栗瀅淇

（河北師范大學 新聞與傳播學院，河北 石家莊 050024）

賽博朋克(cyberpunk)是cyber 和punk 的復合詞，cyber 來自控制論原理，punk 來源于二十世紀六七十年代在美國流行的朋克音樂文化。與傳統(tǒng)音樂不同的是，朋克音樂體現(xiàn)的是思想的解放和其作為亞文化對主流文化的反叛。隨著時間的推移，后來的朋克文化從音樂傳播到其他文化藝術領域，成為科幻文學、電影、服裝設計和建筑設計的重要參考元素。

“高科技、低生活”是威廉·吉布森在科幻小說《神經(jīng)漫游者》中對賽博朋克的定義。在賽博朋克作品中，人們的原始肉體正逐步地由義體、義肢所代替，甚至進化為程序，游離于虛擬現(xiàn)實空間，這種由人類創(chuàng)作出來的機械化產(chǎn)品已經(jīng)開始與人類相對抗。不過，在科學技術日益發(fā)達的今天，人們對“人”的定義也在不斷變化，不管人類怎樣思索“未來將何去何從”，人類始終還是會回歸思考存在的本源在這一終極命題上。因此，賽博朋克電影不僅僅是科學、藝術、哲學三者的結合，更是人類對自己生存狀態(tài)的反思和對人類未來走向的探索。

《終結者2：審判日》就是這樣一部引人深思的影片，該片盡管弱化了賽博朋克的視覺元素，突出了人物的打斗、追逐、暴力等情節(jié)，但該片的主旨依舊是根據(jù)賽博朋克科技所帶來的機械主宰世界、機器人掌控人類、人類進行反抗和斗爭的背景來設定的。

一、賽博格形象的主體性重塑及對立特征

（一）賽博格形象的主體性重塑

《哈拉維賽博格理論研究》一書中提出“賽博格帶來的隱喻，模糊了所有范疇乃至對立的兩極界限?！弊鳛閷惒└瘳F(xiàn)象進行研究的主要理論，哈拉維賽博格具有人文精神被認為是本書最有價值的地方。在《終結者2：審判日》中，賽博格T-800 從未來穿越回20 世紀90 年代，幫助未來人類抵抗軍事領袖約翰和他母親康納，他是矛盾的綜合體，其主體性確認的過程呈現(xiàn)出從最初混沌、迷茫的狀態(tài)，到對人類身份產(chǎn)生認同。影片中，一開始賽博格T-800 不明白為什么人類會哭，不明白為什么人類有情感的表達，但他在經(jīng)歷重重困難，保護人類并與其共患難之后，在電影進入尾聲之際，他終于明白了人類表達感情，表達愛與恨、高興與悲傷的意義，但是，他又對于自己無法與人類感同身受，無法模擬人類的情感表達方式而感到遺憾和惋惜。

在這類賽博朋克電影中，重塑主體性的過程一般會通過對技術權力的反抗來實現(xiàn)，這也是主體的最終選擇。具體表現(xiàn)可以分成四種：自我犧牲、自我終結、自我完善和自我升華。技術權力結構的破壞伴隨著賽博格的自我犧牲，自我犧牲是最終的犧牲，而不是狹義的為了他人的利益而犧牲個人的利益。賽博格T-800 的設定較為特殊，他受人類的規(guī)訓，操作系統(tǒng)也是由人類編程，也就是說，他必須服從人類，所以，影片中他基本上無條件執(zhí)行約翰·康納的命令。雖然影片中展現(xiàn)出來的形象帶有強烈的英雄主義色彩，但是，由于個人能力的限制和規(guī)訓的約束，他基本上無法憑借自身的能力去顛覆體制，摧毀權力所有者。命運在他身上的體現(xiàn)是無力又殘酷的，在這種狀況下，自我終結是最后的反擊手段，也是自我意識的最終表現(xiàn)。

（二）不同賽博格形象的對立特征

賽博空間學者肖恩庫比特把賽博格人理解為“電子人或數(shù)字人體”，而在剖析賽博格主體形態(tài)的過程中，賽博格人所指的就是形象化的賽博格形態(tài)——也就是人和某技術相結合后所生的新個體。而具體到賽博格主體間的技能差異，不可忽視的是，根據(jù)賽博格個體所利用的技術的不同，其所產(chǎn)生的各種技術意義上的新的個體的形態(tài)、屬性也截然不同，也就是說，即便是在同一部影片中，不同科技屬性的賽博格個體的形態(tài)仍有很大區(qū)別。在賽博朋克電影中，一般會存在與電影中的主人公相對立的角色，這種人物的設定通常在思維和能力上都有跨越式發(fā)展，不僅有自主意識，甚至部分人物已經(jīng)擁有超級智能。在早期的科幻電影中，由于它是對人類悲觀技術主義思維的具象化體現(xiàn)，對超級智能人物的塑造常常體現(xiàn)出人們對科技膨脹的恐懼。這一時期，超級智能多是以狡詐粗暴的反面角色形象出現(xiàn)。而影片主創(chuàng)對科技膨脹的恐懼，使他們逐漸減弱了對超級智能的智能性、人文性的表達。

在《終結者2：審判日》中，與T-800 相對立的是影片中塑造出來的超人類角色T-1000，這個液體金屬機器人除了形象上具有人類的外形之外，還能夠像橡皮泥一樣隨意變形，但是，隨意變形的條件就是被模仿者會被其“終結”，這種完全沒有人情味的設定與人類的心理親近感相悖。并且，《終結者2》中正反兩派賽博格形象是沒有同等話語權的：作為反派出現(xiàn)的超級智能賽博格，其角色設計與行為展開都建構在以人為代表的碳基生命意識對等的對話平臺之上，也就是說，他不依附于人類，是擁有獨立意識的機械化產(chǎn)物；而T-800 是人類制造的并為人類服務的工具，他所代表的仍然是現(xiàn)代人類文明。從這一角度來看，可以說，這兩者在人機博弈主題之下所要表達的內(nèi)涵體現(xiàn)出較為明顯的對立特征。

二、人類對賽博格的矛盾的情感態(tài)度與“反烏托邦”的社會批判

（一）對賽博格的矛盾情感態(tài)度

在對自己的身份進行建構的過程中，人唯有揚棄他者才可以確定自己的存在性。在賽博朋克影片中，科技從來都是被“他者”化的，“他者”包括兩類：一種是人類的追求者，他們服從、服務于人類，另一種是具有反人類潛質(zhì)、與人類相對抗的角色，影片中與之相對應的就是賽博格T-800 和T-1000。其“他者”身份本來就具有排他化和否定精神，而科技——他者在一定程度上意味著，人們既沒有將科學技術置于與人類等量齊觀的位置，也并未將科技產(chǎn)物納入社會認同的序列。但事實上，當賽博格擁有一定的自我意識后，就會反抗人類，甚至要把人類趕盡殺絕，而人類低估了科技毀滅性的力量。所以，人們在面對科技時表現(xiàn)出的往往是一體二面的心態(tài)：自豪和自卑。人們對自己創(chuàng)造的技術洋溢著自我崇拜的情緒，但隨著科學技術的高速發(fā)展，當人類的價值逐漸被科學技術的發(fā)展所取代時，人們又深陷自卑心理的泥潭之中。

影片中，雖然中心人物是幼年時期的未來人類抵抗軍首領約翰·康納，但是，他的母親康納作為影片中的獨白者、審判日的預見者，也發(fā)揮著非常重要的作用，我們能感受到她對賽博格T-800 的態(tài)度是非常矛盾的，康納在影片中有兩次遲疑。一開始，她雖然知道T-800 是從未來穿越回來保護她們母子的，是友軍，但對機器的恐慌心理使她不能完全對“它”放下戒備，當她有機會毀掉T-800 頭腦中的中央處理器的時候，一開始她選擇終結“它”，哪怕眼前這個遍體鱗傷的賽博格曾奮不顧身地保護自己和自己的兒子，但人終究是人，有情感、有顧慮，如果說，第一次的遲疑是為了利用T-800 對抗T-1000，那么，第二次的遲疑是出于真情實感，她發(fā)現(xiàn)眼前的這個賽博格并不是冷冰冰的存在，她在T-800 身上感受到了人類生命的價值。

（二）《終結者2》中反烏托邦式的社會批判

在技術壟斷文化階段，隨著科學技術的迅速擴張，人類被科技吞沒、奴役，原有的文化價值體系和精神文明被解構。賽博朋克電影表現(xiàn)出了“反烏托邦”的特質(zhì)，事實上，這種特質(zhì)是人類對身處先進科技時代的危機感的感性表達。影片體現(xiàn)出的頹廢、陰暗的后工業(yè)美學特征也折射出人類的恐懼心理。影片對科技的悲觀論調(diào)本質(zhì)上是對現(xiàn)有社會發(fā)展趨勢的批判，即一味重視科技的飛速發(fā)展，而忽視人文精神。因此，賽博朋克影片還通過展現(xiàn)反烏托邦的現(xiàn)實世界來突出其明顯的社會批判功能。

《終結者2：審判日》采用交叉蒙太奇和對比蒙太奇，并用閃回的手法將現(xiàn)在的世界和2029 年的世界做了鮮明的對比：核彈爆炸的凄涼景象昭示著人類的命運。非人類生活的環(huán)境總是黑暗、塵土飛揚的；與之相反的是，人類的棲息地卻是生機勃勃。通過對陰郁的未來世界和末世幻想的描繪，影片批判了科技殖民背后人類欲望的膨脹和擴張，同時，這也是對人類極端主義思想和科技霸權的強烈批判。人類最獨特的地方就在于其具有代代相傳的情感和文明，這是科技所沒有的。因此，賽博朋克電影正是通過展現(xiàn)反烏托邦場景，“高科技、低生活”時代下人的冷漠、孤獨，來呼吁人類堅守人文精神，詢喚彌足珍貴的情感來完成自我救贖。

與現(xiàn)實生活中對科技的狂熱追求相反，賽博朋克電影創(chuàng)造了一個反烏托邦的世界，將美好撕碎，并通過這種殘缺、破敗的世界對社會進行批判，但它們的核心——人文精神價值層面，仍然是一個注入了世俗感性精神的人文精神價值觀，依然傳達了擁抱世俗情感和回歸傳統(tǒng)人倫道德的精神。這種“逆向行駛”的文化價值在某種程度上成為科技熱高速前進的減速帶，讓人們冷靜下來反思狂飆猛進的技術熱蘊藏的危機。

三、文化隱喻和科技倫理的自覺表達：共生還是毀滅

西方的文化傳統(tǒng)十分重視人類對丟失的主體地位的重新獲得。一旦造物主與創(chuàng)造物之間的關系陷入緊張的狀態(tài)——創(chuàng)造物往往會威脅并打破造物主對原有秩序的規(guī)訓，這使人類不得不采取措施捍衛(wèi)自身的主體地位，即讓賽博格擁有絕對服從人類的意識。此外，由于在原始“機器人三定律”的規(guī)定中，機器人既要保衛(wèi)自己，也要保衛(wèi)人類，而且要兼顧二者，不能因為保衛(wèi)自身而放棄保衛(wèi)人類，違背人類的意愿。所以，如果說，三定律都無法確立穩(wěn)定的人-機器關系，那么，單純地通過規(guī)訓的方式向人工智能灌輸人性也就不會奏效了。人類是否可以決定賽博格應當擁有何種“人性”？在賽博格擁有人性后，怎樣才能保證人類的主體地位不會被顛覆？什么才是人類與賽博格的正確的相處之道，是共生還是毀滅？

對賽博格做出情感上的道德判斷是《終結者2》這部影片最有價值的地方，影片通過人-機互動既提出了機器理性的問題——賽博格在何等時機擁有了自我意識并企圖毀滅人類家園以及消滅人類，還提出了我們在通往未來的道路上應該如何與科技相處的問題。影片中，T-1000 是超級智能，按道理來說人類是無法憑一己之力消滅它的，但是，人類與機器不同，人類會因為感情攜手戰(zhàn)勝困難。所以，電影將人類和T-800 的責任感無限放大而不讓人覺得突兀，在人類與超級智能的交鋒中，影片沒有忽視人類合作的力量，幾乎每一次對打，都會有人類合作互助在其中閃耀著關鍵的光輝。導演用各種方式告訴人們，“未來尚未確定，命運并不存在，而要靠自己創(chuàng)造”，以此來表達人類以及人文精神存在的價值。

很顯然，機器人三定律并沒有跟上賽博格的進化步伐。既然“人—機”關系不可避免地被顛覆，賽博格就必須具備基于三大定律的特征，并且成為不同意義上的人——有道德的人，也許，在未來我們可以做到這一點。影片中，T-800 之所以可以和人類和諧相處，是因為他的設定是科技與道德的有機結合。因此，規(guī)范必須適應時代的發(fā)展。也就是說，必須遵守人類進化的道德準則。所謂真正的創(chuàng)造，是人必須給予人工智能以更多的道德性，如此一來，人和人工智能之間才可以構建起真正的協(xié)作關系。

四、結語

賽博朋克在傳媒的推動下?lián)碛辛烁鼮橹鲃拥膫鞑チα俊Ｙ惒┡罂孙L格不僅局限于文學、影視作品，還滲透到了游戲中，例如《終結者》系列、賽博朋克2077 等，受到很多影迷和玩家的歡迎。然而，隨著VR/AR、全息投影等技術的蓬勃發(fā)展，賽博朋克風的影片、游戲更加注重感官視覺上的刺激，但視覺體系對于賽博朋克來說只是一個軀殼，只是一種浮于表面的、特征性的構成因素?；诖耍瑒?chuàng)作者應從賽博朋克的精神內(nèi)核入手，理解其背后的價值觀和人文精神，才能更好地把握賽博朋克精神，創(chuàng)作出有道德意識、有思想深度的作品，也才能幫助人們更好地思考未來科技的發(fā)展走向。