陳艷華 王 欣

王玉亮，內(nèi)蒙古作家協(xié)會協(xié)會員，內(nèi)蒙古鄂倫春自治旗作協(xié)副主席，現(xiàn)為克一河林業(yè)局職工。已發(fā)表文學(xué)作品近200萬字，小說《獵神》和《鐵肩》是其代表作，《鐵肩》的姊妹篇《鐵脊》2021年被列為自治區(qū)重點(diǎn)文藝創(chuàng)作項(xiàng)目，將于2022年出版。王玉亮不是鄂倫春族，但是他的創(chuàng)作卻是站在鄂倫春大地之上對各族兒女生產(chǎn)生活狀態(tài)的描摹與敘說、謳歌與思考。他以熟悉的人事為書寫對象，在精心創(chuàng)設(shè)環(huán)境、塑造人物、表現(xiàn)時代主題的同時，尤其注重傳統(tǒng)文化元素的融入。

“文化是一個國家、一個民族的靈魂”，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈”。文學(xué)創(chuàng)作是文化符號的載體，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承和弘揚(yáng)的重要渠道之一，這就要求文學(xué)創(chuàng)作者要時刻對傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的追求當(dāng)作自己的使命。作家王玉亮從小喜愛古典文學(xué)，四大名著多遍通讀，經(jīng)史子集多有涉獵，深諳新時代文化思想的要義，所以他對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的仁、義、禮、智、信等了然于胸，并深深影響了他的創(chuàng)作理念，反映到作品中即是對“講仁愛”“守誠信”“尚和合”等傳統(tǒng)文化思想精髓的承續(xù)。

一、無處不在的“仁愛”

仁愛思想是儒家思想的核心，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神?？鬃犹岢鋈收邜廴?，也就是說“仁”的核心是“愛”。首先是倫理親情之愛，“入則孝，出則悌”“敬長”等。后來的儒家仁愛思想有所發(fā)展，將仁愛擴(kuò)展為推己及人、博愛他人，“老我老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，甚至是泛愛萬物。在王玉亮的小說《獵神》和《鐵肩》中，對“仁愛”思想的表現(xiàn)無處不在。

（一）愛家人

對長輩的孝順和對兄弟姐妹的關(guān)愛，在兩部小說中俯拾皆是。在《鐵肩》中，大興安嶺采伐作業(yè)連紅旗連的連長周山，為了完成國家下達(dá)的采伐任務(wù)，恪盡職守，很少回家。老母親患了老年癡呆，但是他不能盡孝。有一回他從采伐連帶回來四個熱乎乎的包子，看著母親像個孩子一樣狼吞虎咽地吃下三個，這個鋼鐵一樣的漢子攥著母親骨瘦如柴的手，眼絲變紅了。然后他看著媳婦，心里很慚愧，覺得包子帶少了。媳婦說，娘吃著就行了，以后的日子長著呢。就在這時候，老母親“哆哆嗦嗦把最后一個包子用布兜包好，塞進(jìn)被子垛里，嗚咽起來，‘樹兒最愛吃大包子了，我給他留著?！薄皹鋬骸笔侵苌降娜槊?，當(dāng)母親失去了對世間所有的記憶，她唯一能記得的是她的兒子；當(dāng)母親失去所有的自理能力，她用僅有的一點(diǎn)力量包起的是一顆愛子如初的慈母之心?！叭收邜廴恕?，天下之大，母愛最圣潔；世間之大，兒子忠孝不能兩全的焦灼與無奈亦是愛的表現(xiàn)形式之一，若母親意識清醒，大概也會全力支持兒子為國家盡責(zé)，因?yàn)槟鞘悄赣H最大的驕傲；所以妻子給予深深的體諒，并無言地替周山承擔(dān)起孝敬母親的責(zé)任，不計較，不抱怨，以賢良賦予深情……王玉亮以樸素?zé)o華的文字書寫了中華民族千百年來濃郁芳馥的父母親情之愛，這也是人類社會得以延續(xù)的原始密碼。

（二）愛他人

王玉亮的另一部小說《獵神》中，除了父母手足親情之愛，還寫了對他人的愛。比如烏熱松從大熊嘴里救下“我”的命。獵神烏熱松的出場是毫無光彩的，他酗酒成性，每天除了喝酒就是睡覺?！拔摇笨床黄鹚踔廉?dāng)面羞辱他。但是當(dāng)我遭遇大熊襲擊之時，烏熱松毫不猶豫出手相救并無聲離開。還比如“我”替額根提受過?！拔摇焙托』锇槎急蛔ミM(jìn)了日本人的“山林隊”，有一天額根提故意把門口掛著的一面太陽旗當(dāng)作了擦腳布，被日本人發(fā)現(xiàn)，要把額根提送給饑餓的狼狗吃掉。我勇敢地站出來“頂罪”并承諾多給日本人打獵物，日本人應(yīng)允但是剁掉了“我”兩根手指作為懲罰。再比如艾娜嬸嬸的救人。在“我”叔叔依嘎布和烏仁吉汗的婚禮上，日本鬼子來搜捕一個抗聯(lián)戰(zhàn)士。而他們當(dāng)時并不知道叔叔依嘎布就是抗聯(lián)的人。但是艾娜嬸嬸深知日本人善于傷及無辜，所以面對黑木少佐的挑釁，艾娜又一次挺身而出，她說是自己在和奇克圖結(jié)婚，迷惑了鬼子，解救了依嘎布夫妻。而艾娜自己又是信守承諾的人，所以她不得不和奇克圖真正結(jié)為夫妻……對他人的愛，如果是舉手之勞的雪中送炭，那已經(jīng)是情分。如果是危難之際的舍己為人，那絕對是仁義。王玉亮描寫的這三個情節(jié)，實(shí)際上彰顯的就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大仁大愛。

（三）愛國家

筆者認(rèn)為，儒家的“仁愛”思想，不僅涉及親人、他人、社會，還可以指愛國。天下興亡，匹夫有責(zé)。王玉亮在他的《獵神》對普通百姓的家國情懷做了很好的詮釋。日本侵略者進(jìn)入鄂倫春之后，將當(dāng)?shù)氐那鄩涯昴凶影吹貐^(qū)編成“山林隊”，軍事訓(xùn)練，企圖用這支“山林隊”去對抗東北抗聯(lián)軍隊。在日本侵略者的高壓之下，鄂倫春人依然表現(xiàn)出堅忍頑強(qiáng)的愛國精神。紹保主動迎戰(zhàn)日本武士小坂正雄，“紹保也許真的打不過小坂，但那時的紹保是只紅了眼的復(fù)仇之虎，他是以必死和必殺的心對待眼前的對手?！笨梢哉f在士氣上，紹保是繼承了鄂倫春人的驍勇血性，那是他內(nèi)心對日本侵略者刻骨仇恨。這種仇恨，在《獵神》中多有表現(xiàn)。父親霍查布冒著殺頭的危險把兩個抗聯(lián)戰(zhàn)士帶回家，母親彥扎布幫忙救治；兩個戰(zhàn)士受傷過重救治失敗，遵從小戰(zhàn)士的遺愿，把他們土葬。“我只是悶頭用鐵鍬挖坑，我挖好了一個坑，阿麥也挖好了，不同的是，阿麥用的是雙手，回來后我才看清阿麥的手——鮮血淋漓?！笨梢韵胍姼赣H內(nèi)心的憤恨有多么的強(qiáng)烈！獵神烏松熱不是抗聯(lián)的人，但是他一直在暗中幫助抗聯(lián)抗日。他以一個民間英雄身份出現(xiàn)，他出神入化，在蒼莽臨海間如俠客一樣自由穿行。他槍法精準(zhǔn)，槍響之處必是日本鬼子的尸體。他保護(hù)老百姓和抗聯(lián)軍人，行俠仗義，不留名姓，江湖人稱“黃毛”兄弟，是艾娜嬸嬸眼中“黃色的火焰”……俠之大者，為國為民，烏熱松即是如此。

而《鐵肩》，通篇就是愛國主義的贊歌。小說的扉頁如是：“謹(jǐn)以此篇獻(xiàn)給為開發(fā)建設(shè)新中國大興安嶺林區(qū)奉獻(xiàn)青春、汗水乃至生命的各族兒女，向他們致以最崇高的敬意！”這一序言，為整部小說定下了基調(diào)。什么是鐵肩？小說借用“老爺子”之口回答：“當(dāng)一個人心懷家國的時候，不論能力大小，不論是抬杠還是做其他任何行業(yè)，只要心中有一份沉甸甸的職責(zé)擔(dān)當(dāng)，就已經(jīng)是真正意義上的鐵肩了。”可以說，和《獵神》比起來，王玉亮的《鐵肩》在仁愛思想的表現(xiàn)上更宏闊——直接上升到家國的高度，而周山這個紅旗連的連長必然被賦予了自強(qiáng)不息、剛健有為的精神氣質(zhì)。戰(zhàn)爭年代，他帶領(lǐng)戰(zhàn)士們沖鋒陷陣，成就了鋼鐵之師是美名；轉(zhuǎn)業(yè)后，他和隊伍一起開赴大興安嶺，為社會主義建設(shè)繼續(xù)奉獻(xiàn)青春和熱血。包括紅旗連的其他兄弟，可能他們不如周山高大，但同樣都是表現(xiàn)了不同程度的愛國，量有別而質(zhì)相同。

二、熠熠生輝的“誠信”

作為中華民族的傳統(tǒng)美德，誠信可以發(fā)揮作用的空間包括個人之間、個人與社會、個人與國家等。王玉亮的兩篇小說對誠信傳統(tǒng)的承續(xù)，在以上三個領(lǐng)域都有表現(xiàn)，但最主要的還是個人與個人之間的信守承諾。

《論語·為政》中，孔子提出“人而無信，不知其可也”。告訴世人誠信是人與人建立關(guān)系的基礎(chǔ)，一個不講誠信的人，大概很難取得成功?！惰F肩》塑造了一系列鐵骨錚錚的大嶺英雄，他們各具特色，但其中的一個共性就是言而有信。杏兒的父親是周山的戰(zhàn)友，在一次抬杠上大跳的時候，一個兄弟“滑杠”了，杏兒的父親及時發(fā)現(xiàn)并發(fā)出信號，其他五個人包括周山才有了防范，沒有傷及性命，但是杏兒的父親折下了大跳，被反彈回來的木頭砸中，當(dāng)場死亡。后來周山收杏兒為干女兒，他把這個干女兒視如己出、疼愛有加。杏兒愛上了援疆大學(xué)生王志杰，周山作為干爹，經(jīng)過對王志杰的考察之后很是贊成?？墒呛髞硗踔窘芤环饨^交信終止了與杏兒的愛情，杏兒肝腸寸斷，干爹周山?jīng)Q定去找王志杰算賬，小說中有這樣一段周山的獨(dú)白：“孩子，干爹對你死去的父親，咱的兄弟，咱的親兄弟，咱大嶺的英雄早有承諾，這輩子干爹可以任人宰割，可咱的丫頭絕不能受人欺負(fù)，絕不能，半點(diǎn)都不行！如果做不到，咱死了也沒臉見你的父親，沒臉見咱大齡的英雄！干爹是啥樣的人、啥樣的脾氣你知道，你不用攔，攔也攔不住！”這一情節(jié)很典型地對接了一諾千金的精神傳統(tǒng)。

杏兒是個幸運(yùn)的孩子，不但有干爹的疼愛，更是深得紅旗連所有男兒的青睞。在王志杰沒來之前，隋文友是其中最優(yōu)秀的一個。他喜歡杏兒，平時很關(guān)心她，也勇敢地向杏兒表白，說自己愛杏兒如同自己的生命。但是杏兒喜歡的是看起來更文弱的王志杰，隋文友很受打擊。但是后來當(dāng)杏兒遭遇大熊攻擊將入熊口之際，及時趕到的隋文友義無反顧地沖上去，替杏兒充當(dāng)了大熊的食物。隋文友的行為生動詮釋了“輕生死重然諾”的傳統(tǒng)文化精神，令人動容。

王志杰是支援邊疆的醫(yī)科大學(xué)生。他和杏兒兩情相悅，盟誓終身相伴。可是在即將舉行婚禮之前，他查出了晚期胃癌。他深知杏兒的個性，必將會為了他的幸福飛蛾撲火，所以他毅然決然給杏兒寫了絕交信，說自己移情別戀并即將回北京，讓杏兒自行處置。也正如他所料，杏兒果然決斷地把自己嫁了出去。王文杰偷偷去了她的婚禮現(xiàn)場，并在婚房之外靜坐了一宿，然后忍痛離開……干爹周山憤然不平，去找王志杰要說法，可是等待周山的是王志杰的絕筆，至此，干爹方才恍然大悟。而且，王志杰在信中告訴周山永遠(yuǎn)不要告訴杏兒真相……《鐵肩》絕對是一部盛滿誠信的作品，可能有讀者會覺得這個結(jié)局有落入俗套之嫌，筆者要說的是，那是1965年的中國，那是天寒地凍的大興安嶺，那份愛情經(jīng)歷了生死，那份誠信山高水長。

三、飛揚(yáng)靈動的“和合”

“和合”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之一?？鬃釉凇墩撜Z·學(xué)而》中的“禮之用，和為貴”，是從處理事務(wù)的準(zhǔn)則的角度提出的。老子“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，從陰陽和合的角度提出了宇宙萬物的基礎(chǔ)。實(shí)際上先秦圣哲們探討的是萬物之間相互依存的關(guān)系。習(xí)近平總書記非常重視“和合”思想，他特別提出了“和合”思想還體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上。古人認(rèn)為“子釣而不綱，弋不射宿”，這是古人對人與自然應(yīng)和諧共生觀念認(rèn)識的明證。在《獵神》與《鐵肩》兩部作品中共同飛揚(yáng)著一個靈動的音符，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“和合”思想中的人與自然和諧的宣揚(yáng)。

在《獵神》中，寫了一次很悲壯的狩獵。父親霍查布帶著“我”心愛的獵狗庫列去打獵，遇到了一頭大棕熊。本來憑著父親和庫列之間的默契配合，拿下棕熊不在話下?？墒钱?dāng)父親看清了大熊圓鼓鼓的肚皮，他突然發(fā)現(xiàn)那是一頭有孕在身的母熊。在鄂倫春的祖訓(xùn)中，每一個獵手都要牢牢謹(jǐn)記“三不殺”：“不殺揣了崽的動物（獵取鹿胎盤除外）；不殺正交配的動物；不殺幼小沒長成的動物?！备赣H是一名優(yōu)秀的鄂倫春獵手，他當(dāng)然知道這些祖訓(xùn)，所以他給庫列下達(dá)了停止進(jìn)攻的命令，可是庫列求勝心切，沒聽見主人的命令，沖向大熊，二者激烈交戰(zhàn)，雖然好幾回都有機(jī)會射殺大熊，但是父親知道，他不能開槍，而庫列根本聽不見父親撤退的命令，最終，庫列被熊掌拍死，父親霍查布悲痛欲絕……這個情節(jié)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中萬物有靈、眾生平等觀念的具體顯現(xiàn)。尊重自然，尊重萬物，也就是尊重人類本身。

作品中還寫到一個細(xì)節(jié)：欽怕特別擅長射殺狐貍，但是鄂倫春獵手輕易不會射殺狐貍和黃鼠狼。所以“我”勸阻欽怕，但是欽怕不聽，執(zhí)意殺死了一只漂亮的狐貍，甚至當(dāng)時紅狐流著淚乞求欽怕都不放過。多年之后，人到中年，欽怕平地走路摔斷了腿，從此每到陰天下雨欽怕就腿疼得嗷嗷直叫。小說中這個故事是“我”講給我的兒子烏那坎的，他進(jìn)山打狐，著魔了一般，“我”是用這個故事來警示他。小說的這個細(xì)節(jié)處理得很巧妙，它不是引導(dǎo)我們?nèi)ヌ骄繗J怕的斷腿和打狐之間是否有必然聯(lián)系，而是以美育的方式來啟發(fā)讀者人與自然的和諧、天地萬物的“和合”是需要人人守護(hù)、時時守護(hù)的。

四、結(jié)語

讀王玉亮的《鐵肩》和《獵神》，撲面而來的是濃郁的臨海氣息，深呼吸，細(xì)細(xì)品味，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“仁義”“誠信”“和合”之思想精華才是其悠長的后調(diào)。這正是王玉亮本人的文化底蘊(yùn)和時代思考的合力迸發(fā)。實(shí)際上，王玉亮創(chuàng)作的傳統(tǒng)文化元素，還表現(xiàn)他對中國文學(xué)敘事傳統(tǒng)的繼承上，比如虛實(shí)相生的技法、方言俚語的運(yùn)用、英雄敘事的創(chuàng)新等，由于篇幅所限，這幾點(diǎn)將另作他論。