《瓦爾登湖》出版于1854年。從19世紀(jì)至今，人們通過(guò)閱讀此書(shū)，不斷得到心靈的凈化。在有限的物質(zhì)條件和空間范圍內(nèi)，梭羅創(chuàng)造了一個(gè)極其豐富的精神世界。瓦爾登湖畔的“小木屋”，已然成為一個(gè)精神文化地標(biāo)。

我國(guó)是一個(gè)工業(yè)大國(guó)，工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中需要一定的場(chǎng)地條件，工業(yè)建筑在其中所發(fā)揮的作用是不容忽視的，與此同時(shí)，工業(yè)建筑設(shè)計(jì)是否合理對(duì)經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)也有著決定性影響。由于工業(yè)化的快速發(fā)展，給社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的飛速發(fā)展的同時(shí)，也給自然環(huán)境造成一定破壞，能源緊缺問(wèn)題日益嚴(yán)重，節(jié)能降耗已然成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的一大趨勢(shì)。建筑行業(yè)作為能源消耗的重要產(chǎn)業(yè)，建筑節(jié)能符合可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的要求，工業(yè)建筑與普通的住宅建筑相比工藝流程更加復(fù)雜，不管是在結(jié)構(gòu)規(guī)模上還是在環(huán)境質(zhì)量上都有著嚴(yán)格的要求，我國(guó)工業(yè)建筑節(jié)能設(shè)計(jì)面臨諸多的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

經(jīng)典有一種常讀常新的魅力。在不同的時(shí)代背景下閱讀《瓦爾登湖》，會(huì)有不同的感受和收獲。后疫情時(shí)代，受空間隔離影響，某種程度上，每個(gè)人都有可能身處自己的“小木屋”。我們應(yīng)如何自處，如何協(xié)調(diào)身心與外部世界的平衡？《瓦爾登湖》給了我們啟示。

梭羅的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”

1845年3月，美國(guó)作家亨利·戴維·梭羅來(lái)到瓦爾登湖畔的樹(shù)林里，開(kāi)始建造一間木屋。大約3個(gè)月后，梭羅搬進(jìn)了小木屋。在這里生活的兩年零兩個(gè)月的時(shí)間里，梭羅“僅憑一雙手養(yǎng)活自己”，同時(shí)觀察大自然，并閱讀、寫(xiě)作?！锻郀柕呛分写蟛糠制碌某醺寰褪撬罅_在這兩年間寫(xiě)的。對(duì)梭羅而言，兩年間收獲了一種獨(dú)特的生活體驗(yàn)；對(duì)后世而言，領(lǐng)略到的是《瓦爾登湖》經(jīng)久不衰的光芒。

西洋哲學(xué)-心理學(xué)。講師為外山正一。以達(dá)爾文(譯者注：Charles Robert Darwin)、斯賓塞、彌爾(譯者注：John Stuart Mill)等著作為教科書(shū)。

我們?nèi)缃袼幍男畔⒒瘯r(shí)代，技術(shù)更新迭代加速，社會(huì)日新月異，生活節(jié)奏加快，有時(shí)令人無(wú)所適從，并產(chǎn)生普遍的浮躁情緒。特別是在疫情的影響下，很多人的生活步調(diào)被打亂，使得焦躁的情緒進(jìn)一步放大。如何探索、適應(yīng)我們所處的空間環(huán)境，如何調(diào)節(jié)、安撫內(nèi)心的焦慮和浮躁？姑且稱之為“安身與安心”的問(wèn)題。

根據(jù)表2，計(jì)算出項(xiàng)目年平均收益308 863元，項(xiàng)目初始投資額為2 840 000元，按照式（2）計(jì)算得出項(xiàng)目的投資年收益率為10.8%，低于三甲醫(yī)院平均基準(zhǔn)收益率15%，說(shuō)明該設(shè)備經(jīng)濟(jì)運(yùn)行一般。

如今，在我國(guó)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的背景下，如何與自然和諧共生、如何讓家園更美好，不僅是政府和企業(yè)的使命，也是人人需要參與、促成的愿景。梭羅作為環(huán)保主義先驅(qū)，在《瓦爾登湖》中提到很多環(huán)保理念，這些思想理念在今天依然值得學(xué)習(xí)借鑒。

最開(kāi)始梭羅用3個(gè)月建造小木屋，解決了住的問(wèn)題。他打短工，比如為農(nóng)場(chǎng)主測(cè)量土地，掙一部分錢(qián)來(lái)應(yīng)對(duì)必要的開(kāi)支。他開(kāi)墾土地，種植土豆、玉米、蘿卜、豌豆等，解決了吃飯問(wèn)題。在出行方面，梭羅執(zhí)著于徒步出行，他說(shuō)：“最快的旅游者是安步當(dāng)車的人?！迸c梭羅同時(shí)代的作家愛(ài)默生在《梭羅小傳》中提到，梭羅會(huì)連日步行成百上千里的路，只有在需要跨越許多與目的地?zé)o關(guān)的村莊時(shí)，才乘坐火車。梭羅對(duì)真理的探索，以及我們今天看到的其思想的精華，都是通過(guò)這種身體力行得來(lái)的。

在《瓦爾登湖》中，梭羅沒(méi)有刻意突出讀書(shū)、寫(xiě)作的經(jīng)歷，反而誠(chéng)實(shí)地提到，“整個(gè)夏天，我將荷馬的《伊利亞特》放在桌子上，盡管只是偶爾看上幾頁(yè)”。并如實(shí)解釋到，自己一開(kāi)始手頭活很多，既要建造房子，又要種植鋤地，沒(méi)有更多時(shí)間用來(lái)讀書(shū)。但不可否認(rèn)，讀書(shū)與寫(xiě)作在梭羅的這段生活中具有重要意義。完成《瓦爾登湖》這部著作對(duì)后世的影響無(wú)需贅言?！锻郀柕呛分?，有一篇以“閱讀”為題，可以看出梭羅對(duì)閱讀的熱愛(ài)。他對(duì)偉大作品的贊譽(yù)溢于言表：“偉大詩(shī)人的作品，迄今人類還沒(méi)有讀懂呢，因?yàn)槲ㄓ袀ゴ蟮脑?shī)人才能讀懂它們?！睂?duì)于收獲甚微的閱讀，梭羅則自我批評(píng)到：“我在工作之余讀過(guò)一兩本淺顯的談旅行的書(shū)，后來(lái)我自己都臉紅了……”足以可見(jiàn)，他對(duì)閱讀的嚴(yán)肅態(tài)度和較真。

在后疫情時(shí)代，重讀《瓦爾登湖》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，梭羅的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”其實(shí)就是“此時(shí)此地”。他在《瓦爾登湖》中寫(xiě)到：“永恒中確實(shí)存在真理和崇高。然而，所有這些時(shí)代、地點(diǎn)和事件，都在此時(shí)此地?！彼罅_認(rèn)為，我們應(yīng)該挖掘偉大而優(yōu)秀的“現(xiàn)實(shí)”，比如，欣賞和創(chuàng)作人文層面的音樂(lè)和詩(shī)歌（泛指文藝作品），接近和了解自然層面的萬(wàn)物生靈。要知道，瓦爾登湖距離梭羅家所在的康科德鎮(zhèn)大約2公里。就是在這樣“家門(mén)口不遠(yuǎn)的地方”，梭羅以現(xiàn)實(shí)為支點(diǎn)，創(chuàng)造性地挖掘了他的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”，也為后世留下耀眼的文化遺產(chǎn)。對(duì)當(dāng)下我們?nèi)绾螀f(xié)調(diào)身心與外部世界的平衡也有所啟示。

一部經(jīng)典著作的誕生，必然與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景密切相關(guān)。梭羅寫(xiě)作《瓦爾登湖》時(shí)所處的19世紀(jì)上半葉，正是美國(guó)大舉擴(kuò)張領(lǐng)土、大規(guī)模開(kāi)采自然資源、快速推進(jìn)工業(yè)化的時(shí)期。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，讓美國(guó)人過(guò)上了空前富足的物質(zhì)生活，但與此同時(shí)，人們追求物質(zhì)享受的欲望更強(qiáng)烈。梭羅洞察到了這一時(shí)弊，一方面，他對(duì)掠奪性的自然開(kāi)采深惡痛絕；另一方面，他的一些理念并未廣泛地被當(dāng)時(shí)的大眾所接受。直到半個(gè)多世紀(jì)后，《瓦爾登湖》成為享譽(yù)世界的著作，人們才真正意識(shí)到，梭羅是一位多么富有遠(yuǎn)見(jiàn)的思想家。

梭羅有一種“隨遇而安”的生存觀念。他說(shuō)，人活到某個(gè)階段，習(xí)慣于把每個(gè)地方都視為可以安家落腳之處。對(duì)于那些擁有大片土地的農(nóng)場(chǎng)主，梭羅反而認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的占有是一種束縛，“你們把自己捆在農(nóng)場(chǎng)上，無(wú)異于將自己投進(jìn)大牢里”。相比現(xiàn)實(shí)占有，梭羅崇尚精神的富足?！拔医?jīng)常看到一個(gè)詩(shī)人，欣賞了農(nóng)場(chǎng)里令人叫絕的風(fēng)景就離去了，而脾氣急躁的農(nóng)場(chǎng)主還以為他拿走的只是幾個(gè)野蘋(píng)果罷了。”這句話其實(shí)描述了梭羅自己的行跡，只不過(guò)從客觀視角，把自己想象成“一個(gè)詩(shī)人”。詩(shī)人會(huì)欣賞風(fēng)景，然后把風(fēng)景寫(xiě)進(jìn)詩(shī)篇。這是一種詩(shī)意的生活方式，是一種精神上對(duì)美的“占有”。而在農(nóng)場(chǎng)主那被“限制”的想象中，能想到的僅僅是詩(shī)人拿走了幾個(gè)野蘋(píng)果。

對(duì)于梭羅而言，大自然也是一本書(shū)——一本比書(shū)籍更豐富、更接近真理的“書(shū)”。他說(shuō)：“如果我們局限在書(shū)本范圍，盡管這些書(shū)是經(jīng)典精品，我們就有把另一種語(yǔ)言給忘掉的危險(xiǎn)，那是一種所有事物不靠比喻就能說(shuō)出來(lái)的語(yǔ)言，唯獨(dú)它最豐富，也最標(biāo)準(zhǔn)?！边@“另一種語(yǔ)言”，就是大自然的語(yǔ)言。比如：“這次傳來(lái)的是一種在微風(fēng)中越傳越悠揚(yáng)的旋律，與樹(shù)林子里每一片葉子和松針喁喁私語(yǔ)后，風(fēng)兒又吸收部分聲音……又傳到了另一座山谷?！边@種對(duì)大自然聲音畫(huà)面的感受和“解讀”，宛如天賦一般。《瓦爾登湖》是梭羅將大自然語(yǔ)言“翻譯”成人類語(yǔ)言的一部杰作，是我們深入了解大自然的一扇窗，對(duì)大自然有深刻體悟的人，或許更能讀懂《瓦爾登湖》。

安身與安心

盡管梭羅并未夸大這種“歸隱”生活的樂(lè)趣，只是將其作為一種生活試驗(yàn)——簡(jiǎn)樸而聰明地生活。梭羅在書(shū)中寫(xiě)到，我們沒(méi)必要“夸大一種生活，貶低另一種生活”。不過(guò)，在今天的人們看來(lái)，梭羅的境界稱得上是一種“詩(shī)和遠(yuǎn)方”的生活方式，很多人會(huì)對(duì)此心生向往。

建設(shè)山水名城 打造美麗郴州——訪湖南省郴州市委書(shū)記向力力…………………………………… 車小磊，田靈燕，何小軍(6.29）

我們渴望旅行，卻發(fā)現(xiàn)旅行不過(guò)是“從自己待膩的城市去別人待膩的城市”；我們渴望親近大自然，卻發(fā)現(xiàn)景區(qū)的商業(yè)化運(yùn)作使得很多風(fēng)景仿若“一個(gè)模子里刻出來(lái)的”；甚至，我們總想著“換一種活法”，讓人生更出彩、更有意義，掙扎過(guò)后卻陷入“佛系、躺平、擺爛”的怪圈。梭羅在瓦爾登湖畔的生活，他在解決“安身與安心”問(wèn)題上的探索實(shí)踐，對(duì)當(dāng)今的人們依然很有啟發(fā)。在《瓦爾登湖》中，盡管有很大篇幅是對(duì)自然的寫(xiě)實(shí)記敘，但認(rèn)真品讀，能感受到字里行間靈動(dòng)的思考。而書(shū)中的一些哲思和觀點(diǎn)，則盡顯智慧光芒，值得回味。

2）基于大數(shù)據(jù)的科學(xué)分析與評(píng)價(jià)。智慧教育能夠隨時(shí)收集、統(tǒng)計(jì)與分析學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)信息，輔助教師進(jìn)行教學(xué)決策；可以進(jìn)行分層教學(xué)與個(gè)性化教學(xué)。

安家落腳，是物質(zhì)層面的“安身”?？赡軙?huì)有人問(wèn)：這種離群索居的生活，時(shí)間久了會(huì)不會(huì)使人倍感孤獨(dú)或者精神上變得抓狂？梭羅是如何“安心”的呢？對(duì)此，梭羅在《瓦爾登湖》中寫(xiě)道：“與大自然默默地一來(lái)二往，沒(méi)承想會(huì)如此甜美、如此友好……在我屋子周圍每一個(gè)聲音和每一個(gè)景點(diǎn)中，都有一種無(wú)窮無(wú)盡和難以表述的友情?！痹诟暧^的尺度，梭羅闡述了自己的世界觀——我們居住的地球，充其量只不過(guò)是宇宙中一個(gè)小點(diǎn)?！拔业男∥菡梦挥谟钪骈g這么一塊偏僻卻萬(wàn)古常新、未受污染的地方?！边@樣的世界觀讓梭羅對(duì)人際往來(lái)的態(tài)度更為豁達(dá)?！皟蓷l腿不管怎么使勁兒走，也不能讓兩顆心挨得更近些?！彼J(rèn)為，以人類的距離觀念衡量空間尺度，是不夠客觀的。對(duì)他來(lái)說(shuō)，離群索居還是大隱隱于市，沒(méi)什么本質(zhì)區(qū)別，這并非重要的問(wèn)題。

但是，梭羅的“安身與安心”不是故步自封，更不是安于現(xiàn)狀。他的生存哲學(xué)包含著“破與立”的智慧，有一種進(jìn)退自如的灑脫。他認(rèn)為，在某種程度上，“習(xí)慣”是需要警惕的?！傲?xí)慣”會(huì)讓人生止步于一條老路，反復(fù)徘徊于此，難以取得進(jìn)步。正如他到瓦爾登湖的目的“不是去過(guò)儉省的生活，而是去障礙最少的地方經(jīng)營(yíng)一些私人業(yè)務(wù)”，同樣的，“我離開(kāi)樹(shù)林子，就像我入住樹(shù)林子一樣，都有充分的理由……我不該在這么一種生活方式上花費(fèi)更多時(shí)間?！?847年9月，梭羅結(jié)束了為期兩年多的“湖畔生活”，繼續(xù)朝著夢(mèng)想指引的方向前進(jìn)，努力去過(guò)他心中想象的那種生活。在瓦爾登湖畔的生活，只是他生活歷程中的“一個(gè)篇章”而已。

人與自然共生之道

那么，梭羅的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”到底是什么？

那么，梭羅的“湖畔生活”是怎樣一幅圖景？放在當(dāng)下的語(yǔ)境中，梭羅的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”到底是什么？從《瓦爾登湖》描繪的內(nèi)容看，梭羅主要的活動(dòng)包括：體力勞動(dòng)，讀書(shū)、寫(xiě)作，觀察、感受大自然等。

此外，還有許多物品本身不僅是一種懷舊的符號(hào)，也在營(yíng)造這個(gè)空間的懷舊氛圍。田子坊弄口墻上有幅大型風(fēng)俗畫(huà)，畫(huà)上的“煙紙店”“公用電話”“修鞋攤”“修車匠”還原了上海老弄堂的各種風(fēng)情；而另一條弄堂口放滿了連環(huán)畫(huà)、舊小人書(shū)。弄內(nèi)16號(hào)氣味圖書(shū)館旁裝飾著各種彩色信箱，方的、圓的、尖的，裝點(diǎn)了滿滿一面紅磚墻，特別是1980年代的綠色信箱，一下子喚起人們對(duì)過(guò)往歲月的懷念。田子坊里有的店本身就是以上海記憶為賣(mài)點(diǎn)，如弄堂里有家“摩登紅人”售賣(mài)上海特色的化妝品，店里商品的包裝設(shè)計(jì)全部是上世紀(jì)二三十年代上海月份牌女郎頭像。在那里，許多的咖啡館和餐廳里也有這樣的頭像，人們看似在消費(fèi)現(xiàn)代的餐飲，其實(shí)也在消費(fèi)傳統(tǒng)。

梭羅界定了“生活必需品”，即吃、穿、住和燃料。他把人體比作“火爐”，食物是這“火爐”的“燃料”。而穿衣和住房也是維持體溫。食物烹飪則需要通常意義的燃料。這樣看來(lái)，吃穿住和燃料的用途本質(zhì)上似乎一樣，梭羅歸納道：人體最大的需求是保暖。這種質(zhì)樸甚至原始的想法，與后來(lái)風(fēng)行的極簡(jiǎn)主義生活方式似乎有異曲同工之處?！吧畋匦杵贰毕喈?dāng)于梭羅針對(duì)人類生存劃了底線。他進(jìn)而提到“次要的必需品”，如書(shū)籍、文具、燈盞等各種在精神或物質(zhì)方面，能提升生活質(zhì)量的物品。顯然，次要必需品是沒(méi)有上限的。再進(jìn)一步，梭羅提到奢侈品。他認(rèn)為，奢侈品是人類進(jìn)步的障礙。換句話說(shuō)，追求奢侈品是人的退化。因?yàn)?，舒適感來(lái)自簡(jiǎn)單樸素，而非奢侈。梭羅睿智地指出，“不論在農(nóng)業(yè)、商業(yè)、文學(xué)或藝術(shù)中，奢侈生活結(jié)出的果實(shí)只能是奢侈”“一個(gè)人唯有站在我們稱之為甘于清貧的位置上，方能成為人類生活的公正、睿智的觀察家”。梭羅用很大篇幅闡述“生活必需品”相關(guān)思想，目標(biāo)很明確：告誡人類不要一味地向大自然索取，而是學(xué)會(huì)與之共存共生。

梭羅自己如何身體力行與大自然和諧相處？不妨稱之為一種“互動(dòng)”的方式——他信奉萬(wàn)物有靈。他說(shuō)：“每一個(gè)早晨都是一份令人愉快的邀請(qǐng)書(shū)”。他對(duì)黎明這種詩(shī)意的刻畫(huà)，就仿佛他的生命節(jié)奏與大自然的律動(dòng)存在著共鳴。他說(shuō)，我們必須學(xué)會(huì)自己蘇醒，清醒才是真正活著。讀到這里，你猛然發(fā)現(xiàn)，梭羅在向植物致敬、向大地學(xué)習(xí)。他希望能“像大自然那樣從容地度過(guò)一天”。他能分辨不同的禽獸叫聲：日落后夜鶯的叫聲在樹(shù)林的不同地點(diǎn)響起；別的鳥(niǎo)寂然無(wú)聲時(shí)，貓頭鷹陰郁的叫聲會(huì)響起；蛙聲被形容為“不知悔改的縱酒之徒放聲輪唱”。在梭羅筆下，湖泊也仿佛有了生命——“它是大地的眼睛，湖畔樹(shù)木仿佛修長(zhǎng)的睫毛”“人們觀湖，可以掂量出他自己天性的深淺”。這種描寫(xiě)達(dá)到了天人合一的境界。在梭羅的思想體系里，大自然如此絢麗多彩，人類不過(guò)是其中的一部分，怎能容許對(duì)大自然的掠奪行為。

值得注意的是，梭羅非常崇尚中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化，他在《瓦爾登湖》中多次引用孔子、孟子等先哲的言論，以表達(dá)自己的觀念。如，引用孔子的“知之為知之，不知為不知，是知也”，來(lái)說(shuō)明尊重客觀事實(shí)的重要性；以“德不孤，必有鄰”來(lái)闡釋人與周圍世界“既相對(duì)獨(dú)立，又渾然一體”的辯證關(guān)系；引用孟子“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”這句話，來(lái)表達(dá)克制私欲、追求崇高品行的意志。儒家文化中崇尚自然、天人合一等思想，對(duì)于梭羅在《瓦爾登湖》中所闡述的生態(tài)環(huán)保理念，無(wú)疑發(fā)揮了強(qiáng)有力的支撐作用。

放眼當(dāng)今世界，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日趨嚴(yán)峻。無(wú)論是全球變暖、極端氣候增多，或是物種滅種、生物多樣性減少，抑或是不合理開(kāi)發(fā)自然資源所造成的生態(tài)破壞，都是人類生存家園惡化的警告和信號(hào)，為此我們必須采取行動(dòng)、作出改變。2020年的新冠肺炎疫情令世界更加意識(shí)到可持續(xù)發(fā)展的重要性，如何完善全球環(huán)境治理體系、如何共建地球生命共同體已成為世界各國(guó)刻不容緩的任務(wù)。中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，在應(yīng)對(duì)這些緊迫課題上，盡管面臨著比發(fā)達(dá)國(guó)家更大的壓力和挑戰(zhàn)，但依然向世界展現(xiàn)了堅(jiān)定決心和大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

2021年9月21日，在第76屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上，國(guó)家主席習(xí)近平提出全球發(fā)展倡議：“堅(jiān)持人與自然和諧共生。完善全球環(huán)境治理，積極應(yīng)對(duì)氣候變化，構(gòu)建人與自然生命共同體?！蔽覀兛吹?，從“綠水青山就是金山銀山”重要論斷的提出，到生態(tài)文明建設(shè)首次被納入中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局，再到“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”被寫(xiě)入黨的十九大報(bào)告，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于人與自然生命共同體的論述、部署不斷拓展深化。我們堅(jiān)信，在習(xí)近平生態(tài)文明思想指引下，中國(guó)將不斷深化對(duì)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，不斷開(kāi)創(chuàng)生態(tài)文明的新境界，為構(gòu)建人與自然生命共同體、共建地球生命共同體作出重大貢獻(xiàn)。