《瓦爾登湖》出版于1854年。從19世紀(jì)至今,人們通過(guò)閱讀此書(shū),不斷得到心靈的凈化。在有限的物質(zhì)條件和空間范圍內(nèi),梭羅創(chuàng)造了一個(gè)極其豐富的精神世界。瓦爾登湖畔的“小木屋”,已然成為一個(gè)精神文化地標(biāo)。
我國(guó)是一個(gè)工業(yè)大國(guó),工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中需要一定的場(chǎng)地條件,工業(yè)建筑在其中所發(fā)揮的作用是不容忽視的,與此同時(shí),工業(yè)建筑設(shè)計(jì)是否合理對(duì)經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)也有著決定性影響。由于工業(yè)化的快速發(fā)展,給社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的飛速發(fā)展的同時(shí),也給自然環(huán)境造成一定破壞,能源緊缺問(wèn)題日益嚴(yán)重,節(jié)能降耗已然成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的一大趨勢(shì)。建筑行業(yè)作為能源消耗的重要產(chǎn)業(yè),建筑節(jié)能符合可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的要求,工業(yè)建筑與普通的住宅建筑相比工藝流程更加復(fù)雜,不管是在結(jié)構(gòu)規(guī)模上還是在環(huán)境質(zhì)量上都有著嚴(yán)格的要求,我國(guó)工業(yè)建筑節(jié)能設(shè)計(jì)面臨諸多的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
經(jīng)典有一種常讀常新的魅力。在不同的時(shí)代背景下閱讀《瓦爾登湖》,會(huì)有不同的感受和收獲。后疫情時(shí)代,受空間隔離影響,某種程度上,每個(gè)人都有可能身處自己的“小木屋”。我們應(yīng)如何自處,如何協(xié)調(diào)身心與外部世界的平衡?《瓦爾登湖》給了我們啟示。
1845年3月,美國(guó)作家亨利·戴維·梭羅來(lái)到瓦爾登湖畔的樹(shù)林里,開(kāi)始建造一間木屋。大約3個(gè)月后,梭羅搬進(jìn)了小木屋。在這里生活的兩年零兩個(gè)月的時(shí)間里,梭羅“僅憑一雙手養(yǎng)活自己”,同時(shí)觀察大自然,并閱讀、寫(xiě)作?!锻郀柕呛分写蟛糠制碌某醺寰褪撬罅_在這兩年間寫(xiě)的。對(duì)梭羅而言,兩年間收獲了一種獨(dú)特的生活體驗(yàn);對(duì)后世而言,領(lǐng)略到的是《瓦爾登湖》經(jīng)久不衰的光芒。
西洋哲學(xué)-心理學(xué)。講師為外山正一。以達(dá)爾文(譯者注:Charles Robert Darwin)、斯賓塞、彌爾(譯者注:John Stuart Mill)等著作為教科書(shū)。
我們?nèi)缃袼幍男畔⒒瘯r(shí)代,技術(shù)更新迭代加速,社會(huì)日新月異,生活節(jié)奏加快,有時(shí)令人無(wú)所適從,并產(chǎn)生普遍的浮躁情緒。特別是在疫情的影響下,很多人的生活步調(diào)被打亂,使得焦躁的情緒進(jìn)一步放大。如何探索、適應(yīng)我們所處的空間環(huán)境,如何調(diào)節(jié)、安撫內(nèi)心的焦慮和浮躁?姑且稱之為“安身與安心”的問(wèn)題。
根據(jù)表2,計(jì)算出項(xiàng)目年平均收益308 863元,項(xiàng)目初始投資額為2 840 000元,按照式(2)計(jì)算得出項(xiàng)目的投資年收益率為10.8%,低于三甲醫(yī)院平均基準(zhǔn)收益率15%,說(shuō)明該設(shè)備經(jīng)濟(jì)運(yùn)行一般。
如今,在我國(guó)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的背景下,如何與自然和諧共生、如何讓家園更美好,不僅是政府和企業(yè)的使命,也是人人需要參與、促成的愿景。梭羅作為環(huán)保主義先驅(qū),在《瓦爾登湖》中提到很多環(huán)保理念,這些思想理念在今天依然值得學(xué)習(xí)借鑒。
最開(kāi)始梭羅用3個(gè)月建造小木屋,解決了住的問(wèn)題。他打短工,比如為農(nóng)場(chǎng)主測(cè)量土地,掙一部分錢(qián)來(lái)應(yīng)對(duì)必要的開(kāi)支。他開(kāi)墾土地,種植土豆、玉米、蘿卜、豌豆等,解決了吃飯問(wèn)題。在出行方面,梭羅執(zhí)著于徒步出行,他說(shuō):“最快的旅游者是安步當(dāng)車的人?!迸c梭羅同時(shí)代的作家愛(ài)默生在《梭羅小傳》中提到,梭羅會(huì)連日步行成百上千里的路,只有在需要跨越許多與目的地?zé)o關(guān)的村莊時(shí),才乘坐火車。梭羅對(duì)真理的探索,以及我們今天看到的其思想的精華,都是通過(guò)這種身體力行得來(lái)的。
在《瓦爾登湖》中,梭羅沒(méi)有刻意突出讀書(shū)、寫(xiě)作的經(jīng)歷,反而誠(chéng)實(shí)地提到,“整個(gè)夏天,我將荷馬的《伊利亞特》放在桌子上,盡管只是偶爾看上幾頁(yè)”。并如實(shí)解釋到,自己一開(kāi)始手頭活很多,既要建造房子,又要種植鋤地,沒(méi)有更多時(shí)間用來(lái)讀書(shū)。但不可否認(rèn),讀書(shū)與寫(xiě)作在梭羅的這段生活中具有重要意義。完成《瓦爾登湖》這部著作對(duì)后世的影響無(wú)需贅言?!锻郀柕呛分?,有一篇以“閱讀”為題,可以看出梭羅對(duì)閱讀的熱愛(ài)。他對(duì)偉大作品的贊譽(yù)溢于言表:“偉大詩(shī)人的作品,迄今人類還沒(méi)有讀懂呢,因?yàn)槲ㄓ袀ゴ蟮脑?shī)人才能讀懂它們?!睂?duì)于收獲甚微的閱讀,梭羅則自我批評(píng)到:“我在工作之余讀過(guò)一兩本淺顯的談旅行的書(shū),后來(lái)我自己都臉紅了……”足以可見(jiàn),他對(duì)閱讀的嚴(yán)肅態(tài)度和較真。
在后疫情時(shí)代,重讀《瓦爾登湖》,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),梭羅的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”其實(shí)就是“此時(shí)此地”。他在《瓦爾登湖》中寫(xiě)到:“永恒中確實(shí)存在真理和崇高。然而,所有這些時(shí)代、地點(diǎn)和事件,都在此時(shí)此地?!彼罅_認(rèn)為,我們應(yīng)該挖掘偉大而優(yōu)秀的“現(xiàn)實(shí)”,比如,欣賞和創(chuàng)作人文層面的音樂(lè)和詩(shī)歌(泛指文藝作品),接近和了解自然層面的萬(wàn)物生靈。要知道,瓦爾登湖距離梭羅家所在的康科德鎮(zhèn)大約2公里。就是在這樣“家門(mén)口不遠(yuǎn)的地方”,梭羅以現(xiàn)實(shí)為支點(diǎn),創(chuàng)造性地挖掘了他的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”,也為后世留下耀眼的文化遺產(chǎn)。對(duì)當(dāng)下我們?nèi)绾螀f(xié)調(diào)身心與外部世界的平衡也有所啟示。
一部經(jīng)典著作的誕生,必然與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景密切相關(guān)。梭羅寫(xiě)作《瓦爾登湖》時(shí)所處的19世紀(jì)上半葉,正是美國(guó)大舉擴(kuò)張領(lǐng)土、大規(guī)模開(kāi)采自然資源、快速推進(jìn)工業(yè)化的時(shí)期。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,讓美國(guó)人過(guò)上了空前富足的物質(zhì)生活,但與此同時(shí),人們追求物質(zhì)享受的欲望更強(qiáng)烈。梭羅洞察到了這一時(shí)弊,一方面,他對(duì)掠奪性的自然開(kāi)采深惡痛絕;另一方面,他的一些理念并未廣泛地被當(dāng)時(shí)的大眾所接受。直到半個(gè)多世紀(jì)后,《瓦爾登湖》成為享譽(yù)世界的著作,人們才真正意識(shí)到,梭羅是一位多么富有遠(yuǎn)見(jiàn)的思想家。
梭羅有一種“隨遇而安”的生存觀念。他說(shuō),人活到某個(gè)階段,習(xí)慣于把每個(gè)地方都視為可以安家落腳之處。對(duì)于那些擁有大片土地的農(nóng)場(chǎng)主,梭羅反而認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)的占有是一種束縛,“你們把自己捆在農(nóng)場(chǎng)上,無(wú)異于將自己投進(jìn)大牢里”。相比現(xiàn)實(shí)占有,梭羅崇尚精神的富足?!拔医?jīng)常看到一個(gè)詩(shī)人,欣賞了農(nóng)場(chǎng)里令人叫絕的風(fēng)景就離去了,而脾氣急躁的農(nóng)場(chǎng)主還以為他拿走的只是幾個(gè)野蘋(píng)果罷了。”這句話其實(shí)描述了梭羅自己的行跡,只不過(guò)從客觀視角,把自己想象成“一個(gè)詩(shī)人”。詩(shī)人會(huì)欣賞風(fēng)景,然后把風(fēng)景寫(xiě)進(jìn)詩(shī)篇。這是一種詩(shī)意的生活方式,是一種精神上對(duì)美的“占有”。而在農(nóng)場(chǎng)主那被“限制”的想象中,能想到的僅僅是詩(shī)人拿走了幾個(gè)野蘋(píng)果。
對(duì)于梭羅而言,大自然也是一本書(shū)——一本比書(shū)籍更豐富、更接近真理的“書(shū)”。他說(shuō):“如果我們局限在書(shū)本范圍,盡管這些書(shū)是經(jīng)典精品,我們就有把另一種語(yǔ)言給忘掉的危險(xiǎn),那是一種所有事物不靠比喻就能說(shuō)出來(lái)的語(yǔ)言,唯獨(dú)它最豐富,也最標(biāo)準(zhǔn)?!边@“另一種語(yǔ)言”,就是大自然的語(yǔ)言。比如:“這次傳來(lái)的是一種在微風(fēng)中越傳越悠揚(yáng)的旋律,與樹(shù)林子里每一片葉子和松針喁喁私語(yǔ)后,風(fēng)兒又吸收部分聲音……又傳到了另一座山谷?!边@種對(duì)大自然聲音畫(huà)面的感受和“解讀”,宛如天賦一般。《瓦爾登湖》是梭羅將大自然語(yǔ)言“翻譯”成人類語(yǔ)言的一部杰作,是我們深入了解大自然的一扇窗,對(duì)大自然有深刻體悟的人,或許更能讀懂《瓦爾登湖》。
盡管梭羅并未夸大這種“歸隱”生活的樂(lè)趣,只是將其作為一種生活試驗(yàn)——簡(jiǎn)樸而聰明地生活。梭羅在書(shū)中寫(xiě)到,我們沒(méi)必要“夸大一種生活,貶低另一種生活”。不過(guò),在今天的人們看來(lái),梭羅的境界稱得上是一種“詩(shī)和遠(yuǎn)方”的生活方式,很多人會(huì)對(duì)此心生向往。
建設(shè)山水名城 打造美麗郴州——訪湖南省郴州市委書(shū)記向力力…………………………………… 車小磊,田靈燕,何小軍(6.29)
我們渴望旅行,卻發(fā)現(xiàn)旅行不過(guò)是“從自己待膩的城市去別人待膩的城市”;我們渴望親近大自然,卻發(fā)現(xiàn)景區(qū)的商業(yè)化運(yùn)作使得很多風(fēng)景仿若“一個(gè)模子里刻出來(lái)的”;甚至,我們總想著“換一種活法”,讓人生更出彩、更有意義,掙扎過(guò)后卻陷入“佛系、躺平、擺爛”的怪圈。梭羅在瓦爾登湖畔的生活,他在解決“安身與安心”問(wèn)題上的探索實(shí)踐,對(duì)當(dāng)今的人們依然很有啟發(fā)。在《瓦爾登湖》中,盡管有很大篇幅是對(duì)自然的寫(xiě)實(shí)記敘,但認(rèn)真品讀,能感受到字里行間靈動(dòng)的思考。而書(shū)中的一些哲思和觀點(diǎn),則盡顯智慧光芒,值得回味。
2)基于大數(shù)據(jù)的科學(xué)分析與評(píng)價(jià)。智慧教育能夠隨時(shí)收集、統(tǒng)計(jì)與分析學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)信息,輔助教師進(jìn)行教學(xué)決策;可以進(jìn)行分層教學(xué)與個(gè)性化教學(xué)。
安家落腳,是物質(zhì)層面的“安身”??赡軙?huì)有人問(wèn):這種離群索居的生活,時(shí)間久了會(huì)不會(huì)使人倍感孤獨(dú)或者精神上變得抓狂?梭羅是如何“安心”的呢?對(duì)此,梭羅在《瓦爾登湖》中寫(xiě)道:“與大自然默默地一來(lái)二往,沒(méi)承想會(huì)如此甜美、如此友好……在我屋子周圍每一個(gè)聲音和每一個(gè)景點(diǎn)中,都有一種無(wú)窮無(wú)盡和難以表述的友情?!痹诟暧^的尺度,梭羅闡述了自己的世界觀——我們居住的地球,充其量只不過(guò)是宇宙中一個(gè)小點(diǎn)?!拔业男∥菡梦挥谟钪骈g這么一塊偏僻卻萬(wàn)古常新、未受污染的地方?!边@樣的世界觀讓梭羅對(duì)人際往來(lái)的態(tài)度更為豁達(dá)?!皟蓷l腿不管怎么使勁兒走,也不能讓兩顆心挨得更近些?!彼J(rèn)為,以人類的距離觀念衡量空間尺度,是不夠客觀的。對(duì)他來(lái)說(shuō),離群索居還是大隱隱于市,沒(méi)什么本質(zhì)區(qū)別,這并非重要的問(wèn)題。
但是,梭羅的“安身與安心”不是故步自封,更不是安于現(xiàn)狀。他的生存哲學(xué)包含著“破與立”的智慧,有一種進(jìn)退自如的灑脫。他認(rèn)為,在某種程度上,“習(xí)慣”是需要警惕的?!傲?xí)慣”會(huì)讓人生止步于一條老路,反復(fù)徘徊于此,難以取得進(jìn)步。正如他到瓦爾登湖的目的“不是去過(guò)儉省的生活,而是去障礙最少的地方經(jīng)營(yíng)一些私人業(yè)務(wù)”,同樣的,“我離開(kāi)樹(shù)林子,就像我入住樹(shù)林子一樣,都有充分的理由……我不該在這么一種生活方式上花費(fèi)更多時(shí)間?!?847年9月,梭羅結(jié)束了為期兩年多的“湖畔生活”,繼續(xù)朝著夢(mèng)想指引的方向前進(jìn),努力去過(guò)他心中想象的那種生活。在瓦爾登湖畔的生活,只是他生活歷程中的“一個(gè)篇章”而已。
那么,梭羅的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”到底是什么?
那么,梭羅的“湖畔生活”是怎樣一幅圖景?放在當(dāng)下的語(yǔ)境中,梭羅的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”到底是什么?從《瓦爾登湖》描繪的內(nèi)容看,梭羅主要的活動(dòng)包括:體力勞動(dòng),讀書(shū)、寫(xiě)作,觀察、感受大自然等。
此外,還有許多物品本身不僅是一種懷舊的符號(hào),也在營(yíng)造這個(gè)空間的懷舊氛圍。田子坊弄口墻上有幅大型風(fēng)俗畫(huà),畫(huà)上的“煙紙店”“公用電話”“修鞋攤”“修車匠”還原了上海老弄堂的各種風(fēng)情;而另一條弄堂口放滿了連環(huán)畫(huà)、舊小人書(shū)。弄內(nèi)16號(hào)氣味圖書(shū)館旁裝飾著各種彩色信箱,方的、圓的、尖的,裝點(diǎn)了滿滿一面紅磚墻,特別是1980年代的綠色信箱,一下子喚起人們對(duì)過(guò)往歲月的懷念。田子坊里有的店本身就是以上海記憶為賣(mài)點(diǎn),如弄堂里有家“摩登紅人”售賣(mài)上海特色的化妝品,店里商品的包裝設(shè)計(jì)全部是上世紀(jì)二三十年代上海月份牌女郎頭像。在那里,許多的咖啡館和餐廳里也有這樣的頭像,人們看似在消費(fèi)現(xiàn)代的餐飲,其實(shí)也在消費(fèi)傳統(tǒng)。
梭羅界定了“生活必需品”,即吃、穿、住和燃料。他把人體比作“火爐”,食物是這“火爐”的“燃料”。而穿衣和住房也是維持體溫。食物烹飪則需要通常意義的燃料。這樣看來(lái),吃穿住和燃料的用途本質(zhì)上似乎一樣,梭羅歸納道:人體最大的需求是保暖。這種質(zhì)樸甚至原始的想法,與后來(lái)風(fēng)行的極簡(jiǎn)主義生活方式似乎有異曲同工之處?!吧畋匦杵贰毕喈?dāng)于梭羅針對(duì)人類生存劃了底線。他進(jìn)而提到“次要的必需品”,如書(shū)籍、文具、燈盞等各種在精神或物質(zhì)方面,能提升生活質(zhì)量的物品。顯然,次要必需品是沒(méi)有上限的。再進(jìn)一步,梭羅提到奢侈品。他認(rèn)為,奢侈品是人類進(jìn)步的障礙。換句話說(shuō),追求奢侈品是人的退化。因?yàn)?,舒適感來(lái)自簡(jiǎn)單樸素,而非奢侈。梭羅睿智地指出,“不論在農(nóng)業(yè)、商業(yè)、文學(xué)或藝術(shù)中,奢侈生活結(jié)出的果實(shí)只能是奢侈”“一個(gè)人唯有站在我們稱之為甘于清貧的位置上,方能成為人類生活的公正、睿智的觀察家”。梭羅用很大篇幅闡述“生活必需品”相關(guān)思想,目標(biāo)很明確:告誡人類不要一味地向大自然索取,而是學(xué)會(huì)與之共存共生。
梭羅自己如何身體力行與大自然和諧相處?不妨稱之為一種“互動(dòng)”的方式——他信奉萬(wàn)物有靈。他說(shuō):“每一個(gè)早晨都是一份令人愉快的邀請(qǐng)書(shū)”。他對(duì)黎明這種詩(shī)意的刻畫(huà),就仿佛他的生命節(jié)奏與大自然的律動(dòng)存在著共鳴。他說(shuō),我們必須學(xué)會(huì)自己蘇醒,清醒才是真正活著。讀到這里,你猛然發(fā)現(xiàn),梭羅在向植物致敬、向大地學(xué)習(xí)。他希望能“像大自然那樣從容地度過(guò)一天”。他能分辨不同的禽獸叫聲:日落后夜鶯的叫聲在樹(shù)林的不同地點(diǎn)響起;別的鳥(niǎo)寂然無(wú)聲時(shí),貓頭鷹陰郁的叫聲會(huì)響起;蛙聲被形容為“不知悔改的縱酒之徒放聲輪唱”。在梭羅筆下,湖泊也仿佛有了生命——“它是大地的眼睛,湖畔樹(shù)木仿佛修長(zhǎng)的睫毛”“人們觀湖,可以掂量出他自己天性的深淺”。這種描寫(xiě)達(dá)到了天人合一的境界。在梭羅的思想體系里,大自然如此絢麗多彩,人類不過(guò)是其中的一部分,怎能容許對(duì)大自然的掠奪行為。
值得注意的是,梭羅非常崇尚中國(guó)傳統(tǒng)文化,特別是儒家文化,他在《瓦爾登湖》中多次引用孔子、孟子等先哲的言論,以表達(dá)自己的觀念。如,引用孔子的“知之為知之,不知為不知,是知也”,來(lái)說(shuō)明尊重客觀事實(shí)的重要性;以“德不孤,必有鄰”來(lái)闡釋人與周圍世界“既相對(duì)獨(dú)立,又渾然一體”的辯證關(guān)系;引用孟子“人之所以異于禽獸者幾希,庶民去之,君子存之”這句話,來(lái)表達(dá)克制私欲、追求崇高品行的意志。儒家文化中崇尚自然、天人合一等思想,對(duì)于梭羅在《瓦爾登湖》中所闡述的生態(tài)環(huán)保理念,無(wú)疑發(fā)揮了強(qiáng)有力的支撐作用。
放眼當(dāng)今世界,生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日趨嚴(yán)峻。無(wú)論是全球變暖、極端氣候增多,或是物種滅種、生物多樣性減少,抑或是不合理開(kāi)發(fā)自然資源所造成的生態(tài)破壞,都是人類生存家園惡化的警告和信號(hào),為此我們必須采取行動(dòng)、作出改變。2020年的新冠肺炎疫情令世界更加意識(shí)到可持續(xù)發(fā)展的重要性,如何完善全球環(huán)境治理體系、如何共建地球生命共同體已成為世界各國(guó)刻不容緩的任務(wù)。中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家,在應(yīng)對(duì)這些緊迫課題上,盡管面臨著比發(fā)達(dá)國(guó)家更大的壓力和挑戰(zhàn),但依然向世界展現(xiàn)了堅(jiān)定決心和大國(guó)擔(dān)當(dāng)。
2021年9月21日,在第76屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上,國(guó)家主席習(xí)近平提出全球發(fā)展倡議:“堅(jiān)持人與自然和諧共生。完善全球環(huán)境治理,積極應(yīng)對(duì)氣候變化,構(gòu)建人與自然生命共同體?!蔽覀兛吹?,從“綠水青山就是金山銀山”重要論斷的提出,到生態(tài)文明建設(shè)首次被納入中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局,再到“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”被寫(xiě)入黨的十九大報(bào)告,習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于人與自然生命共同體的論述、部署不斷拓展深化。我們堅(jiān)信,在習(xí)近平生態(tài)文明思想指引下,中國(guó)將不斷深化對(duì)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí),不斷開(kāi)創(chuàng)生態(tài)文明的新境界,為構(gòu)建人與自然生命共同體、共建地球生命共同體作出重大貢獻(xiàn)。