一直以來(lái)，學(xué)界對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的研究集中在科學(xué)社會(huì)主義、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨理論等各個(gè)方面，鮮有基于生態(tài)維度進(jìn)行的理論挖掘和梳理。實(shí)質(zhì)上，《共產(chǎn)黨宣言》在以消滅私有制、建立“自由人的聯(lián)合體”為“紅色”主線的同時(shí)，也蘊(yùn)含著建立人與自然和睦共榮、實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”的“綠色”輔線。當(dāng)前，全球生態(tài)問(wèn)題加劇，我國(guó)學(xué)界加深了對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的研究，進(jìn)一步闡釋挖掘了《共產(chǎn)黨宣言》的生態(tài)文明思想。不少學(xué)者認(rèn)為，《共產(chǎn)黨宣言》是體現(xiàn)馬克思主義生態(tài)思想的重要文本之一，《共產(chǎn)黨宣言》探索的是資本主義反文明的異化本質(zhì)，而所有的生態(tài)問(wèn)題都緣起于資本的增殖邏輯。

一、問(wèn)題緣起：資本邏輯的生成與作用

當(dāng)今世界，氣候變化、環(huán)境污染、生態(tài)環(huán)境惡化，生態(tài)危機(jī)進(jìn)一步加劇。人類一直關(guān)注地球環(huán)境問(wèn)題，但是，這一問(wèn)題為什么始終無(wú)法得到解決或者減緩呢？早在100多年前，馬克思、恩格斯就給出了問(wèn)題的答案，他們指出，資本主義社會(huì)為了利潤(rùn)，無(wú)底線、無(wú)止境地盤剝地球資源，形成了人無(wú)限向大自然索取的制度，這是資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式造成的。為了實(shí)現(xiàn)盡可能豐厚的利潤(rùn)，窮盡利潤(rùn)空間，資本可以鋌而走險(xiǎn)、使用一切手段，巧取豪奪。可以說(shuō)，只要資本邏輯依然在世界上占據(jù)支配性地位，發(fā)揮支配性作用，仍然是為了獲取最大化利潤(rùn)而生的，那么生態(tài)危機(jī)是無(wú)法從根本上予以解決的。

（一）資本邏輯的生成

資本主義社會(huì)到來(lái)之前，其要素也曾在封建社會(huì)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中有所萌芽，也得到了一定程度的發(fā)展，但商業(yè)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中所占的比重很低。工商業(yè)在社會(huì)中占據(jù)主體地位是在進(jìn)入資本主義社會(huì)之后。資本家出現(xiàn)了，是由商人轉(zhuǎn)變而來(lái)的，剩余價(jià)值也出現(xiàn)了，是由商業(yè)利潤(rùn)所形成的。這一切形成了資本邏輯。馬克思指出，資本的一切都是非常骯臟的，資本出現(xiàn)后，人們之間只有現(xiàn)金交易，利害關(guān)系凸顯，其他的一切都不重要了。資本邏輯即是資本在運(yùn)行過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在屬性和客觀規(guī)律，實(shí)質(zhì)上，資本邏輯就是資本增殖，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出了資本增殖的方式：“資本的條件是雇傭勞動(dòng)。”

后來(lái)，馬克思在《資本論》中更加深入地論述：資本增殖的源泉是剩余價(jià)值，而剩余價(jià)值的創(chuàng)造又來(lái)源于且只來(lái)源于雇傭勞動(dòng)。馬克思、恩格斯深刻揭示出了資本主義的生產(chǎn)方式，資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式得以形成的條件是勞動(dòng)者一無(wú)所有，被迫失去了生產(chǎn)資料，除了出賣自己的勞動(dòng)力，沒(méi)有任何養(yǎng)活自己的方式，而資本家通過(guò)占有生產(chǎn)資料獲得了對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的支配權(quán)。資本家在勞動(dòng)力市場(chǎng)購(gòu)買勞動(dòng)力，從而擁有了對(duì)勞動(dòng)者勞動(dòng)力的使用權(quán)，勞動(dòng)者成為資本主義生產(chǎn)過(guò)程中被資本邏輯支配的人。勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造大量的剩余價(jià)值，資本家通過(guò)占有剩余價(jià)值，形成了新增的資本，并將新增的資本的大部分投入擴(kuò)大再生產(chǎn)中，資本主義的整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程就成為資本最大化的過(guò)程。為了完成資本增殖的“神圣”使命，資本必須與雇傭勞動(dòng)緊密結(jié)合，以便于在生產(chǎn)過(guò)程中源源不斷地吸吮雇傭工人的剩余勞動(dòng)。資本邏輯的最大特征就是使資本自身增殖，產(chǎn)生剩余價(jià)值。資本“人格化”之后就是資本家，資本家是資本外化為人的形式，資本家追求利潤(rùn)最大化的靈魂同樣也是資本追求利潤(rùn)最大化的靈魂

。今天，墨西哥的一個(gè)億萬(wàn)富翁的收入就相當(dāng)于他最窮困的1 700萬(wàn)同胞的收入總和。以資本為中心的生產(chǎn)決定了資本主義生產(chǎn)具有無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)，只要有利可圖，資本主義就能干出反社會(huì)的暴利勾當(dāng)。恩格斯在《自然辯證法》中認(rèn)為，推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素是統(tǒng)治階級(jí)的利益，被壓迫者只需要滿足最低的生存需要，當(dāng)今資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的西歐充分證明了這一點(diǎn)。資本家所注重的只是利潤(rùn)，生產(chǎn)出來(lái)商品的效用也顯得不那么重要了

。

（二）資本邏輯在歷史上的革命性作用

相比原始社會(huì)、封建社會(huì)等社會(huì)形態(tài)，資本主義社會(huì)的資本邏輯在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步中起到了重要作用，資本邏輯在促進(jìn)社會(huì)制度的變革與發(fā)展、提高社會(huì)生產(chǎn)力、更新人們的思想觀念等方面具有歷史進(jìn)步性。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中高度評(píng)價(jià)了資產(chǎn)階級(jí)的作用，德國(guó)著名思想家漢娜·阿倫特將《共產(chǎn)黨宣言》開篇部分稱為“你見過(guò)的對(duì)資本主義的最高褒獎(jiǎng)”。

首先，從促進(jìn)社會(huì)制度的變革與發(fā)展來(lái)看，資本邏輯無(wú)情地“炸毀”了封建的所有制關(guān)系。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用。”

它在掙脫封建羈絆的同時(shí)，建立了赤裸裸的利害關(guān)系。它鼓吹利己主義，用交換價(jià)值代替了人的尊嚴(yán)，用貿(mào)易自由取代了特許自由。資本主義的大生產(chǎn)極大地提升了社會(huì)生產(chǎn)力，從根本上促使生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，在資本邏輯面前，以自給自足、自我封閉為主要特征的封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系被打破了。資產(chǎn)階級(jí)在統(tǒng)治的地方把所有封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都摧毀了，宗教虔誠(chéng)、熱忱或者傷感被利益主義所淹沒(méi)，被“現(xiàn)金交易”所取代

。市民關(guān)系、舊的制度和舊的經(jīng)濟(jì)形式也被打破了，資本使剝削赤裸裸地顯示出來(lái)，封建社會(huì)的所有制關(guān)系已經(jīng)開始阻礙生產(chǎn)，最終被資本主義社會(huì)所有制取代了，因?yàn)橘Y本主義社會(huì)所有制可以更好地適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。資本邏輯按照自己的面貌創(chuàng)造出了一個(gè)新的世界。

其次，從提高社會(huì)生產(chǎn)力來(lái)看，資本邏輯像“魔法師”一樣實(shí)現(xiàn)了“自然力的征服”。在資本主義出現(xiàn)之前，原始社會(huì)、封建社會(huì)個(gè)體的小生產(chǎn)，生產(chǎn)資料主要是供個(gè)人使用的，因而是原始的、笨拙的、效能很低下的，社會(huì)生產(chǎn)力在兩千年的人類文明里并沒(méi)有得到明顯的提升。資本主義興起后，資本邏輯下高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)和近乎殘酷的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，讓一切有利于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素充分流動(dòng)起來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)在較短的階級(jí)統(tǒng)治中創(chuàng)造出空前的生產(chǎn)力，資本邏輯創(chuàng)造了偉大的物質(zhì)進(jìn)步。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)此作出了客觀的評(píng)價(jià)：資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大

。工廠大工業(yè)逐步取代工場(chǎng)手工業(yè)，從根本上改變了以人力為主的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)工具的革命性變革使得生產(chǎn)效率急劇提高，資本征服了自然，在生產(chǎn)中廣泛使用先進(jìn)的機(jī)器，在工農(nóng)業(yè)中采用了化學(xué)最新的發(fā)展成果，資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)建了規(guī)模巨大的船隊(duì)，鐵路里程不斷延伸，電報(bào)傳播到全世界，資本征服了每個(gè)大陸，開拓了世界市場(chǎng)，資本家的大生產(chǎn)雇傭了大量的人口，讓世人驚嘆于社會(huì)勞動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力量。工業(yè)革命大幅度提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，釋放出人類改造自然的偉大力量，迅速地改變著世界，其偉大成就，使“埃及金字塔、羅馬水道以及哥特式教堂等不同的藝術(shù)奇跡”都為之遜色、無(wú)法比擬。

馬克思曾經(jīng)對(duì)“資本”做出明確的論述，資本是一種體現(xiàn)著某種社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，不僅僅是一種物

。資本必須把雇傭勞動(dòng)納入其生產(chǎn)過(guò)程之中，通過(guò)榨取工人階級(jí)的剩余勞動(dòng)才能滿足其增殖的訴求。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資本家支付給工人的工資就是雇傭勞動(dòng)的平均價(jià)格，這一工資僅能維持工人最低的生活水平

。在工人工資僅夠維持“生命的再生產(chǎn)”的情況下，資本家通過(guò)延長(zhǎng)工作時(shí)間和提高生產(chǎn)技術(shù)都可以獲得更多的剩余勞動(dòng)。也就是說(shuō)，無(wú)論是延長(zhǎng)工人的絕對(duì)勞動(dòng)時(shí)間還是相對(duì)勞動(dòng)時(shí)間都能滿足資本的增殖需要。這種生產(chǎn)上的無(wú)限擴(kuò)大，不僅破壞了工人“自身的自然”，也勢(shì)必破壞天然存在的自然界。馬克思后來(lái)在《資本論》中進(jìn)一步論述“工作日”，資本家要求工人在工作時(shí)間高強(qiáng)度地拼命勞作，能不休息盡量不休息，是為了最大限度地獲取剩余價(jià)值，資本家總是想提高“工作日”的最長(zhǎng)時(shí)限，以最大限度地剝削工人，令勞動(dòng)力資本的作用最大化，使資本增殖。馬克思強(qiáng)調(diào)，工作日的減少驅(qū)使工人在相同的時(shí)間內(nèi)提升勞動(dòng)強(qiáng)度，勞動(dòng)更密切地充滿勞動(dòng)時(shí)間的間隙，因而一定意義上可以說(shuō)，勞動(dòng)被壓縮的程度越大，工人的勞動(dòng)工作壓力相對(duì)應(yīng)地也就越大。因此，無(wú)論資本家采用哪些新方法，盤剝的本質(zhì)是始終如一的，資本家會(huì)想方設(shè)法地占用工人用餐、入睡等各個(gè)方面的時(shí)間，直至榨干勞動(dòng)力資本的所有價(jià)值。因此，工人長(zhǎng)期處于高強(qiáng)度的工作狀態(tài)中便成為一種常態(tài)，這種狀況加劇了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。另外，從空間維度來(lái)看，資本掙脫了國(guó)家和民族的藩籬，把地域性的生產(chǎn)變成了世界性生產(chǎn)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中描繪了這一縮影，資本邏輯會(huì)驅(qū)使資本家不斷地?cái)U(kuò)大銷路，為了最大限度攫取剩余價(jià)值，資產(chǎn)階級(jí)不甘心滿足于只在本國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)和銷售，而是在全球范圍內(nèi)進(jìn)行擴(kuò)張，形成統(tǒng)一的世界市場(chǎng)，把整個(gè)世界變?yōu)橘Y本的原材料供應(yīng)地和產(chǎn)品傾銷市場(chǎng)，以實(shí)現(xiàn)賺錢的目的。美洲的發(fā)現(xiàn)，中國(guó)、東印度等市場(chǎng)的開辟，促進(jìn)了商業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，這種發(fā)展加速了世界市場(chǎng)的形成和工業(yè)的擴(kuò)張，新工業(yè)的建立成為一切民族生死攸關(guān)的重要問(wèn)題。資產(chǎn)階級(jí)建立了全球性的市場(chǎng)，各個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)消費(fèi)成為全球性市場(chǎng)的一部分，生產(chǎn)商品的原材料是世界性的，可能來(lái)自地球的另一端，生產(chǎn)出來(lái)的商品銷售到了全球各地。全世界豐富的資源和廣闊的市場(chǎng)對(duì)產(chǎn)品的需求讓資本家不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，加快生產(chǎn)速度并極力擴(kuò)張銷路，這就導(dǎo)致資本對(duì)自然資源更大規(guī)模的掠奪。資本擴(kuò)張全球化使資本生產(chǎn)從開采國(guó)內(nèi)自然資源延伸到國(guó)外的自然資源，資產(chǎn)階級(jí)將被掠奪國(guó)家的自然資源據(jù)為己有，毫無(wú)顧忌地進(jìn)行掠奪和占有，無(wú)節(jié)制開采和利用。他們的大肆掠奪不僅會(huì)造成當(dāng)?shù)刭Y源的枯竭，還會(huì)破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，被掠奪的國(guó)家和地區(qū)不得不承擔(dān)嚴(yán)重后果。資本難以逆轉(zhuǎn)對(duì)生態(tài)的破壞，資本家想方設(shè)法轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)，將本國(guó)產(chǎn)生的大量垃圾運(yùn)到發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行傾倒處理，由發(fā)展中國(guó)家承受資本家造成的生態(tài)破壞的后果。此外，資本家還把對(duì)本國(guó)產(chǎn)生生態(tài)環(huán)境破壞的工廠轉(zhuǎn)移至落后國(guó)家，使落后國(guó)家的生態(tài)環(huán)境遭到進(jìn)一步破壞，加重了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)危機(jī)。長(zhǎng)此以往，資本增殖的邏輯必然會(huì)導(dǎo)致全球性自然資源的枯竭，也必然會(huì)引發(fā)全球性的生態(tài)危機(jī)。

那么，資本邏輯究竟是如何引發(fā)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的呢？通過(guò)對(duì)馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于資本主義社會(huì)的分析可以判定：受資本增殖本性的驅(qū)使，無(wú)論是資本的本性還是資本的生產(chǎn)邏輯抑或是資本的消費(fèi)邏輯，都是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的罪魁禍?zhǔn)?。資本的增殖本性主導(dǎo)著資本的生產(chǎn)邏輯和消費(fèi)邏輯，大量生產(chǎn)與大量消費(fèi)的耦合互動(dòng)催生出日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。

（三）資本邏輯阻礙了人類社會(huì)發(fā)展并摧殘了生態(tài)環(huán)境

資本邏輯促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的提升，改變了社會(huì)關(guān)系，但資本邏輯在生產(chǎn)關(guān)系的變革、意識(shí)形態(tài)的塑造、生態(tài)環(huán)境的維護(hù)等方面陷入了困境。資本主義的生產(chǎn)生活方式早晚會(huì)毀掉我們的星球。斯洛文尼亞著名哲學(xué)家斯拉沃熱·齊澤克將資本對(duì)氣候變化等生態(tài)環(huán)境的破壞描述為“有史以來(lái)最大的市場(chǎng)失靈”。

2.2.1 實(shí)行勞務(wù)派遣用工 國(guó)有林場(chǎng)半專業(yè)森林消防隊(duì)員錄用實(shí)行社會(huì)化用工管理，購(gòu)買服務(wù)，采取勞務(wù)派遣形式進(jìn)行用工管理。招用的隊(duì)員不入編，不占職數(shù)，靈活用工，非全日制用工勞動(dòng)合同書一年一定。

鄭文成公嘗語(yǔ)，曾赴京見一儒士，云：“汝國(guó)《牧隱集》最好，可與黃蘇頡頑?！盵15](徐居正《筆苑雜記》，P302)

沒(méi)有遞減規(guī)律的三種情況：一是區(qū)塊產(chǎn)量和平均單井產(chǎn)量都沒(méi)有明顯遞減規(guī)律的，參考前期有明顯遞減趨勢(shì)階段的遞減率；二是產(chǎn)量上升或穩(wěn)定單元且近兩年有新井和工作量投入，按照油井構(gòu)成法，考慮產(chǎn)量加權(quán)綜合預(yù)測(cè)遞減規(guī)律；三是區(qū)塊產(chǎn)量前期也無(wú)任何規(guī)律的，延用外方評(píng)估師所選遞減率。

最后，從生態(tài)環(huán)境的維護(hù)來(lái)看，資本邏輯蘊(yùn)含著不可消除的生態(tài)悖論。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資本主義生產(chǎn)方式及其賴以存續(xù)的生產(chǎn)資料私有制，是近代以來(lái)生態(tài)危機(jī)不斷加劇的根本原因。由于受到資本邏輯的主宰，資本總是在有用性的意義上對(duì)待一切事務(wù)，自然界也無(wú)法避免，成為人的對(duì)象或者說(shuō)“有用物”。人們探尋自然規(guī)律的根本目的僅僅是奴役自然界，被人類所支配，從而使大自然成為資本增殖的要素。這樣，自然界就不過(guò)是有用性的某種具體體現(xiàn)者而已，它只是為資本邏輯所主導(dǎo)的一個(gè)環(huán)節(jié)。資本把世界上的一切都與錢聯(lián)系在一起，把世界上的一切都轉(zhuǎn)變成能賺錢的機(jī)器，把自然界也轉(zhuǎn)化為金錢。資產(chǎn)階級(jí)不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)，一個(gè)必要條件就是要擁有充足的原材料。資產(chǎn)階級(jí)投入巨額資本，運(yùn)用先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)，對(duì)河流、森林、礦產(chǎn)、石油等自然資源進(jìn)行飽和性開采，生產(chǎn)出商品并賣掉獲得利潤(rùn)，形成資本增殖。資本家為了追求利潤(rùn)而無(wú)休止地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，對(duì)自然資源的大肆掠奪開采遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了自然的承受能力和自我修復(fù)能力，嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境。資本邏輯與自然界承載能力之間形成了尖銳的矛盾。如果說(shuō)在資本邏輯主導(dǎo)一切之前，自然界還讓人類感覺到敬畏的話，那么在資本邏輯占據(jù)統(tǒng)治地位后，自然界也就成了“真正是人的對(duì)象”“真正的有用物”，它不再具有自身價(jià)值。盡管在資本時(shí)代，人們也在不斷地研究自然界，發(fā)現(xiàn)自然界的更多規(guī)律，但是其目的只是讓自然界變得更加有用，更好地成為資本開發(fā)和利用的對(duì)象，成為資本增殖的工具。只要資本邏輯占據(jù)主導(dǎo)地位，就不可能實(shí)現(xiàn)環(huán)境的保護(hù)。

二、價(jià)值困境：資本邏輯的生態(tài)悖論

最后，從更新人們的思想觀念來(lái)看，資本邏輯消除了與固定關(guān)系相適配的尊崇觀念和見解。研究歷史可以發(fā)現(xiàn)，歐洲的中世紀(jì)完全是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來(lái)的，中世紀(jì)把古代文明、哲學(xué)、政治和法學(xué)全部掃除了，在這個(gè)過(guò)程中，僧侶壟斷了知識(shí)教育，神學(xué)滲透進(jìn)了教育，教會(huì)的教條、圣經(jīng)的詞句在法庭中具有了法律效力。僧侶代表著中世紀(jì)封建主義的意識(shí)形態(tài)，歐洲中世紀(jì)的歷史只有宗教和神學(xué)。資產(chǎn)階級(jí)以宗教和文化為突破口，開展了反封建的斗爭(zhēng)，最終獲得了全面勝利，奪取了國(guó)家政權(quán)。資產(chǎn)階級(jí)占據(jù)統(tǒng)治地位后，原有的舊的社會(huì)關(guān)系和等級(jí)秩序被破壞掉，人們需要用新的眼光來(lái)重新審視他們之間的關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的變革持續(xù)被資本推動(dòng)著

。歷史上所形成的一切社會(huì)關(guān)系以及與之相關(guān)的觀念和見解都逐步被消除了，神圣的職業(yè)也被世俗化，宗教和神學(xué)走下了神壇。資本建立了世界市場(chǎng)，使得各民族的精神產(chǎn)品迅即世界化、全球化，成為公共的財(cái)產(chǎn)，民族的片面性和局限性被克服了，最終一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了，世界各地的文明最終形成了一種歷史上從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的世界文明。因此，在一定程度上可以確定，有了資產(chǎn)階級(jí)后，世界上才產(chǎn)生了自由、民主、民權(quán)、女性主義、共和主義和科學(xué)進(jìn)步等一大批寶貴財(cái)富。

（一）資本生產(chǎn)邏輯的時(shí)間、空間延伸必將引發(fā)更為嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題

成功的腦缺血再灌注模型使腦組織缺血缺氧壞死，壞死的腦組織不能被TTC染色而呈蒼白色，且壞死區(qū)域大多散在分布于皮質(zhì)，髓質(zhì)較少，未缺血缺氧的部分被TTC染成紅色。如圖3-4所示。

（二）資本消費(fèi)邏輯的范圍、程度擴(kuò)展也必將導(dǎo)致更為嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題

資本的生產(chǎn)邏輯支配著資本的消費(fèi)邏輯，一旦資本主義的生產(chǎn)變成世界性的生產(chǎn)，資本主義的消費(fèi)也必然成為世界性的消費(fèi)。對(duì)此，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中做出了生動(dòng)的描述，為了更好地找到商品銷售的市場(chǎng)，資產(chǎn)階級(jí)不辭辛勞地奔波在全球各個(gè)地方，以便資本能在多個(gè)地區(qū)落戶，進(jìn)行開發(fā)和聯(lián)系

。處于異化勞動(dòng)中的人們也期望通過(guò)消費(fèi)來(lái)確證自己在異化勞動(dòng)中所喪失的人格與尊嚴(yán)。然而，這種消費(fèi)并不能從根本上滿足人們的物質(zhì)和精神需求，換言之，它不過(guò)是一種異化的消費(fèi)。馬克思本人并未就消費(fèi)異化做過(guò)專門論述，在他的著作中，對(duì)消費(fèi)的討論總是和資本主義生產(chǎn)聯(lián)系在一起。盡管如此，馬克思提出的兩個(gè)概念，一個(gè)是哲學(xué)上的“異化勞動(dòng)”的概念，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“商品拜物教”的概念，可以為我們進(jìn)行資本消費(fèi)邏輯研究提供一些思路和角度。商品拜物教是“異化”的又一種形式，本來(lái)是由人的勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值，卻外在表現(xiàn)出“自然”特性，人們的勞動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的是商品形式，反映成商品本身的物的性質(zhì)，這就掩蓋了勞動(dòng)的社會(huì)屬性和商品的本質(zhì)?！吧唐钒菸锝獭比菀讓?dǎo)致人們產(chǎn)生誤解，把社會(huì)的外觀誤認(rèn)為是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和本質(zhì)，錯(cuò)誤地把服務(wù)、商品、市場(chǎng)等消費(fèi)的活動(dòng)當(dāng)作是個(gè)人真正的物質(zhì)利益，從而容易導(dǎo)致人的本質(zhì)、人的需要被異化。因而，在消費(fèi)活動(dòng)中，人越來(lái)越以物質(zhì)的滿足當(dāng)成自己的所有需求，人越來(lái)越被物質(zhì)的世界所控制，這就是“異化”在消費(fèi)領(lǐng)域中的一種表現(xiàn)。生態(tài)學(xué)馬克思主義者本·阿格爾曾明確指出：異化消費(fèi)是“人們?yōu)檠a(bǔ)償自己的那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的，且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”

。進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，異化消費(fèi)的表現(xiàn)更甚。為了刺激人們消費(fèi)，資本家投入大量廣告，大肆宣揚(yáng)消費(fèi)主義，提供各種金融政策，誘使消費(fèi)者超前消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)，在資本主義社會(huì)，消費(fèi)行為已經(jīng)偏離了人類消費(fèi)需求的合理限度，消費(fèi)者不知不覺充當(dāng)了資本邏輯實(shí)現(xiàn)的消費(fèi)機(jī)器，消費(fèi)主體和消費(fèi)客體等都出現(xiàn)了向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的現(xiàn)象。這種無(wú)限擴(kuò)大的異化消費(fèi)進(jìn)一步加劇了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，無(wú)節(jié)制消費(fèi)產(chǎn)生大量的工業(yè)垃圾和生活垃圾，人們的消費(fèi)反過(guò)來(lái)推動(dòng)資本的生產(chǎn)，從而進(jìn)一步增強(qiáng)資本的反生態(tài)性

。由此，資本的消費(fèi)邏輯在范圍和程度上的雙重?cái)U(kuò)展使全球的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題變得更加嚴(yán)峻，而生態(tài)環(huán)境的破壞既是消費(fèi)異化的內(nèi)容，也是消費(fèi)異化的產(chǎn)物。

其次，從意識(shí)形態(tài)的塑造來(lái)看，資本邏輯“褻瀆”了“一切神圣的東西”。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中再次強(qiáng)調(diào)了唯物史觀的基本觀點(diǎn)，人類的生產(chǎn)條件、生活情況、社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)存在影響著人類的意識(shí)，社會(huì)存在變化后，社會(huì)意識(shí)也會(huì)隨著改變

。資本邏輯改變了“人們的社會(huì)存在”之后，自由主義、個(gè)人主義、利己主義、拜金主義等思想觀念都紛至沓來(lái)。資本主義社會(huì)是以私有制為基礎(chǔ)的，整個(gè)社會(huì)充斥著對(duì)財(cái)產(chǎn)的私人占有、對(duì)資本增殖的貪婪以及自由競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)人主義的思想。資本主義社會(huì)的上層建筑，諸如法律、道德、宗教，全都是資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)其自身利益的工具，充滿了偏見，是個(gè)人主義為核心的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的制度化。資本邏輯創(chuàng)造了以個(gè)人主義、拜金主義為核心的思想，扭曲著人們的價(jià)值觀念，支配著資產(chǎn)階級(jí)逐利的生產(chǎn)模式。由于資產(chǎn)階級(jí)逐利的天性，使得資本無(wú)情地?cái)財(cái)嗔巳藗冎g的情感，人類社會(huì)中的尊嚴(yán)、愛情、友情、人格、名譽(yù)等，本來(lái)不是商品，但也被作為商品，具有了交換價(jià)值，甚至連美好溫情的家庭關(guān)系也被變成了純粹的金錢關(guān)系。資本家只考慮是否獲得利潤(rùn)，利潤(rùn)以外的任何事物都無(wú)法引起資本家的絲毫興趣。為了刺激人們消費(fèi)，資本家利用所掌控的媒體，在社會(huì)上宣揚(yáng)超前消費(fèi)、及時(shí)行樂(lè)等觀念，誘使消費(fèi)者過(guò)度消費(fèi)，消費(fèi)者不知不覺中充當(dāng)了資本邏輯實(shí)現(xiàn)的消費(fèi)機(jī)器。

首先，從生產(chǎn)關(guān)系的變革來(lái)看，資本邏輯在無(wú)限擴(kuò)張的同時(shí)，生產(chǎn)力的提高也孕育著摧毀現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系的潛在力量。馬克思、恩格斯批判道：資本家創(chuàng)造了資本主義所有制，并如同魔法師一樣創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)生活資料和交易手段，但是現(xiàn)在這個(gè)魔法師卻不能再控制自己呼喚出來(lái)的惡魔了，他的魔術(shù)失效了

，資本客觀上使生產(chǎn)力得到了大的發(fā)展，但是無(wú)法擺脫因自身缺陷所帶來(lái)的問(wèn)題，每過(guò)一段時(shí)間，資本主義社會(huì)就會(huì)發(fā)生生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資產(chǎn)階級(jí)在發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)不得不銷毀大量商品，社會(huì)的生產(chǎn)力水平瞬間就倒退了很多。我們可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生是因?yàn)橘Y本邏輯始終追求利潤(rùn)最大化。資本逐利的本性創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富，釋放了資本活力，但是資本主義的生產(chǎn)具有盲目性和無(wú)序性，生產(chǎn)出了過(guò)多的商品，而無(wú)產(chǎn)者始終處于赤貧狀態(tài)，沒(méi)有能力購(gòu)買過(guò)多的商品，這就產(chǎn)生了生產(chǎn)過(guò)剩的矛盾，這種矛盾是資本主義私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間無(wú)法克服的。正如《共產(chǎn)黨宣言》所指出的，社會(huì)生產(chǎn)力太強(qiáng)大了，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系和資產(chǎn)階級(jí)的文明已經(jīng)阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

。資產(chǎn)階級(jí)也曾試圖解決這一問(wèn)題，但是并沒(méi)有徹底解決危機(jī)，資產(chǎn)階級(jí)所采取的措施只不過(guò)短期緩解了危機(jī)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看又加深了資本主義矛盾，為下一次危機(jī)的到來(lái)埋下了伏筆。

三、解決出路：資本邏輯的運(yùn)用與限制

馬克思曾經(jīng)指出，最終制約資本主義的就是資本本身，因?yàn)橘Y本的不斷再生產(chǎn)正是資本主義無(wú)法跨越的邊界。資本的本性是與生態(tài)格格不入的，是完全反生態(tài)的。通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)制度下資本邏輯生態(tài)悖論的分析，從學(xué)理上確證了我國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義道路的正確性與合理性。但需要思考的是，既然資本邏輯存在著生態(tài)悖論，那么在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，應(yīng)該全盤否定資本邏輯的作用嗎？顯然答案為否。正如前文所言，資本邏輯既有積極的正面，更有消極的反面，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，要求我們并不能完全排斥資本邏輯，而應(yīng)該違害就利、揚(yáng)長(zhǎng)避短，在充分發(fā)揮資本邏輯積極作用的同時(shí)，更應(yīng)該有效地規(guī)避資本邏輯的消極作用。具體而言，可以從以下三個(gè)方面著手：

（一）培育生態(tài)自覺，加強(qiáng)社會(huì)主義生態(tài)文明教育和宣傳

馬克思指出：資本的增殖本性必將在它追求普遍性的過(guò)程中受到限制，而且它會(huì)讓人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢(shì)的最大限制，直到那時(shí)，人們就不得不利用資本來(lái)消滅資本

。也就是說(shuō)，在資本邏輯陷入價(jià)值困境之時(shí)，這種“社會(huì)存在”會(huì)催生出限制資本甚至消滅資本以及保護(hù)生態(tài)環(huán)境的“社會(huì)意識(shí)”。只有產(chǎn)生了這種新的“社會(huì)意識(shí)”才能樹立生態(tài)自覺，才能更好地推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。但是，這種新的“社會(huì)意識(shí)”不能完全依靠“社會(huì)存在”自身的孕育和成熟，因?yàn)樗词箍梢詫?shí)現(xiàn)也相當(dāng)緩慢，所以還必須通過(guò)教育、宣傳等方式使人們從“自發(fā)”的狀態(tài)升華為“自為”的狀態(tài)。依照列寧的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這種生態(tài)自覺的培養(yǎng)同樣也離不開“灌輸”這種重要的教育和宣傳方式?？梢哉f(shuō)，加強(qiáng)生態(tài)文明教育和宣傳的本質(zhì)是群眾思想工作和社會(huì)動(dòng)員工作。習(xí)近平總書記指出，每個(gè)人都和生態(tài)文明建設(shè)密不可分，每一個(gè)公民踐行生態(tài)文明，推動(dòng)生態(tài)文明。教育宣傳工作是推進(jìn)我國(guó)生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要組成部分，其所產(chǎn)生的強(qiáng)大精神力量，會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)生產(chǎn)力。習(xí)近平生態(tài)文明思想為我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明教育和宣傳提供了方向指引、根本遵循和實(shí)踐指南，要秉持“綠水青山就是金山銀山”的理念，進(jìn)一步加強(qiáng)宣傳，廣泛發(fā)動(dòng)群眾，講好生態(tài)人、生態(tài)事，鼓勵(lì)群眾積極參與生態(tài)環(huán)保，投身生態(tài)文明，把建設(shè)美麗中國(guó)轉(zhuǎn)化為全體人民的自覺行動(dòng)，形成人人、事事、時(shí)時(shí)崇尚生態(tài)文明的社會(huì)氛圍

。組織好主題環(huán)境日等活動(dòng)，加大向公眾開放生態(tài)設(shè)施的力度，擴(kuò)大公眾參與渠道，多從具體案例入手講述生態(tài)故事，讓人們感覺到生態(tài)就在大家身邊，從而打動(dòng)人心。改變以往以生態(tài)知識(shí)科普為主的傳統(tǒng)方式，逐步增加生態(tài)環(huán)境信息公開、生態(tài)環(huán)境科學(xué)普及、生態(tài)環(huán)境輿論引導(dǎo)等內(nèi)容。扭轉(zhuǎn)以往傳統(tǒng)的“灌輸式、單一化”的說(shuō)教方式，加快雙向、多向互動(dòng)式轉(zhuǎn)變，把一人主講改為大家討論，優(yōu)化講述的模式，運(yùn)用接地氣的語(yǔ)言風(fēng)格，讓大家感受深刻、難以忘記，使受眾的參與感、體驗(yàn)感、獲得感更強(qiáng)。主動(dòng)適應(yīng)受眾個(gè)性化、分眾化趨勢(shì)，充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)手段開展宣傳教育，在教育宣傳媒體傳播的內(nèi)容、渠道、效果上增強(qiáng)針對(duì)性、精準(zhǔn)度，既要有傳統(tǒng)媒體的有力報(bào)道，也要有自媒體的跟進(jìn)宣傳，做到“潤(rùn)物無(wú)聲”“余音繞梁”，贏得全社會(huì)的共鳴和支持，提升生態(tài)環(huán)境主流輿論信息的到達(dá)率、閱讀率和點(diǎn)贊率。

所謂的“動(dòng)態(tài)性”是指口語(yǔ)交際的聽說(shuō)雙方在交流過(guò)程中往往會(huì)由于“話輪”的不斷轉(zhuǎn)換而出現(xiàn)聽說(shuō)角色的頻繁更替。此外，伴隨著信息交流的深入，雙方的認(rèn)知語(yǔ)境也在不停地變化和重構(gòu)。

（二）推進(jìn)綠色科技的創(chuàng)新與應(yīng)用，形成綠色健康的生產(chǎn)方式

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中雖然批判了資本主義制度下的科技運(yùn)用，但他們并沒(méi)有批判科學(xué)技術(shù)本身。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)作為一種無(wú)所謂褒貶的客觀存在，只有在特定的社會(huì)制度或社會(huì)關(guān)系中才會(huì)發(fā)揮積極或消極的作用。馬克思還在《資本論》中詳細(xì)地探討了在工業(yè)生產(chǎn)中如何運(yùn)用科學(xué)技術(shù)變廢為寶的方法。他指出：化學(xué)工業(yè)采用一定的手段能夠把本行業(yè)及其他行業(yè)的廢料合理利用起來(lái)，比如，以前一無(wú)是處的煤焦油可以轉(zhuǎn)化為苯胺染料、茜紅染料（茜素），近些年甚至還把它轉(zhuǎn)化為醫(yī)用藥品

。我國(guó)早已認(rèn)識(shí)到綠色科技的創(chuàng)新與應(yīng)用之重要性。黨的十九屆五中全會(huì)明確提出，2035年，我國(guó)要“廣泛形成綠色生產(chǎn)生活方式，碳排放達(dá)峰后穩(wěn)中有降，生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)”。我國(guó)已向世界莊嚴(yán)作出“二氧化碳排放在2030年達(dá)到碳達(dá)峰，力爭(zhēng)在2060年實(shí)現(xiàn)碳中和”承諾。要實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)和承諾，就要推進(jìn)綠色科技的創(chuàng)新與應(yīng)用，形成綠色健康的生產(chǎn)方式，從而有效地規(guī)避資本邏輯的消極作用。當(dāng)前，全球數(shù)字化、智能化技術(shù)發(fā)展迅猛，世界迎來(lái)了新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，特別是新冠肺炎疫情發(fā)生以來(lái)，國(guó)際產(chǎn)業(yè)秩序正在加速重塑，我國(guó)也在加快推進(jìn)綠色科技的創(chuàng)新與應(yīng)用，減少對(duì)自然資源的消耗，降低生態(tài)環(huán)境損害，提高資源配置效率，為實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、創(chuàng)造高品質(zhì)生活提供動(dòng)力支持和實(shí)現(xiàn)路徑。綠色生產(chǎn)方式是搭建技術(shù)含量高、資源消耗低、空氣污染少的產(chǎn)業(yè)布局和生產(chǎn)方式，大幅度提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展綠色化水平，加速發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)鏈，尋求經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新的突破點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)建設(shè)美麗中國(guó)的目標(biāo)，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展

。這種方式必須要把能耗生態(tài)破壞、綠色效益等要素納入高質(zhì)量發(fā)展評(píng)價(jià)體系，圍繞節(jié)能、降耗、減污等目標(biāo)，依托先進(jìn)的、生態(tài)的工程技術(shù)，對(duì)生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行全流程的污染控制。通過(guò)智能化賦能，推行綠色生產(chǎn)、使用綠色能源、發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行智能化、數(shù)字化改造。大力發(fā)展無(wú)人駕駛、新能源新材料等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展實(shí)施綠色變革，對(duì)服務(wù)業(yè)進(jìn)行智能更新，循環(huán)使用能源資源，減少對(duì)資源總量的消耗。加快融合原有的綠色技術(shù)性生產(chǎn)方式自主創(chuàng)新因素，創(chuàng)建面向優(yōu)秀人才、產(chǎn)品研發(fā)、商品、銷售市場(chǎng)的支撐體系，讓科學(xué)技術(shù)在綠色生產(chǎn)方式中變成新型長(zhǎng)久的驅(qū)動(dòng)力。鼓勵(lì)各類企業(yè)在經(jīng)營(yíng)理念、產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、售后服務(wù)等方面進(jìn)行綠色生產(chǎn)方式升級(jí)，激發(fā)企業(yè)拓展綠色業(yè)務(wù)，生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，贏得消費(fèi)者的認(rèn)可，占據(jù)市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。當(dāng)我國(guó)大多數(shù)市場(chǎng)主體都摒棄追求短期利潤(rùn)最大化的目標(biāo)取向，主動(dòng)積極構(gòu)建綠色健康的生產(chǎn)方式，從而節(jié)能降碳、減排增效，就可以達(dá)到使全社會(huì)有效地規(guī)避資本邏輯的消極作用的目標(biāo)。與此同時(shí)，我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型升級(jí)，從全球價(jià)值鏈的中低端向高端邁進(jìn)。

（三）構(gòu)建綠色消費(fèi)模式，養(yǎng)成健康綠色的生活方式

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中批判大規(guī)模生產(chǎn)和大規(guī)模消費(fèi)必將帶來(lái)嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。因此，除了改變現(xiàn)有的生產(chǎn)方式之外，也應(yīng)該革新現(xiàn)有的消費(fèi)模式。那么，什么樣的消費(fèi)模式才是合理的？什么樣的生活方式才是綠色的？馬克思對(duì)此曾做過(guò)明確的回答：作為自然主體的個(gè)人需要即是“必要的需要”，而奢侈的需要恰好是自然必要性的反面

。換言之，綠色的消費(fèi)模式和生活方式是指消費(fèi)滿足個(gè)人必要的需要而不是奢侈的需要，這是一種人類與自然和諧共存，在滿足人類自身需求的同時(shí)盡最大可能保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生活方式。這需要人們改變消費(fèi)觀念，摒棄不科學(xué)的理念，擠出虛假需要的泡沫，確立真實(shí)、務(wù)實(shí)、實(shí)際、必要的需要，從而有效地規(guī)避資本邏輯的負(fù)面影響。近年來(lái)，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的增長(zhǎng)和人民生活水平的大幅度提高，社會(huì)上開始出現(xiàn)享樂(lè)主義和消費(fèi)主義，并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響。在享樂(lè)主義和消費(fèi)主義影響下的消費(fèi)方式出現(xiàn)了餐飲浪費(fèi)、過(guò)度包裝、奢侈攀比等行為，造成了嚴(yán)重鋪張浪費(fèi)，增加了大自然的負(fù)擔(dān)，給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)破壞。習(xí)近平總書記指出，要加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，強(qiáng)化公民環(huán)境意識(shí)，推動(dòng)形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費(fèi)模式，形成全社會(huì)共同參與的良好風(fēng)尚

?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》要求：“加強(qiáng)生態(tài)文化的宣傳教育，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費(fèi)模式?！?/p>

養(yǎng)成健康綠色的生活方式，要積極培育綠色文化導(dǎo)向和價(jià)值導(dǎo)向，積極倡導(dǎo)形成綠色生活理念，在全社會(huì)營(yíng)造適度消費(fèi)、科學(xué)消費(fèi)、綠色消費(fèi)的氛圍，倡導(dǎo)綠色低碳的生活方式，抵制奢侈浪費(fèi)和過(guò)度消費(fèi)，推廣綠色生活科學(xué)理念，催生公眾綠色生活的內(nèi)生動(dòng)力，讓綠色生活方式成為新的社會(huì)風(fēng)尚。綠色生活方式涉及老百姓的衣食住行，要加大宣傳力度，廣泛開展綠色家庭、綠色學(xué)校、綠色社區(qū)創(chuàng)建活動(dòng)，引導(dǎo)公眾從自我做起、從現(xiàn)在做起、從身邊小事做起，養(yǎng)成節(jié)約用水、用電、用氣的習(xí)慣，不使用、減少使用一次性用品，拒絕過(guò)度包裝，實(shí)行“光盤行動(dòng)”，用實(shí)際行動(dòng)踐行綠色生活方式。深入推進(jìn)垃圾分類，提高分類的準(zhǔn)確性、投放的便利性和資源化利用水平，提升居民參與的積極性。積極構(gòu)建綠色交通體系，大力倡導(dǎo)綠色出行，加快建設(shè)綠色基礎(chǔ)設(shè)施，大力發(fā)展新能源公交、自動(dòng)駕駛、軌道交通等綠色公共交通體系，延伸公共交通網(wǎng)絡(luò)，為公眾綠色出行提供便利完善的交通設(shè)施，減少汽油等化石燃料消耗，減少碳排放，推動(dòng)能源結(jié)構(gòu)優(yōu)化和能源使用清潔化，加快充電樁建設(shè)，提升充電樁普及率，方便新能源汽車充電，促進(jìn)新能源汽車的發(fā)展與普及。加快綠色消費(fèi)市場(chǎng)構(gòu)建，我國(guó)綠色市場(chǎng)體系建設(shè)滯后，市場(chǎng)發(fā)育不足，應(yīng)該進(jìn)一步加大供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革力度，提供綠色生活產(chǎn)品的供給，培育綠色消費(fèi)市場(chǎng)，建立健全綠色消費(fèi)長(zhǎng)效機(jī)制，鼓勵(lì)企業(yè)增加綠色產(chǎn)品和服務(wù)供給，推進(jìn)餐飲住宿業(yè)綠色發(fā)展，實(shí)施綠色設(shè)計(jì)、綠色采購(gòu)、節(jié)能降耗、固體廢棄物資源化利用。

總之，生態(tài)問(wèn)題的本質(zhì)是社會(huì)制度問(wèn)題，因此，資本邏輯的生態(tài)悖論只有通過(guò)變革社會(huì)制度才可能完全消除。隨著社會(huì)制度的不斷更迭，資本邏輯在消解的過(guò)程中也會(huì)逐漸克服自身所引發(fā)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。我國(guó)雖然是社會(huì)主義國(guó)家，但基于我國(guó)的特殊情況尤其是處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情，還必須充分發(fā)揮資本邏輯的積極作用，這是現(xiàn)階段誰(shuí)也不能改變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中對(duì)資本邏輯的生態(tài)批判啟示我們：一定要科學(xué)地規(guī)避資本邏輯的負(fù)面效應(yīng)，避免走一些西方資本主義國(guó)家先污染后發(fā)展的老路子，而是要走出一條“金山銀山”與“綠水青山”兼顧的新路子。

［1］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［2］ 馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2012：412.

［3］ 馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2012：644.

［4］ 本·阿格爾：西方馬克思主義概論［M］.慎之，等譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991：494.

［5］ 賴嬋丹.論資本邏輯和生態(tài)危機(jī)的關(guān)系［J］.云夢(mèng)學(xué)刊，2018（1）：105-108.

［6］ 馬克思恩格斯全集：第30卷［M］.北京：人民出版社，1995：90-391.

［7］ 習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017：396.

［8］ 馬克思恩格斯文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，2009：117.

［9］ 馬克思恩格斯全集：第46卷（上）［M］.北京：人民出版社，1979：525.

［10］ 習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷M］.北京：外文出版社，2017：396.

［11］ 中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-05-06.