孫德朝

文化表征是對(duì)文化符號(hào)意涵的提煉和凝練,文化記憶是借助儀式和文本的內(nèi)在一致性來(lái)闡釋文化符號(hào)的記憶特質(zhì)。我國(guó)少數(shù)民族舞蹈身體文化符號(hào)的表征,具有凝練個(gè)體、族群(村寨)凝聚性結(jié)構(gòu)文化記憶特質(zhì)。以口述史和田野考察的理論和方法,發(fā)揮社會(huì)學(xué)想象力去深描彝族蹢腳舞文化符號(hào),從集體記憶、社會(huì)記憶和文化記憶凝練和提煉其文化記憶特質(zhì),對(duì)增強(qiáng)和諧民族關(guān)系建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)、對(duì)鑄造中華民族共同體意識(shí)具有重要的理論意義,對(duì)挖掘整理、傳承傳播、共建共享體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要實(shí)踐意義。

1 借鑒跨學(xué)科方法和理論研究彝族蹢腳舞文化記憶的前瞻性價(jià)值和意義

涂爾干認(rèn)為:“方法”不過(guò)是將某種東西或路徑視為獲得普遍性知識(shí)的手段而已。米爾斯則認(rèn)為:“理論”則具有將具體情境中的“個(gè)人困擾”轉(zhuǎn)化為社會(huì)結(jié)構(gòu)上的“公共議題”[1]。我們?nèi)裟苷J(rèn)識(shí)到彝族蹢腳舞這一文化符號(hào)富含的文化符號(hào)特質(zhì)和具有在個(gè)體和族群層面所蘊(yùn)含的文化記憶凝聚性結(jié)構(gòu)功能,從集體記憶(莫里斯·哈布瓦赫)、社會(huì)記憶(保羅·康納頓)和文化記憶(揚(yáng)·阿斯曼)的研究脈絡(luò)和譜系中研究彝族蹢腳舞在社會(huì)交往和身體實(shí)踐上的凝聚性功能和價(jià)值便具有理論及實(shí)踐意義。王智慧認(rèn)識(shí)到口述史對(duì)體育記憶生成的作用體現(xiàn)于:(1)內(nèi)隱記憶與外顯記憶的耦合是體育文化記憶生成的內(nèi)在機(jī)制;(2)體育口述史料是由體育交往記憶向體育文化記憶轉(zhuǎn)變的重要線索和依據(jù);(3)體育口述史是對(duì)體育社會(huì)記憶的形塑,同時(shí)也建構(gòu)了與“集體表象” 相對(duì)應(yīng)的“自我感覺(jué)”;(4)記憶與遺忘博弈下的口述敘事促進(jìn)了體育記憶建構(gòu)[2]。在進(jìn)行民俗體育研究時(shí),常常強(qiáng)調(diào)研究應(yīng)凸顯“5 個(gè)典型性”和“5 個(gè)代表性”,即典型性和代表性的民族、典型性和代表性的地域、典型性和代表性的項(xiàng)目、典型性和代表性的人群、典型性和代表性的時(shí)間節(jié)點(diǎn),抓住了這5 個(gè)典型性和代表性,如何運(yùn)用口述史和田野考察方法,借鑒文化記憶理論,通過(guò)人們?cè)诰唧w運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中的社會(huì)交往和身體實(shí)踐,從民族史縱向坐標(biāo)和民族志橫向坐標(biāo)的理論層面和實(shí)踐層面挖掘這些項(xiàng)目所具有的社會(huì)主義核心價(jià)值觀及文化精粹便具有鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代性。(1)只有挖取了典型性和代表性的民族(族群)所發(fā)明和創(chuàng)造的文化符號(hào),才能挖掘其項(xiàng)目文化具有的符號(hào)意涵;只有從文化符號(hào)中凝練和提煉出文化記憶特質(zhì),并從記憶特質(zhì)里發(fā)掘出具有的民族文化基因,才能促成其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效融通;只有將項(xiàng)目文化基因與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效融通,才能釀成民俗體育在鑄牢中華民族共同體的集體意識(shí)。(2)只有在研究時(shí)強(qiáng)化了民族傳統(tǒng)體育研究的“5 個(gè)典型性”和“5 個(gè)代表性”,才能發(fā)掘出民俗體育在民族文化衍生形成、傳承嬗變、轉(zhuǎn)換生成中具有的時(shí)代記憶特質(zhì),并從民族史的縱向坐標(biāo)和民族志的橫向坐標(biāo)凝練出民俗體育在特殊時(shí)代背景下的文化基因,并達(dá)到和還原人類在歷史形成中共建共享的活動(dòng)場(chǎng)景。(3)只有在研究時(shí)強(qiáng)化了民俗體育研究的“5 個(gè)典型性”和“5 個(gè)代表性”,其研究成果才能達(dá)到理論分析的透徹性、框架結(jié)構(gòu)的合理性資料收集的詳盡性和實(shí)證案例的典型性,并達(dá)到主張觀點(diǎn)的正確性和對(duì)策措施的可操作性。對(duì)此,從民族(族群)、地域、具體項(xiàng)目、不同時(shí)代蹢腳舞的衍生、傳承、嬗變及轉(zhuǎn)換討論學(xué)者個(gè)人對(duì)其困擾和公共議題的文化記憶特質(zhì),以便以特殊的地域符號(hào)呈現(xiàn)出與族群符號(hào)不可剝離的文化依附性特征便具有學(xué)科建設(shè)的理論意義,更具有挖掘鄉(xiāng)土社會(huì)村落社會(huì)秩序、宇宙自然秩序,挖掘村民與村民之間、村落與村落之間、村民與村落神靈之間以及村民與社區(qū)神靈之間的結(jié)構(gòu)性關(guān)系,這樣的關(guān)系正是儀式、歌舞與文化社會(huì)意義的關(guān)系,更具有文化共享共建的實(shí)踐意義。[3]

四川省涼山州會(huì)理市小黑箐鎮(zhèn),位于會(huì)理市境西部,距縣城56 km,總面積77.3 km2,人口5 000 多人,人口密度65人/km。白沙村位于小黑箐鎮(zhèn)的東南面,面積12.9 km2,人口97%為彝族,是民族學(xué)研究中具有典型性和代表性的彝族村落,2015 年2 月28 日,中央文明委授予白沙村第四屆全國(guó)文明村鎮(zhèn)稱號(hào)。田野考察發(fā)現(xiàn),白沙村彝族蹢腳舞文化符號(hào)保護(hù)和傳承完善。對(duì)此,選取白沙村彝族蹢腳舞作研究對(duì)象,研究其傳承與嬗變內(nèi)在社會(huì)結(jié)構(gòu)機(jī)理,尤其是這一符號(hào)在不同代際間休閑娛樂(lè),不同民族之間聯(lián)誼、聯(lián)姻、商貿(mào)問(wèn)題,尤其是在文化大發(fā)展、大繁榮背景下,尤其是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘與整理得到前所未有的重視的基礎(chǔ)上,尤其是在全民建成健康中國(guó)和增強(qiáng)文化自信的時(shí)代背景下,對(duì)豐富精神文化生活,切實(shí)提高人民對(duì)美好生活的需求具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義,也對(duì)彝族與漢族民族和諧關(guān)系問(wèn)題,鑄牢民族共同體意識(shí)等民族工作具有重要的意義。

2 彝族蹢腳舞的文化符號(hào)表征

文化是人借助于符號(hào)所進(jìn)行的能動(dòng)性創(chuàng)造行為。符號(hào)是人類約定俗成的對(duì)象指稱;符號(hào)是人類表達(dá)思想的工具;符號(hào)是以人為主體的創(chuàng)造成果[4]。語(yǔ)言、文字、思維、觀念、主張……兼具符號(hào)特性。從文化的構(gòu)成體系來(lái)看,無(wú)論是物質(zhì)型文化、制度型文化、還是精神型文化、均和符號(hào)不可分割,具有符號(hào)化特征。文化與符號(hào)是立體滲透與融合的關(guān)系[4]。對(duì)文化進(jìn)行符號(hào)研究與對(duì)符號(hào)進(jìn)行文化解析,是文化研究的兩種范式,以便衍生出文化符號(hào)研究有兩種路徑:其一是從文化的觀點(diǎn)看符號(hào)學(xué),其稱為文化符號(hào)學(xué);其二是將符號(hào)學(xué)運(yùn)用對(duì)文化現(xiàn)象的解釋,這便是符號(hào)學(xué)在文化研究中的運(yùn)用[5]。民俗舞蹈是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,她是以人體動(dòng)態(tài)保存文化與表現(xiàn)文化為主要特征,是在一定環(huán)境下,在群眾之間進(jìn)行傳承的。受朱立人[6]和劉建[7]的認(rèn)識(shí)啟發(fā),張素琴認(rèn)為:“宏觀的舞蹈身體能力來(lái)自體質(zhì)人類學(xué)與文化人類學(xué)交叉產(chǎn)生的身體人類學(xué),他們微觀地顯現(xiàn)在舞蹈動(dòng)作中,舞蹈動(dòng)作本質(zhì)上是對(duì)人們生活的提煉和凝練?！盵8]德勒茲認(rèn)為:“界定身體的正是這種支配力和被支配力之間的關(guān)系,每一種力的關(guān)系都構(gòu)成一個(gè)身體——無(wú)論是化學(xué)的、生物的、社會(huì)的還是政治的身體。任何兩種不平衡的力,只要形成關(guān)系,就構(gòu)成一個(gè)身體”[9]。美國(guó)舞蹈學(xué)家馬丁認(rèn)為:“不帶口音痕跡地操用一門外國(guó)語(yǔ)遠(yuǎn)比用風(fēng)格純正的外國(guó)動(dòng)作跳舞容易得多……動(dòng)作產(chǎn)生于非理性化的經(jīng)驗(yàn)范疇之中……[10]。蹢腳舞亦稱“跌腳舞”“跺腳舞”“踢腳舞”“左腳”“跳腳” “打跳”,會(huì)理彝語(yǔ)稱“谷追”,云南彝族稱“古則”“姑遮”或“估走”,隸屬彝族古老的舞種(漢文史志稱“踏歌”)之一,蹢腳舞與彝族生活的世界關(guān)系最為貼切?！吨袊?guó)民族民間舞蹈集成》(四川卷)認(rèn)為:“谷追是居住四川涼山州會(huì)理、會(huì)東、寧南和攀枝花米易縣等地,自稱‘格斯波’的彝族聚居區(qū)男女老少皆跳的自?shī)市晕璧浮?。此種樂(lè)舞因從左腳開始而得名。楊甫旺與大姚縣文化館黃自權(quán)在1986 年“全國(guó)彝族舞蹈學(xué)術(shù)研討會(huì)”上提交的《彝族左腳舞源流初探》論文所提出的“彝族吹笙跌腳舞(“古則”)是左腳舞的母體”的觀點(diǎn)一致,“古則”就是今天“左腳舞” 的母體[11]。文獻(xiàn)資料表明:光緒《武定州志》對(duì)“古則”的記載:“吹笙掖跌,飲酒為樂(lè)”?？滴酢独稃}井志》對(duì)“古則”的描述:“飲酒頓足、吹笙歌舞”。民國(guó)《姚安縣志》對(duì)“古則”的記載是“男女相攜手、跌足為樂(lè)”。云南牟定知縣彭如璋離任前對(duì)“古則”的印象為“吹笙擊壤遺風(fēng)在”。云南“古則”特征一是吹笙,二是攜手連臂,三是跌足、掖足、頓足、擊地。蹢腳舞動(dòng)作大多可歸為兩類,一類是對(duì)日常生活的模擬,諸如爬山、過(guò)溝、舂碓等;另一類則是對(duì)某些動(dòng)物習(xí)性的模仿,如鳥類尋食、野雞啄食、老虎奪食等。從表演形式看,蹢腳舞具有節(jié)奏明快、旋律優(yōu)美等特點(diǎn)。而從體育的視角來(lái)看,其更具有民俗體育的形式和形態(tài),其蘊(yùn)含個(gè)體、群體身心健康、社會(huì)適應(yīng)關(guān)系健康的凝聚性功能,對(duì)人民身體、心理、社會(huì)適應(yīng)、健康意識(shí)的塑造和培育功能,氤氳化育濃縮提煉出鮮明的傳統(tǒng)體育符號(hào)特征。從會(huì)理市老街鄉(xiāng)出土的一批清代陶瓷舞俑人物形態(tài)和舞姿都與目前白沙村彝族蹢腳舞相同,舞體交融,栩栩如生。田野考察和文獻(xiàn)記載,小黑箐鎮(zhèn)白沙村收集有曲調(diào)有舞步的彝族蹢腳舞共有14 種:一步腳、兩步腳、三道把、三腳翹、四步腳、四腳二換腿、九腳合腳閃一板、新腳、解放腳、洗麻線、攆雀兒、背榨把、六腳。而在整個(gè)會(huì)理市境內(nèi)當(dāng)前呈現(xiàn)腳的動(dòng)作有5 種(右蹢腳、右雙蹢腳、前合腳、后合腳、左后勾腳);手臂動(dòng)作有5 種(前甩臂、后甩臂、左交替甩臂、左下甩臂、左繞臂);基本動(dòng)作有8 種(橫三步、靠背蹢腳、一步一蹢、一步兩蹢、蹢對(duì)腳、蹢合腳、后搓腳、甩肩蹢腳);組合動(dòng)作有12 種(合腳閃一板組合、三腳蹺組合、蒼蠅搓腳組合、洗麻線組合、背榨把組合、歡迎腳組合、馬道拐組合、攆雀兒組合、兩步腳組合、三把道組合、四步腳組合、云南腳)。其動(dòng)作方法、組合變化多樣,它以單、雙腳的“跳”“跺”“顫”“對(duì)”“合”為身體認(rèn)知特點(diǎn),是研究身體符號(hào)及文化記憶的典型性和代表性題材。

3 彝族蹢腳舞的文化記憶特質(zhì)

3.1 彝族蹢腳舞與神話和英雄崇拜相依附——彝族個(gè)體、集體身體記憶和身體社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物

彝族蹢腳舞起源,與神話和英雄崇拜相依附。馬林諾夫斯基認(rèn)為,“神話是對(duì)現(xiàn)代生活中依然存在的遠(yuǎn)古現(xiàn)實(shí)的描述,作為援引先例對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行辯解和證實(shí)的手段,神話為我們提供了一種遠(yuǎn)古時(shí)代的道德價(jià)值、社會(huì)秩序與巫術(shù)信仰等方面的模式。在文化傳統(tǒng)的延續(xù)、新老事物之間的關(guān)系以及人們對(duì)遠(yuǎn)古過(guò)去的態(tài)度等方面,神話都發(fā)揮了與之密切相關(guān)的獨(dú)特作用[12]。從神話的功能來(lái)看,神話是鞏固和增強(qiáng)傳統(tǒng)文化,通過(guò)把傳統(tǒng)文化追溯到更高、更好、更為超自然的最初事件,來(lái)賦予傳統(tǒng)文化以更大的價(jià)值和威望。神話不是古人對(duì)于各種自然現(xiàn)象的理性解釋或藝術(shù)幻想,而是原始信仰與道德智慧的實(shí)用樣本,或者說(shuō)參照文本[13]。神話表達(dá)、增強(qiáng)并理順了信仰。巫術(shù)支撐制度,神話也是它的根基[14]。神話捍衛(wèi)并增強(qiáng)了道德觀念。馬林諾夫斯基還認(rèn)為,神話是道德準(zhǔn)則的主要依據(jù)[15]。神話被賦予建立風(fēng)俗、決定行為模式、樹立制度的權(quán)威和重要性的規(guī)范力量[13]。神話,這種部落的神圣口頭傳說(shuō),是幫助原始人繼承其文化遺產(chǎn)的一個(gè)有力手段[13]。神話富有符號(hào)內(nèi)涵,是生活的折射,是對(duì)美的訴求。彝族喜愛(ài)跳蹢腳舞,與彝族英雄崇拜有關(guān),是彝族個(gè)體身體記憶、集體記憶和身體社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。個(gè)體與群體不是自足的,也不是統(tǒng)一的實(shí)體,而是一個(gè)連接網(wǎng)絡(luò)的更大的一部分,他們嵌入在這個(gè)連接體之中。鑲嵌在蹢腳舞這一身體活動(dòng)的彝族個(gè)體和群體,通過(guò)對(duì)神話的功能和英雄崇拜及集體記憶,并通過(guò)身體實(shí)踐的記憶,便形成了對(duì)蹢腳舞衍生形成的文化記憶。相傳在很久以前,彝族生活在蘆葦叢生的云南牟定壩子,當(dāng)時(shí),人煙稀少,壩中有一龍?zhí)?龍?zhí)队幸粭l惡龍,惡龍常常興風(fēng)作浪、多次引發(fā)洪水災(zāi)難,釀成民不聊生。壩中有一對(duì)彝族熱戀中的情侶,小伙叫阿里,姑娘叫阿羅。他倆決定與惡龍作戰(zhàn),打算以犧牲生命去換取百姓的幸福安寧。當(dāng)?shù)乩习傩帐艿竭@對(duì)熱戀人的精神感召,齊心協(xié)力,擰成一股繩,向惡龍展開了前所未有、史無(wú)前例的交戰(zhàn)。惡龍見(jiàn)勢(shì)不妙,迅猛跳回龍?zhí)丁４藭r(shí),壩中人早已將已燒紅的栗炭往龍?zhí)兜?隨后又用石灰和泥土攪拌,將龍?zhí)短钇?在上面使用自己靈活而有力的右腳不停跺腳。此時(shí),人們還害怕惡龍翻身,于是就在龍?zhí)渡蠠痼艋?鄉(xiāng)親們圍著篝火,邊唱邊跳邊蹢腳(跌腳、跺腳),三天三夜后惡龍終于斃命。彝人為防止惡龍死里復(fù)生,保護(hù)好自己的右腳,僅用左腳歡躍舞蹈,左腳舞蹈因此而得名。單腳舞蹈容易跌倒,人們便手挽手圍成圈。為了歡慶勝利,彝家人掀開掩埋惡龍的石灰、泥土和粟炭,將惡龍的頭、皮、骨、筋取其所用,制成月琴。每當(dāng)節(jié)日慶典、祈求神靈,鄉(xiāng)親們經(jīng)常聚集一起,跳著蹢腳舞,彈著月琴,口唱“阿里羅”以示紀(jì)念阿里阿羅這對(duì)勇敢的彝家兒女,表達(dá)英雄崇拜和鄉(xiāng)親們團(tuán)結(jié)奮斗、追求幸福生活的美好愿望[16]。

涂爾干認(rèn)為:“集體記憶最接近的概念是集體意識(shí)和集體歡騰”。集體意識(shí)是“由社會(huì)成員在保持個(gè)性的同時(shí),在交往中因共同利益、共同需求的共同價(jià)值評(píng)價(jià)等而形成的共有思想觀念;而集體歡騰則是人類文化創(chuàng)造力的溫床,……要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)觀念的世界,并使經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的世界通過(guò)它發(fā)生變形,就必須得有一種智力的過(guò)度興奮,而這種過(guò)度興奮只有在社會(huì)中并通過(guò)社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)”[17]。揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為:“文化記憶是一種借助儀式和文本的內(nèi)在一致性來(lái)建立群體身份的連接結(jié)構(gòu),記憶類型可分為指涉記憶、傳統(tǒng)形成、習(xí)俗認(rèn)同和文化現(xiàn)象在生活框架上的演繹”[18]。彝族蹢腳舞是身體實(shí)踐的集體記憶,反映著彝族生存的本質(zhì),人們通過(guò)不同的舞蹈姿態(tài),將實(shí)際的、抽象的、觀念的民族文化因子統(tǒng)一融合在一起,向同伴、向他者表達(dá)本民族對(duì)生命的敬畏以及對(duì)大自然的依附,是彝族(族群)、村寨集體身體圖符的表達(dá)形式,從歷史記載和現(xiàn)存鮮活的身體圖符表達(dá)來(lái)看(表1)。身體圖符不僅具有“中正方圓”禮樂(lè)屬性,也具有“樂(lè)與政通”的政治倫理屬性,還具有宗教信仰的內(nèi)隱特質(zhì),這與后續(xù)的訪談內(nèi)容形成重要關(guān)聯(lián),也是后續(xù)研究中需要思考的重要問(wèn)題。彝族蹢腳舞具有集體記憶到文化記憶的凝聚性特質(zhì)。正如費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》把中國(guó)農(nóng)村稱為“熟人社會(huì)”一樣,在地緣與血緣合一的白沙村,人們沾親帶故或者非親即故,自然地理的邊界和社會(huì)生活的邊界清晰,同時(shí)往往也是重疊的,形成地方性封閉的社會(huì)空間,熟人社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是“差序格局”,行事注重親情和禮俗規(guī)約,注重親疏遠(yuǎn)近有別。這就是白沙村人們?cè)谔佰椖_舞”時(shí)身體的時(shí)空力投射的差序格局,人神之分、親疏之分、長(zhǎng)幼之分不僅在這樣的原生態(tài)舞蹈場(chǎng)景里體現(xiàn)得淋漓盡致,更有太級(jí)思想和禮樂(lè)思想在此深度演繹[19]。

表1 白沙村村民(彝族)在節(jié)日慶典里集體跳蹢腳舞的文化記憶隊(duì)形—場(chǎng)景圖雙向?qū)φ誘able 1 Two-way parallel table of cultural memory formation -scene map of the collective Dijiao dance of villagers (ethnic groups)in Baisha village during festival celebrations

3.2 彝族蹢腳舞與彝族圖騰崇拜內(nèi)在關(guān)聯(lián)——彝族個(gè)體、群體身體在生活框架中實(shí)踐綜合表征

圖騰在幾千年的遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn),指保護(hù)人或祖先的神圣而需敬仰的肖像或標(biāo)志符號(hào),體現(xiàn)希望在自然界和生活中能滿足自身基本要求和得到護(hù)佑。圖騰對(duì)一些群族和達(dá)官顯貴、王室的心理和信念以及與人的氣質(zhì)相關(guān)聯(lián)。郭沫若認(rèn)為:“凡圖形文字之作鳥獸蟲魚之形者,必系古代氏族之圖騰或其孑遺”。彝族古稱濮,亦作卜,彝族自古有龍虎圖騰崇拜的習(xí)俗,伴隨有鷹崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜、鬼神崇拜和自然崇拜。彝族氏族宗教文化具有5 000 年的歷史。神明裁決和詛咒、占卜是畢摩活動(dòng)的主要內(nèi)容。龍虎圖騰崇拜在彝族歷史傳說(shuō)和生活習(xí)俗中隨處可見(jiàn)。彝族自稱為“羅”,彝語(yǔ)稱虎為“羅倮”,“羅”彝語(yǔ)為虎,“倮”彝語(yǔ)為龍,具有這種稱謂在遠(yuǎn)古漁獵時(shí)代即已存在。約占彝族人口半數(shù)的一個(gè)支系自稱“羅羅濮”,其意義為“虎族”或“虎人”。在彝族原始性宗教中,信仰鬼神、崇拜祖先、注重儀式、巫祭混融是畢摩文化的核心內(nèi)容。彝族的宗教信仰反映出彝族人民強(qiáng)烈的功利性社會(huì)心理特征,其主旨是祈求平安與幸福。而彝族自古有虎圖騰崇拜的習(xí)俗,與虎有關(guān)的節(jié)日有“虎節(jié)”“接虎節(jié)”“送虎節(jié)”。彝族人視黑虎為祖,至今仍流傳“人死一只虎,虎死一枝花”的諺語(yǔ)[20]。彝族《打歌》時(shí)邊舞邊吟唱“羅哩羅,羅哩羅!”意即“虎啊虎、虎啊虎!”在涼山州德昌縣什列惹古氏族中流傳統(tǒng)著祖先化虎的故事:列惹古氏族的祖先,原居羅魯克蘇,有一對(duì)世傳神寶——玉雕虎石,護(hù)佑遠(yuǎn)古什列之祖父哲格達(dá)史前七代人的興旺,成為一方之雄。哲格達(dá)史生于虎年虎日,也死于虎年虎日。死前他擔(dān)心九個(gè)兒子會(huì)為玉雕虎石相爭(zhēng),于是把它秘密藏于屋后第七座石峰洞中。臨死前,他將九個(gè)兒子招去囑咐道,死后要將他的骨灰和靈牌分別埋于屋后第七峰山洞中。并告誡自安放靈牌之日起,一百天內(nèi)不能出門。他死后將化成虎默佑后代。哲格達(dá)史去世剛九十九天,戰(zhàn)爭(zhēng)便爆發(fā)了……第七子達(dá)史茲古見(jiàn)勢(shì)無(wú)法挽救,便策馬奪路來(lái)到諾矣(金沙江)岸,只見(jiàn)前面萬(wàn)丈深谷,江水翻騰,攔住去路;后面殺聲陣陣,追兵逼近,正處于危亡境地。忽然他騎的馬變成了一頭勇猛的大虎……達(dá)史茲古便騎著這頭山虎渡過(guò)江水,來(lái)到黎木定科定居?！?其孫什列)生了九個(gè)兒子,分衍成九個(gè)亞氏族分布于川、滇地區(qū),發(fā)祥成為一個(gè)人口眾多的什列惹古氏族,因此,什列惹古氏族世代奉虎為祖。因?yàn)榛⒕哂型溆旅?、剽悍有力而為人所敬畏和欽羨的象征意義,常常意涵為勇氣和膽魄的標(biāo)識(shí)。彝族在舉行祭祖儀式時(shí),用畫有虎頭的葫蘆瓢來(lái)象征自己的祖先[21]。蹢腳舞有大量的襯詞“啰里啰”,彝族崇拜龍虎,而“龍”“虎”的彝音為“啰”,故“啰里啰、啰里啰”……實(shí)為“龍呀龍、虎呀虎”之意涵。彝族喜愛(ài)蹢腳舞,與彝族古代圖騰崇拜相關(guān)聯(lián)。從彝族蹢腳舞的基本動(dòng)作與彝族圖騰崇拜的關(guān)系來(lái)看,跳蹢腳舞時(shí),人們所表達(dá)出像貓小心翼翼、像老虎大搖大擺、像龍一樣的穩(wěn)健自信、悠然自如的身體符號(hào),則是集體身體記憶的再演繹。當(dāng)舞蹈身體語(yǔ)言成為生活表達(dá)欲求時(shí),“發(fā)育生物學(xué)”中身體的個(gè)體基因便帶著對(duì)人類生存現(xiàn)狀或服從或反叛釋放出來(lái),形成尼采所說(shuō)的“我的身體和你的身體不同”的多元化言語(yǔ)事實(shí)[22]。哈布瓦赫認(rèn)為:“集體記憶又稱群體記憶。集體記憶是一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果,具有提取社會(huì)交往及群體意識(shí)的延續(xù)性特質(zhì)”[23]。若認(rèn)為集體記憶有“身體”和“非身體”兩大層面,則身體層面便具有“神似祖先”的身體集體記憶韻味,也具有彝族蹢腳舞所富有和折射在生活形態(tài)方面的身體語(yǔ)言學(xué)屬性和特征(表2)。

表2 彝族蹢腳舞“一步腳”“兩步腳”“三道把、三腳翹”的身體符號(hào)意涵Table 2 The body symbol meaning of " one -step movement"," two -step movement" and " Z -shape movement" in Yi's Dijiao Dance

3.3 彝族蹢腳舞與彝族“生命”“生存”“生活”地域人文環(huán)境相依托——彝族個(gè)體、群體實(shí)現(xiàn)“三生”教育社會(huì)實(shí)踐身體記憶的產(chǎn)物

彝族世代過(guò)著思威頓耕作(刀耕火種)類型和以農(nóng)耕為主兼事畜牧業(yè)的經(jīng)濟(jì)生活。在這樣的生存環(huán)境下,馬成為人們生產(chǎn)、生活最重要的交通工具和勞役工具,馬成為人類最親密的朋友便免去成為人們的肉食動(dòng)物的窘境,馬的勤勞和對(duì)人們的貢獻(xiàn),尤其是馬的身體活動(dòng)形式成為人們認(rèn)知地域環(huán)境的重要符號(hào);在這樣的環(huán)境下,人們需要大量養(yǎng)殖豬、雞這樣的肉食動(dòng)物保證其對(duì)食物供給的需要,由于這樣的生存環(huán)境衛(wèi)生條件惡劣,需要人們對(duì)生活區(qū)域與動(dòng)物生活區(qū)域進(jìn)行間隔;在這樣的環(huán)境下,上山打“柴”、從山上收取莊稼(稻谷)、從集市購(gòu)買“油”“鹽”“醬”“醋”均需要以“人工”來(lái)“背運(yùn)”生存、生產(chǎn)、生活的必需品;雀鳥會(huì)對(duì)人們還未豐收的糧食進(jìn)行大規(guī)模侵襲;在這樣的自然人文環(huán)境下,在這樣的自然人文環(huán)境下,人們衣服簡(jiǎn)陋,“席地而坐、依地而臥”。彝族跺腳(跌腳舞、蹢腳舞、左腳舞)運(yùn)動(dòng)形式,便可以達(dá)到直接驅(qū)寒辟邪的實(shí)效,也符合山地刀耕火種民族和農(nóng)耕兼畜牧民族對(duì)消災(zāi)祈福、祖先崇拜、英雄崇拜的社會(huì)心理特征和價(jià)值認(rèn)同性。

蘇珊·朗格認(rèn)識(shí)到,“所有舞蹈動(dòng)作都是姿勢(shì)”,而姿勢(shì)源于“生活行為”。它們多是表示姿勢(shì)發(fā)生者之意志的直接符號(hào),是原初的“自我表現(xiàn)”,甚至是最早“虛幻力的意象”創(chuàng)造和組織[24]。山崎正和認(rèn)為:“農(nóng)民的集體舞有對(duì)農(nóng)耕動(dòng)作的模仿,宮廷的交誼舞則包含著禮儀動(dòng)作的模仿。表現(xiàn)感情的抽象性舞蹈動(dòng)作,其中控制身體運(yùn)動(dòng)的只是配舞的方式,而十分鮮明的是喜悅、自信、裝模作樣等一類實(shí)際的感情。意識(shí)為防止這些感情的過(guò)剩爆發(fā),盡可能的引導(dǎo)身體按規(guī)則運(yùn)動(dòng),這樣的說(shuō)法對(duì)照演技論可以說(shuō)接近于意識(shí)埋沒(méi)在感情中的狀態(tài)”[25]。德勒茲認(rèn)為,身體具有兩個(gè)“系列”,“一是身體自身生成系列,二是‘表現(xiàn)’系列。第一系列是身體層次的經(jīng)驗(yàn)”,此時(shí)“思想必須向生命的沖力開放,并與之建立起本質(zhì)的關(guān)聯(lián)”,第二系列“‘表現(xiàn)’的豐富性正來(lái)自對(duì)身體‘多’的肯定與展開:單單是認(rèn)識(shí)、肯定身體的‘多’,即單單是停留在對(duì)身體的‘信仰’還是不夠的,而這種多的手段,便是舞蹈通過(guò)身體中介對(duì)生存、生命、生活的更大的祈求”[26]。因此,人們結(jié)合生存、生產(chǎn)、生活,提高生活質(zhì)量而模仿動(dòng)物、模仿生產(chǎn)生活而進(jìn)行的休閑娛樂(lè)身體符號(hào),便是彝族個(gè)體、群體實(shí)現(xiàn)“三生”教育身體記憶社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。不同的地域環(huán)境孕育不同的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,不同的生計(jì)方式孕育不同的社會(huì)訴求。涼山彝族地處高原,其舞蹈在造型方面以及表演時(shí)的動(dòng)態(tài)特性方面都可以看出“一順邊”特點(diǎn),這是由于彝族人民在日常生活中經(jīng)常在上下山的路上行走,尤其當(dāng)承重前進(jìn)時(shí),其中一邊腳挨著地面,這時(shí)整個(gè)身體也向這一側(cè)傾斜,兩只手亦將隨動(dòng),不僅能夠?qū)⑽ｋU(xiǎn)系數(shù)降低到最小,而且省力,還能保持平衡。在彝族民間的蹢腳舞中,大量手腳同方向動(dòng)作出現(xiàn),加之人與人之間手手相牽,注重腳上動(dòng)作,從而使舞蹈動(dòng)作簡(jiǎn)潔明了。隨著同一動(dòng)作的多次出現(xiàn)、節(jié)奏的逐漸加快、動(dòng)作頻率的升高、舞蹈隊(duì)形的多變,使得觀眾獲得強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。所以在審美情態(tài)方面,“手腳同邊”這一動(dòng)作特性就慢慢成為蹢腳舞的基本動(dòng)態(tài)特征。彝族蹢腳舞的“馬踢腳”“蒼蠅搓腳”“背榨把”“攆雀兒”等舞步動(dòng)作表達(dá)了彝族個(gè)體、群體在這種自然人文環(huán)境下人們“生命”“生存”“生活”“三生”教育身體記憶社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物(表3-4)。

表3 彝族蹢腳舞“馬踢腳”“蒼蠅搓腳”步身體符號(hào)及其文化意涵Table3 The body symbols and cultural implications of "horse-kick dance" and "fly rubbing feet" in Yi's Dijiao dance

在這種特殊的地域空間和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活影響下衍生的蹢腳舞文化符號(hào)特質(zhì)濃郁,與社會(huì)環(huán)境具有不可剝離的文化依附性特征,反映出對(duì)不同社會(huì)現(xiàn)象的訴求,折射出不同的社會(huì)心理,濃縮為不同的社會(huì)表征。彝族蹢腳舞已較好地完成了由跺腳消災(zāi),祈求風(fēng)調(diào)雨順,到強(qiáng)化族群、支系、自我和他族認(rèn)同,至族群、家支、氏族集體凝聚力,至人們自覺(jué)參與的健康休閑娛樂(lè)活動(dòng)的轉(zhuǎn)型。通過(guò)對(duì)彝族蹢腳舞進(jìn)行文化符號(hào)解析,認(rèn)為彝族蹢腳舞與彝族地理區(qū)域自然環(huán)境、彝族多元宗教文化、彝族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有難以剝離的依附性特征。

表4 彝族蹢腳舞“背榨把”“攆雀兒”身體符號(hào)及其文化意涵Table 4 The body symbols and cultural implications of "carrying bundled oats" and "driving away sparrows" in Yi's Dijiao dance

3.4 彝族蹢腳舞與“宗教祭祀”“節(jié)日慶典”關(guān)系不可剝離——彝族個(gè)體、群體實(shí)現(xiàn)“宗教祭祀” 和“婚禮儀式”社會(huì)實(shí)踐身體參與的鮮活表達(dá)

在田野考察訪談中,白沙村人民也舉行濃重的水龍節(jié)日祭祀活動(dòng),其“水龍”為求雨;而“白龍”為防“冰雹”。對(duì)龍虎的崇拜主要體現(xiàn)其重要的“龍虎精神”。在談及涼山彝族的龍虎崇拜和鷹崇拜時(shí),王興祥認(rèn)為,主要是體現(xiàn)其彝族的“武士”精神,鷹在彝民心目中是神鳥,正如印第安部落中,用鷹的羽毛裝飾的舞者模仿獵鷹飛翔時(shí)的優(yōu)雅,而跳舞時(shí)仿獵鷹捕捉獵物則代表兇猛及兇悍,而中國(guó)藏族、蒙古族、羌族和黎族的鷹舞,或厚重、或矯健、或輕捷,其核心因子是體現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往和族群對(duì)祖先與圖騰的象征。對(duì)于白沙村的彝族來(lái)說(shuō),對(duì)儒家文化非常敬畏如從對(duì)家神的設(shè)置(天地君親師),對(duì)子女的教誨(南詔子弟不讀非圣賢之書,并派人到西安和成都學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化和技術(shù),并回到南詔國(guó)傳授中便可窺見(jiàn)在宗教信仰方面,不僅信仰本民族的原始宗教,還信仰佛家、儒家及道家的……?！叭毯弦弧钡乃枷朐诩疑裆险故境銎浞?hào)蘊(yùn)含。在信仰中對(duì)觀音的信仰是最高的。流傳的一句話“只信觀音不信佛”,意思是觀音菩薩的地位在諸菩薩之上?？梢?jiàn),漢文化對(duì)白沙村彝族的影響深刻程度,儒、釋、道文化交相輝映,其多元文化的交融傳播和文化圈的涵化交集效應(yīng)衍生出蹢腳舞的多樣性和多形態(tài)。彝族蹢腳舞傳承,也是利用其禮儀教育、宗教祭祀的內(nèi)容。

在“大傳統(tǒng)”社會(huì)的信仰生活更普遍地借用他人的身體表現(xiàn)對(duì)神的崇拜,如埃及法老的舞女、印度婆羅門貴族的神妓,都是以替代的身體娛神。而在“小傳統(tǒng)”社會(huì)的信仰生活無(wú)力用他人替代,故而多以自身的身體投入祈神娛神。出于民間的生存境況,這種信仰生活和世俗生活還常常交融在一起。白沙村彝族在生產(chǎn)勞動(dòng)之余、婚葬嫁娶之時(shí)、節(jié)日慶典之中都跳蹢腳舞,具有“會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌,能走路就會(huì)跳舞”的美譽(yù)。頗具有尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》里所說(shuō):“我若不跳舞,生活只配稱作混日子”這樣的警言妙語(yǔ)[27]。跳蹢腳舞成為人們一種生活方式、觀念和主張,是人們休閑娛樂(lè)的文化符號(hào),是彝族人民世代勤勞善良、勇敢智慧的精神產(chǎn)品,豐富著一代又一代當(dāng)?shù)厝嗣竦木裎幕?。白沙村多元文化的交融衍生出特質(zhì)鮮明的蹢腳舞文化符號(hào),也成為政府文化遺產(chǎn)符號(hào)挖掘的亮點(diǎn)之一。參加了國(guó)家、省、州、市、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)的各類型大型文藝演出,在全國(guó)各類型文藝演出獲得了各種嘉獎(jiǎng),其代表性作品如《倮吉佐》《歡樂(lè)的大喇叭》等[28]。這樣的原生態(tài)多元文化不僅是白沙村人民世代傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)晶,也是多元文化共享的良好題材,引來(lái)了眾多國(guó)內(nèi)外各界人士到當(dāng)?shù)赝诰蜻@一富含文化符號(hào)特質(zhì)的健康休閑元素。揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)識(shí)到,在無(wú)文字社會(huì),實(shí)現(xiàn)記憶最為重要的一個(gè)特征是集體參與,即通過(guò)聚會(huì)和個(gè)人在場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)這種集體參與的意義。既然參與文化記憶唯一可能的途徑就是在場(chǎng),而尋找在場(chǎng)的借口便是節(jié)日的衍生,節(jié)日呈現(xiàn)的往往是語(yǔ)言的文本與聲音、身體、模擬表演、手勢(shì)、舞蹈、韻律和儀式行為。節(jié)日和儀式對(duì)建立身份認(rèn)同和知識(shí)技能的傳授,并對(duì)文化增值具有重要意義[29]。在婚禮及節(jié)日慶典時(shí),跳蹢腳舞作為重要的助興和休閑娛樂(lè)形式,隨著笛子響起,一種文化記憶的場(chǎng)景便已生成,用力蹢腳,或輕觸、或跺地、或合擊、或相交,一幅與自然和諧與調(diào)適的文化記憶場(chǎng)景;或與搭檔腳腳相碰,發(fā)出聲響,主體之間永遠(yuǎn)有直接的碰撞關(guān)系,在碰撞中求和諧,達(dá)到人與人之間社會(huì)關(guān)系的融洽與認(rèn)同;再加上手勢(shì),腰肢扭動(dòng),舞蹈風(fēng)格鏗鏘有力,把自我的身心疲倦與煩勞進(jìn)行有效釋放,達(dá)到內(nèi)心的愉悅。把地跳到震動(dòng),才能展示出蹢腳舞的魅力,才是人與自然、人與社會(huì)、人內(nèi)心平衡與不平衡的永恒調(diào)適,在粗獷豪邁又不失柔和與細(xì)膩中書寫著人們智慧的結(jié)晶,見(jiàn)表5。

表5 彝族蹢腳舞婚禮三步腳、洗麻線身體符號(hào)及其文化意涵Table 5 The body symbols and their cultural implications of "three -step walk in pairs at wedding ceremony" and "washing hemp thread" in Yi Dijiao dance

表5 彝族蹢腳舞婚禮三步腳、洗麻線身體符號(hào)及其文化意涵Table 5 The body symbols and their cultural implications of "three -step walk in pairs at wedding ceremony" and "washing hemp thread" in Yi Dijiao dance

3.5 彝族蹢腳舞現(xiàn)代傳承的文化符號(hào)時(shí)代特質(zhì)

彝族蹢腳舞蹈在歷史的縱向?qū)用婢哂刑幚砣伺c自然協(xié)調(diào)功能文化符號(hào)特質(zhì);在社會(huì)化的橫向?qū)用婢哂写龠M(jìn)人與社會(huì)和諧相處的社會(huì)訴求文化符號(hào)功能;而貫穿歷史縱向和橫向的時(shí)代特質(zhì)是彌合人自我內(nèi)心平衡與不平衡的文化符號(hào)特質(zhì)。歡快多姿的彝族蹢腳舞在彝族地區(qū)具有促進(jìn)生產(chǎn)、消災(zāi)祈福的整合功能;具有促進(jìn)族群、家族團(tuán)結(jié)的凝聚功能;具有促進(jìn)彝族個(gè)體健康生命力展示的功能。由于人們的基本需求和社會(huì)歷史的變動(dòng),在大小傳統(tǒng)生活場(chǎng)域及其蹢腳舞自身延伸時(shí)空訴求下,尤其在文化大發(fā)展、大繁榮的時(shí)代背景下,彝族蹢腳舞是彝族傳統(tǒng)文化里具有典型性和代表性的文化符號(hào),伴隨著我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)、和諧民族關(guān)系的建設(shè),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)得到前所未有的重視下,彝族蹢腳舞的傳統(tǒng)體育形式將伴隨著旅游、教育步入新的發(fā)展軌道。

4 結(jié)束語(yǔ)

彝族蹢腳舞與自然生態(tài)地理環(huán)境,與彝族社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化不可剝離。具有較強(qiáng)的地域性及血緣性民族文化依附性特征。

彝族蹢腳舞與神話和英雄崇拜相關(guān)聯(lián);彝族蹢腳舞與彝族圖騰崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜相關(guān)聯(lián);彝族蹢腳舞傳承與彝族社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷相契合;彝族蹢腳舞與彝族人民生存文化類型相匹配。彝族蹢腳舞多樣性和多形態(tài)是多元文化圈交集后衍生物,具有傳統(tǒng)體育的內(nèi)隱和外顯功能。

彝族蹢腳舞在彝族生存的不同時(shí)空?qǐng)鲇騼?nèi),具有集聚和輻射的雙重效應(yīng)。反映出彝族人民對(duì)不同社會(huì)環(huán)境現(xiàn)象的訴求,折射出不同的社會(huì)心理,濃縮為不同的社會(huì)表征。

彝族蹢舞的起源、傳承和嬗變貫穿了人類和諧的三大維度:在歷史的縱向上體現(xiàn)了人與自然的和諧;在社會(huì)化橫向上貫穿了人與社會(huì)(人與人)的和諧;在縱橫交匯點(diǎn)則集聚了人自我內(nèi)心平衡和不平衡的彌合功能。