文_李雨欣

四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

內(nèi)容提要：唐宋狂草在抒“情”上是一脈相承的，但是表現(xiàn)形式不一。本文通過(guò)分析唐宋政治、文化，以及道家思想的地位和其社會(huì)影響力，解析唐宋道家思想對(duì)狂草創(chuàng)作風(fēng)格的影響。

唐 張旭 古詩(shī)四帖（局部）

唐朝狂草的產(chǎn)生，突破了之前書(shū)法的表現(xiàn)形式。這種任情恣性的書(shū)法形式深深地影響了宋人，使他們逐漸形成了尚“意”的書(shū)風(fēng)。這可以看作是宋人對(duì)唐狂草書(shū)學(xué)理念的繼承。有繼承就有創(chuàng)新，唐宋狂草在表現(xiàn)形式上有很大的不同，本文著重于探究道家思想對(duì)唐宋狂草創(chuàng)作的影響。

一、唐代狂草—抒情表意的極致

隋朝初建，國(guó)家復(fù)歸統(tǒng)一。隋朝統(tǒng)治者出于政治需要，采取了儒、釋、道三教并行的政策，使三教逐漸融合發(fā)展。到了唐朝，統(tǒng)治者以儒學(xué)作為治國(guó)的基本思想，設(shè)立弘文館、書(shū)學(xué)博士，宣傳普及書(shū)法，以王羲之具有中和之美的書(shū)風(fēng)作為典范，從審美角度規(guī)定了書(shū)家的創(chuàng)作取向。從賀知章的書(shū)法作品中，我們可以看到其法乳“二王”，還帶有一些漢簡(jiǎn)、章草的寫(xiě)法，頗有魏晉風(fēng)味，字形豐富生動(dòng)，各具意態(tài)，是對(duì)王羲之一派今草的繼承。從書(shū)家褚遂良、歐陽(yáng)詢(xún)到書(shū)法理論家孫過(guò)庭、張懷瓘，他們逐漸將書(shū)法總結(jié)出了一套追求實(shí)用性的“法”—結(jié)體和用筆的規(guī)范化，為盛唐時(shí)期草書(shū)的變革創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。

盛唐，政治昌盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，在文化上體現(xiàn)出包容、自信的特點(diǎn)。儒道并存，逐漸形成開(kāi)放的多元文化氛圍。文人書(shū)家在信仰上是相當(dāng)自由的，他們既有儒家入世的崇高理想，也有道家寄情于山水的出世情懷。這使得他們擁有更廣闊的視野，不再囿于書(shū)屋，而遍訪(fǎng)名山大川，發(fā)出“天下大治，河清海晏，物殷俗阜”的贊嘆。他們向社會(huì)上各階層不同職業(yè)的人學(xué)習(xí)。據(jù)《新唐書(shū)》載，張旭“始見(jiàn)公主擔(dān)夫爭(zhēng)道，又聞鼓吹，而得筆法意；又見(jiàn)公孫大娘舞劍器，乃盡其神”。

由于唐玄宗以道家清靜無(wú)為的思想治國(guó)，所以道家一度被推為三教之首，這對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了很重要的影響，也使“顛張醉素”在書(shū)法創(chuàng)作思想上突破前朝，用新的形式和語(yǔ)言表現(xiàn)唐帝國(guó)的雄渾氣象以及唐人怏然自足的世情。道教的空前發(fā)展使書(shū)家更親近自然，書(shū)家們擺脫于法的束縛，純粹地抒發(fā)感情。所以，縱觀唐朝的狂草，講究隨性而發(fā)，每一根線(xiàn)條都意到筆到，而不是故意的安排，“因任自然之性”，“不內(nèi)變，不外從，事會(huì)之適也”。做到生命自我的超越，即物與我的融合，方得精神上的自在。寫(xiě)字時(shí)，筆到情到，人心與道合二為一，真正做到“達(dá)其性情，形其哀樂(lè)”。這不僅是對(duì)書(shū)家創(chuàng)作的要求，也是整個(gè)社會(huì)的審美要求。唐玄宗倡導(dǎo)八分和章草，對(duì)隸書(shū)實(shí)行“變法”，使隸書(shū)的筆畫(huà)更趨于豐腴圓潤(rùn)，有著雄偉、壯麗之感。這種明皇新體的出現(xiàn)既反映了泱泱大國(guó)之氣象，也扭轉(zhuǎn)了初唐委婉含蓄、飄逸遒美的審美，提倡“風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下”。于草書(shū)方面，王獻(xiàn)之篆籀絞轉(zhuǎn)、外拓而開(kāi)廓的用筆更符合當(dāng)時(shí)的審美。書(shū)法也不再是孤芳自賞的藝術(shù)，而是體現(xiàn)在社會(huì)的方方面面，是絕佳的屏風(fēng)裝飾，也是豪放不羈的題壁形式。已融入民眾的日常生活，成為多元包容的抒情形式。

二、宋代狂草—追求“意”的媒介

宋 黃庭堅(jiān) 廉頗藺相如列傳（局部）

為避免唐藩鎮(zhèn)割據(jù)的悲劇，整個(gè)宋朝守內(nèi)虛外，導(dǎo)致對(duì)抗外族侵略時(shí)，屢屢受挫。這種民族屈辱感，使文武百官漸漸喪失了大唐自信的精神面貌，以及對(duì)外來(lái)文化兼容并蓄、完全開(kāi)放的勇氣和信心。在這樣的環(huán)境下，新理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。它將原來(lái)儒家的“內(nèi)圣外王”中“內(nèi)圣”過(guò)度強(qiáng)化，格外注重人的主體性，追求精神的浪漫、自由，擺脫現(xiàn)實(shí)世界束縛。這與道家享受逍遙人生的思想不謀而合。但是唐人對(duì)抒情達(dá)意的狂草藝術(shù)的追求并不被宋人接受。在宋朝，狂草作為一個(gè)載體，成為書(shū)家追求“意”的媒介。

宋初，人們渴望建立正統(tǒng)的書(shū)風(fēng)，掃除五代恣意尚怪的習(xí)氣。在此背景下，抒情表意的狂草得不到社會(huì)主流書(shū)家的認(rèn)可。歐陽(yáng)修更是評(píng)價(jià)懷素：“后人乃棄百事，而以學(xué)書(shū)為事業(yè)，至終老而窮年，疲敝精神，而不以為苦者，是真可笑也。懷素之徒是已?！彼J(rèn)為書(shū)法應(yīng)作為儒家修德進(jìn)業(yè)的工具，而不是一生的藝術(shù)追求。

宋代書(shū)家尚“意”，格外注重“意”的表達(dá)。隨著朱熹的理學(xué)興起，無(wú)論大眾還是創(chuàng)作者，情感的抒發(fā)都趨向內(nèi)斂了。相較于唐代書(shū)法與社會(huì)生活緊密相連，極度講究實(shí)用性，宋朝則將書(shū)法剝離于世俗，當(dāng)作純粹的藝術(shù)。在朝廷開(kāi)設(shè)的書(shū)學(xué)教育課程中，唐代比宋朝多了《國(guó)語(yǔ)》和“時(shí)務(wù)策”，《國(guó)語(yǔ)》是史書(shū)，“時(shí)務(wù)策”是討論國(guó)事時(shí)務(wù)的對(duì)策?？梢?jiàn)唐偏重于實(shí)用性，選拔的是與時(shí)政密切相關(guān)的官吏。北宋則增加了經(jīng)學(xué)課程，要求學(xué)生兼通儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》和《孟子》?？梢?jiàn)宋朝更歡迎書(shū)法技藝高超又博學(xué)的藝術(shù)人才。文人層面，唐朝的文人還停留在俗世中講究實(shí)用的書(shū)寫(xiě)，崇尚“法”；宋朝更注重藝術(shù)的表達(dá)，擯棄功利，將學(xué)問(wèn)與書(shū)法融為一體。黃庭堅(jiān)曾給予蘇軾這樣的贊美：“余謂東坡書(shū)，學(xué)問(wèn)文章之氣郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間矣，所以他人終莫能及爾?！彼纬⒅貙⑽娘L(fēng)、書(shū)風(fēng)和為人處世三者結(jié)合起來(lái)。書(shū)卷氣體現(xiàn)在書(shū)法藝術(shù)中，就是要不偏不倚、不激不厲。而“呼叫狂走，乃下筆?；蛞灶^濡墨而書(shū)”這種強(qiáng)烈的書(shū)法表現(xiàn)形式在宋代是不被允許的。

三、唐宋狂草不同的創(chuàng)作目的

宋初的草書(shū)家在學(xué)習(xí)旭、素的狂草時(shí)，看到了一種擺脫現(xiàn)世束縛的反叛精神。這種精神滿(mǎn)足宋人的現(xiàn)實(shí)需求，并使宋人找到了通往“意”的道路。由于對(duì)道家思想的吸收不同，宋人只是將狂草作為自己追求精神自由、崇尚意趣的媒介，而不是極致的物與我融合的藝術(shù)形式。因此，癲狂易學(xué)，守法難成。一部分宋人只是一味地發(fā)展“狂”，破壞了“法度”的平衡；另一部分以黃庭堅(jiān)為例，一改唐朝狂草的寫(xiě)法，速度放慢，將線(xiàn)條的連續(xù)性置于空間結(jié)構(gòu)之下，將狂草書(shū)法進(jìn)行了規(guī)范化的總結(jié)，著重進(jìn)行空間的安排布局?！白髡咚坪踉谶厡?xiě)邊思考對(duì)空間的處理，思考成熟時(shí)則來(lái)幾下快動(dòng)作，接著又在沉思中緩緩前行?！鼻楦须[藏在“法”之下。張旭的字則是隨心而書(shū)，線(xiàn)條和結(jié)構(gòu)意到而筆到。明豐坊評(píng)張旭《古詩(shī)四帖》：“竊詳是帖，行筆如從空擲下，俊逸流暢，煥乎天光，若非人力所為，剩有庾稚恭、王子敬之遺趣?！笨梢?jiàn)“法”已蘊(yùn)含在情之中。

唐朝的狂草是書(shū)法從實(shí)用性轉(zhuǎn)向藝術(shù)性的典范，這種藝術(shù)性體現(xiàn)在書(shū)家的無(wú)意識(shí)而書(shū)；而宋代書(shū)家則是有意識(shí)而書(shū)，并且將“意”做了一定的規(guī)范。所以，講“意”抒情是一脈相承的。但對(duì)道家思想理解的不同，使唐朝的狂草創(chuàng)作者在遵守法度的情況下，高度表達(dá)自我，更偏重于將道家思想的“超越”融入藝術(shù)創(chuàng)作。宋朝書(shū)家則以狂草作為表達(dá)自我、擺脫現(xiàn)世束縛的尚“意”工具。