我意識(shí)的覺醒，在一定程度上和程朱理學(xué)形成對(duì)峙。當(dāng)時(shí)暢行楊維楨的“鐵崖體”，其主張“人各有性情，則人各有詩”，儒家主張?jiān)婋m“發(fā)乎情”但一定要“止乎禮”，然而楊維楨卻毫無節(jié)制之跡，性格狂狷，思想“異端”，在其詩文中大膽流露性情。如《城西美人歌》中所說：“美人兮美人，舞燕燕，歌鶯鶯，蜻蜓蛺蝶爭(zhēng)飛揚(yáng)。城東老人為我開錦障，金盤薦我生檳榔。美人兮美人，吹玉笛，彈紅桑，為我再進(jìn)黃金觴”，肆意表露自我和贊美世俗享樂。當(dāng)時(shí)期文人拋棄了儒家的莊重，追求及時(shí)行樂、暢飲狂歌。

綜上所述，文人在流寓過程中心態(tài)發(fā)生變化，或是儒家進(jìn)取之心，或是道家曠達(dá)之心，又或是自怨自艾心理?？偠灾瑹o論是身處朝代、地域如何，在經(jīng)歷變革之后，內(nèi)心都會(huì)受到觸動(dòng)，以此導(dǎo)致在創(chuàng)作之時(shí)的文化心態(tài)亦會(huì)隨之變化。文人的所見所聞所感真實(shí)地反映在作品之中，并隨之生出一種堅(jiān)韌的力量感，并成為他們的創(chuàng)作動(dòng)力，也是詩文的魅力之源。