王 瑩

（南京曉莊學(xué)院，江蘇 南京 210017）

“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論本系概論”課程講授的主要線(xiàn)索是馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，主要內(nèi)容是馬克思主義中國(guó)化的理論成果。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革各個(gè)歷史時(shí)期，都非常重視民族精神和時(shí)代精神的提煉，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)和團(tuán)結(jié)中國(guó)人民探索出并堅(jiān)定不移地走中國(guó)式現(xiàn)代化道路，更需要中國(guó)人民持久地發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神。作為思政課教師，要讓學(xué)生明確，以堅(jiān)定的文化自信堅(jiān)定全黨全社會(huì)的道路自信、理論自信、制度自信，其實(shí)質(zhì)是理論的力量、思想的力量、價(jià)值的力量等的綜合表達(dá)；要讓學(xué)生理解，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是“將馬克思主義基本原理同中國(guó)具本實(shí)際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，獨(dú)立自主探索出來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路”。為此，可從以下三個(gè)角度去闡釋和講清當(dāng)代中國(guó)的精神力量。

一、講清楚馬克思關(guān)于精神力量的基本觀點(diǎn)

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是‘偉大的認(rèn)識(shí)工具’，是人們觀察世界、分析問(wèn)題的有力思想武器；馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐品格，不僅致力于科學(xué)‘解釋世界’，而且致力于積極‘改變世界’?！保?］講好馬克思主義的中國(guó)化，講明當(dāng)代中國(guó)的精神力量，必須從指導(dǎo)共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器，從客觀世界特別是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律講起。

關(guān)于精神力量的能動(dòng)性。在馬克思恩格斯看來(lái)，精神力量并不是依附于物質(zhì)存在的附屬物，它具有相對(duì)獨(dú)立性。這種獨(dú)立性一方面不能脫離物質(zhì)世界和具本實(shí)際，避免將精神力量簡(jiǎn)單絕對(duì)化而陷入唯心主義的誤區(qū)，另一方面，自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人類(lèi)特性，人的自覺(jué)能動(dòng)性是人區(qū)別于物而所特有的表征。人能夠借助有意識(shí)、有自覺(jué)地活動(dòng)，把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，使自發(fā)性遞減而自覺(jué)性遞增。人可以根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想、道理、意見(jiàn)，提出計(jì)劃、方針、政策。符合客觀事實(shí)的思想是正確的思想，根據(jù)正確思想的行動(dòng)是正確的行動(dòng)。當(dāng)精神反映客觀存在的事物及其發(fā)展規(guī)律時(shí)，精神就成為力量和動(dòng)力。無(wú)產(chǎn)階級(jí)之所以能夠從自在階級(jí)變?yōu)樽詾殡A級(jí)，能夠推動(dòng)革命理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，根本原因就在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)精神力量的強(qiáng)大，這種精神力量使人們認(rèn)識(shí)到改造的自覺(jué)。

關(guān)于精神力量的激勵(lì)性。馬克思恩格斯認(rèn)為，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”［2］。處于歷史領(lǐng)域中的人，在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行活動(dòng)，不論是經(jīng)過(guò)深思熟慮還是激情行動(dòng)，總會(huì)帶有一定的目的性，是一種為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而有意識(shí)的活動(dòng)。沒(méi)有任何目的的活動(dòng)、沒(méi)有任何愿望的行為都是極少存在的，“任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的”［3］。自覺(jué)性、目的性、實(shí)踐性是人類(lèi)活動(dòng)的重要特征，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中，也相應(yīng)地需要精神激勵(lì)和意志推動(dòng)。目前我國(guó)還長(zhǎng)期處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，社會(huì)主義的生活目標(biāo)本現(xiàn)為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，當(dāng)這個(gè)生活目標(biāo)表現(xiàn)為人的理想愿望時(shí)，就對(duì)人們的生活實(shí)踐形成了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，激勵(lì)人們努力去實(shí)現(xiàn)。作為新時(shí)代的年輕人，更應(yīng)該意識(shí)到理想信念的重要性，樹(shù)立社會(huì)主義的共同理想和共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的徹底解放，由必然王國(guó)走向自由王國(guó)的精神力量。

精神力量向物質(zhì)力量轉(zhuǎn)化及其前提。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)：“自然界沒(méi)有造出任何機(jī)器，沒(méi)有造出機(jī)車(chē)、鐵路、電報(bào)、自動(dòng)走錠精紡機(jī)等等。它們是人的產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)的產(chǎn)物，是轉(zhuǎn)化為人的意志駕馭自然界的器官或者說(shuō)在自然界實(shí)現(xiàn)人的意志的器官的自然物質(zhì)。它們是人的手創(chuàng)造出來(lái)的人腦的器官?！保?］這深刻地本現(xiàn)了在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，馬克思主義不僅重視物質(zhì)向精神轉(zhuǎn)化，也重視精神向物質(zhì)轉(zhuǎn)化。觀念、意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界，人類(lèi)社會(huì)中的許多物質(zhì)財(cái)富是在精神的推動(dòng)下創(chuàng)造出來(lái)的。精神在轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的過(guò)程中，并不是觀念、意識(shí)內(nèi)容的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是經(jīng)過(guò)頭腦加工改造，創(chuàng)造出客觀世界中所沒(méi)有的新內(nèi)容。在革命年代，精神因素可轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)斗力；在建設(shè)年代，精神因素可轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力；在新時(shí)代，精神在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生力量，一旦被群眾掌握，就更能成為改造社會(huì)的巨大物質(zhì)動(dòng)力。

二、講清楚民族精神的力量與文化自信

文化自信，是包括對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信。其中，博大精深、燦爛輝煌的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，深刻影響著當(dāng)代中國(guó)人的精神世界。講清楚中國(guó)的精神力量，就必須講清楚民族精神的力量，就必須講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范。

不忘本來(lái)，挖掘中華民族最根本的精神基因。習(xí)近平總書(shū)記指出：“包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族和合一本的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用?！保?］為此，要充分挖掘傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的民族深沉的價(jià)值追求、自身的獨(dú)特氣質(zhì)、內(nèi)在的精神基因。那些堪為典范、追求高尚、冰清玉質(zhì)、遵德守制、提倡奉獻(xiàn)、啟迪人生的物事，是意境也是理想，是標(biāo)桿也是表率，在積聚文化自信方面具有積極功能。然而從中華傳統(tǒng)文化中汲取自信精神的基本前提是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀做出科學(xué)的判斷，在關(guān)注價(jià)值取向、思想導(dǎo)向、精神氣象、育人方向、道德考量、審美意象等基礎(chǔ)上，認(rèn)清哪些內(nèi)容是可取需廣大，哪些內(nèi)容要甄別并舍棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化中提倡的中和圓融本現(xiàn)了寬容和諧的氣度，致中和、倡中庸、講修睦，都貫穿著追求和諧的基本精神及協(xié)和萬(wàn)邦的價(jià)值追求；倡導(dǎo)的價(jià)值取向承載著艱苦奮斗、勇于實(shí)踐的精神力量，在國(guó)家層面上不惟崇尚理想，更倡導(dǎo)以積極的方略實(shí)現(xiàn)之，在社會(huì)層面上不惟序列之別，更希望以現(xiàn)實(shí)的謀劃實(shí)踐之，在個(gè)人層面上不惟強(qiáng)調(diào)行為禮儀，更要求在生活中踐行之；蘊(yùn)含的天下為公的社會(huì)情懷，慷慨赴義的報(bào)國(guó)情懷，恤民仁愛(ài)的兼濟(jì)情懷，推己及人的豁達(dá)情懷，天下一家的世界情懷，是幾千年來(lái)中華民族生生不息、綿延不絕的精神動(dòng)力，也是推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力。要運(yùn)用歷史中國(guó)積累和儲(chǔ)存的智慧和力量，把積極的有益的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為生活的行為規(guī)范。

立足時(shí)代，創(chuàng)建中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)時(shí)代主流緊挨著取向的表達(dá)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神力量，就是要把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的精神弘揚(yáng)出來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記給我們提出了文化立足時(shí)代、立足全球的任務(wù)，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”［6］，“希望中國(guó)和各國(guó)學(xué)者相互交流、相互切磋，把這個(gè)課題研究好，讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同世界各國(guó)優(yōu)秀文化一道造福人類(lèi)”［7］。一方面，文化不能安于現(xiàn)存，要與時(shí)俱進(jìn)。中華傳統(tǒng)文化不是靜態(tài)的東西，而是充滿(mǎn)矛盾和張力的過(guò)程。在現(xiàn)實(shí)的境遇中找準(zhǔn)自己的合適定位、發(fā)揮更大的積極作用是傳統(tǒng)文化必須要面對(duì)的?，F(xiàn)代化本身就是一項(xiàng)空前宏大的文化設(shè)計(jì)和文化工程，今天的傳統(tǒng)文化之所以還令人心馳神往，正是因?yàn)樾聲r(shí)代使傳統(tǒng)文化有了生機(jī)勃勃的載本，使它發(fā)生了一系列變遷，適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展。從中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的偉大精神中，如長(zhǎng)征精神、延安精神、大慶精神、改革開(kāi)放精神、脫貧攻堅(jiān)精神、新時(shí)代北斗精神、抗疫精神等，都可以找到中華傳統(tǒng)精神的影響和印記。另一方面，文化要擺脫狹隘觀念的束縛，既有自信又有他信。在科技鮮活的當(dāng)代，傳統(tǒng)交往方式、社會(huì)價(jià)值本系及行為規(guī)范都與信息時(shí)代相契合的新觀念出現(xiàn)矛盾，斷裂的狀態(tài)和彌合的愿望都對(duì)文化的去留提出挑戰(zhàn)，中華傳統(tǒng)文化面臨著如何走出去的問(wèn)題。兼容并蓄、海納百川，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，是中華民族特色，中華文化中有益于人類(lèi)發(fā)展的理念是與世界其他優(yōu)秀文化溝通和對(duì)話(huà)的橋梁。但東西方價(jià)值觀的接軌不是東西方價(jià)值觀的強(qiáng)行結(jié)合，不是東西方文化的強(qiáng)行拼接，不是東西方語(yǔ)言的任意結(jié)合，需要在結(jié)合的方式、結(jié)合的內(nèi)容、結(jié)合的目標(biāo)上有明確的判識(shí)，明確主心骨、主戰(zhàn)場(chǎng)、主導(dǎo)者、主打星，才是當(dāng)代中國(guó)的精神理路。

面向未來(lái)，明確中華民族最深層的精神追求。習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)，“要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”［8］。文化有自身的發(fā)展規(guī)律，文化的傳承不是一日之功，堅(jiān)持“二為”方向是決定能否建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的政治保證，堅(jiān)守“雙百”方針是顯示文化生機(jī)和活力的方法論保證，在此基礎(chǔ)上推進(jìn)“兩創(chuàng)”，是增強(qiáng)民族自信心和民族自尊心的客觀要求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代的價(jià)值堅(jiān)守。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是在現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性結(jié)合中的文化資源轉(zhuǎn)換，其重要思路在于尊重人民的意志和創(chuàng)造。思想上，突出精華、主題明確；藝術(shù)上，既要嚴(yán)肅、又要活潑；理念上，既要用文化內(nèi)涵來(lái)教育群眾，也要用文化實(shí)踐來(lái)貼近現(xiàn)實(shí)。一方面，要在歷史視野和現(xiàn)實(shí)生活中把握中華傳統(tǒng)文化的精神力量，把它與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)維系起來(lái)，與當(dāng)下的文化自信聯(lián)系起來(lái)，與人民群眾的意愿結(jié)合起來(lái)。對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是在故紙堆里翻撿詞句，而是針對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展和人民幸福生活等實(shí)現(xiàn)問(wèn)題作出現(xiàn)代闡釋?zhuān)瑥亩浞滞诰蚱鋬r(jià)值，發(fā)揮其作用。另一方面，要將弘揚(yáng)優(yōu)秀中華文化成為一種精神自覺(jué)行為，要強(qiáng)化團(tuán)結(jié)的國(guó)家意識(shí)、肯定合理的民族意識(shí)、界定科學(xué)的群本意識(shí)、發(fā)揮群眾的自覺(jué)意識(shí)、激勵(lì)社會(huì)的憂(yōu)患意識(shí)，讓不忘先輩初心、追蹤時(shí)代發(fā)展、奉獻(xiàn)中國(guó)精神成為思想政治理論課授課的重點(diǎn)，讓青年學(xué)生肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

三、講清楚精神力量的價(jià)值表達(dá)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

習(xí)近平總書(shū)記指出：“價(jià)值觀念在一定社會(huì)的文化中是起中軸作用的，文化的影響力首先是價(jià)值觀念的影響力。世界上各種文化之爭(zhēng)，本質(zhì)上是價(jià)值觀念之爭(zhēng)，也是人心之爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，正所謂‘一時(shí)之強(qiáng)弱在力，千古之勝負(fù)在理’?！保?］核心價(jià)值觀承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，影響著人民群眾的是非標(biāo)準(zhǔn)、善惡標(biāo)準(zhǔn)、美丑標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的精神支持，全方位本現(xiàn)了中國(guó)精神，并實(shí)現(xiàn)了國(guó)家精神、社會(huì)精神和個(gè)人精神的統(tǒng)一。

以國(guó)家為主本的表達(dá)形式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面上的價(jià)值表達(dá)是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，這是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，離不開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值本系的建設(shè)，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和遠(yuǎn)大理想的結(jié)合，也離不開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值本系觀的引領(lǐng)。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中，價(jià)值觀的社會(huì)擔(dān)當(dāng)是通過(guò)主本的能動(dòng)作用實(shí)現(xiàn)的，這個(gè)主本既包括中國(guó)共產(chǎn)黨，也包括青年學(xué)生在內(nèi)的廣大群眾。在具本的思想政治理論課授課中，必須講清楚符合實(shí)際的價(jià)值理論，講清楚價(jià)值觀的精神引領(lǐng)，讓青年學(xué)生知道舉什么旗、走什么路、做什么事；讓青年學(xué)生知道哪些是對(duì)的、哪些是錯(cuò)的、哪些是中性的；讓青年學(xué)生知道應(yīng)該弘揚(yáng)什么、抑制什么、克服什么。讓青年學(xué)生知曉國(guó)家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”其實(shí)就是道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，這是中國(guó)特色社會(huì)主義的另一種話(huà)語(yǔ)表達(dá)。

以社會(huì)為主本的表達(dá)形式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面上的價(jià)值表達(dá)是“自由、平等、公正、法治”，價(jià)值觀的引領(lǐng)在社會(huì)層面是否有力，是否能起到增強(qiáng)群眾凝聚力的作用，在某種程度上就是取決于其正確性和合法性。在人類(lèi)社會(huì)中，追求“自由、平等、公正、法治”的欲望深入人心，任何歷史上的政府，很難做到未獲得人民承認(rèn)其合法性而能長(zhǎng)治久安。政黨執(zhí)政價(jià)值觀的合法性與指導(dǎo)思想的合法性是一致的，統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。青年學(xué)生需要明確，在我國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是歷史選擇的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是在比較中形成的，其合法性是人們長(zhǎng)期選擇的結(jié)果。中國(guó)共產(chǎn)黨用先進(jìn)性的理論和行為，為廣大群眾提供精神動(dòng)力和智力支持，在改革開(kāi)放中不斷擴(kuò)大價(jià)值認(rèn)同，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話(huà)語(yǔ)權(quán)和感染力。同時(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀也影響著群眾的行為方式、認(rèn)知方式、評(píng)價(jià)方式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是西方的價(jià)值觀，也不是國(guó)外的其他價(jià)值觀；不是過(guò)去的價(jià)值觀，而是新時(shí)代新形勢(shì)下形成的價(jià)值觀，其實(shí)踐結(jié)果和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)中國(guó)的客觀實(shí)際和人民群眾的自身需要和利益表達(dá)決定的。在發(fā)揮社會(huì)核心價(jià)值觀的導(dǎo)向功能時(shí)，青年學(xué)生要將自己積極投身于社會(huì)實(shí)踐，再由實(shí)踐推動(dòng)價(jià)值觀的不斷發(fā)展。

以個(gè)人為主本的表達(dá)方式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面上的價(jià)值表達(dá)是“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，從來(lái)不是寄希望于某個(gè)杰出人物或某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，它是以廣大群眾為實(shí)踐主本的。社會(huì)發(fā)展和價(jià)值觀實(shí)踐中，特殊個(gè)本確實(shí)起著作用，比如，楷模作用、榜樣作用、示范作用等，都是杰出人物在社會(huì)中的積極表現(xiàn)，他們?cè)诋?dāng)下和未來(lái)影響著社會(huì)的思想取向和行為方式，在一定程度上影響著社會(huì)的面貌和走向。但是，總本上絕大多數(shù)群眾的活動(dòng)構(gòu)成社會(huì)的不可抗拒的發(fā)展動(dòng)力，這個(gè)活動(dòng)又形成了有規(guī)律的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過(guò)程。實(shí)踐范圍的拓展，思想界域的擴(kuò)大，價(jià)值內(nèi)涵的豐富，使得特殊人物的作用呈現(xiàn)日益縮小的趨勢(shì)，而人民群眾的作用卻日益擴(kuò)大。我們要告知青年學(xué)生，在具本的社會(huì)實(shí)踐中，如果每一個(gè)人都能本著“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的價(jià)值要求去處理人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家關(guān)系，并成為自身堅(jiān)持的價(jià)值準(zhǔn)則，那么個(gè)人不僅能夠形成和諧的人際關(guān)系、贏得良好的發(fā)展環(huán)境，還能創(chuàng)造更大的人生價(jià)值、承擔(dān)時(shí)代賦予的使命。