張 琦，馬 蕊，劉英曼

（1.菏澤學(xué)院 音樂與舞蹈學(xué)院，山東 菏澤 274015；2.榆林學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，陜西 榆林 719000）

在“鄉(xiāng)村振興”引領(lǐng)全國各地新農(nóng)村建設(shè)不斷發(fā)展的形勢下，充分挖掘鄉(xiāng)村特有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是助力“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略順利推進的一個重要舉措。魯西南是儒家文化的誕生地，孔子在兩千多年前就提出“興于《詩》，立于禮，成于樂”的理念，后又有“文以載道，歌以詠志”，這些都說明音樂在社會教化中具有重要作用。自古以來，魯西南百姓就崇尚“仁義禮智信”，魯西南鼓吹樂是伴隨儒家文化傳承至今的儀式用樂，是當(dāng)?shù)匕傩杖粘Ｉ詈椭匾獌x式中不可或缺的音樂，具有嚴謹?shù)膬x式用樂規(guī)則和豐富的文化內(nèi)涵。魯西南地區(qū)的鼓吹樂是山東鼓吹樂中最有特色、最具有代表性的一部分。如果保護措施得當(dāng)，魯西南鼓吹樂就能成為推動“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略順利實施的重要力量。

然而，在現(xiàn)代化進程不斷推進的大背景下，魯西南鼓吹樂的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀卻極不樂觀。一方面，民族傳統(tǒng)文化與外來文化元素之間不斷融合和交流，使得魯西南鼓吹樂等傳統(tǒng)音樂文化面臨嚴峻的發(fā)展形勢。另一方面，經(jīng)濟高速發(fā)展的浪潮使得年輕的鼓吹藝人不愿守著僅僅能夠養(yǎng)家糊口的鼓吹樂。最重要的是，從21 世紀初的“移風(fēng)易俗”以來，魯西南鼓吹樂賴以生存的喪葬儀式也遭到大幅簡化，鼓吹樂這一傳承了兩千多年的音樂文化一度失了聲，這些對于魯西南鼓吹樂的傳承發(fā)展來說無異于雪上加霜。

由此可見，眾多客觀條件嚴重制約了魯西南鼓吹樂在新時期的傳承與發(fā)展，也影響其發(fā)揮在當(dāng)?shù)亍班l(xiāng)村振興”偉大工程中的積極作用。因此，如何才能有效傳承魯西南地區(qū)的鼓吹樂這一優(yōu)秀“非遺”文化，助力當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村振興目標(biāo)順利實現(xiàn)值得我們深入研究。

一、魯西南鼓吹樂概述

作為鼓吹樂的重要分支之一，魯西南鼓吹樂是本土民間文化孕育的產(chǎn)物，是一種具有代表性的北方鼓吹樂種，也是國內(nèi)為數(shù)不多的以嗩吶為主奏的傳統(tǒng)民間器樂種類。魯西南鼓吹樂分布較為密集，主要分布在山東省西南地區(qū)的濟寧市、菏澤市和棗莊市等區(qū)域。鼓吹樂作為我國民俗文化的重要組成部分，在最早的時候主要被應(yīng)用在軍隊儀仗或者宮廷禮樂領(lǐng)域，隨后又在祭祖迎神、廟會以及嫁娶喪葬等民間民俗活動中得到了應(yīng)用。鼓吹樂根據(jù)演奏形式的不同可以分成如下兩類，一是“行街”，即邊行進邊演奏，主要用在送葬、迎親或者鬧秧歌和節(jié)日慶典等場合；二是“坐棚”，即在固定場地坐著進行演奏，“棚”一般設(shè)置在主辦人的家里面，表演者圍坐在桌子四周進行吹打樂器操作。可以說，在漫長的發(fā)展歷程中，魯西南鼓吹樂已經(jīng)同本區(qū)域的特有民俗文化進行了有機結(jié)合，是該地區(qū)無法磨滅的寶貴文化財產(chǎn)。

二、鄉(xiāng)村振興下魯西南鼓吹樂的傳承創(chuàng)新意義

作為中國特色社會主義文化建設(shè)的重要源泉，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是整個中華民族的“魂”與“根”，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚及發(fā)展是實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展目標(biāo)的重要保障。在推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程中，鄉(xiāng)村建設(shè)是一項重要任務(wù)，旨在通過推進鄉(xiāng)村的環(huán)境、文化、產(chǎn)業(yè)等方面的建設(shè)實現(xiàn)振興發(fā)展目標(biāo)。文化作為一種軟實力，能夠發(fā)揮出推動鄉(xiāng)村振興目標(biāo)順利實現(xiàn)的重要作用，所以大力挖掘、保護及利用鄉(xiāng)村特有的文化資源具有重要現(xiàn)實意義。魯西南鼓吹樂作為魯西南地區(qū)一種特有的音樂文化，具有社會維護功能、禮樂功能、教化功能和文化傳承功能等眾多功能，也包含著長久以來生活在齊魯大地的人們共同的民族風(fēng)俗、宗教信仰、價值觀念等。傳承與發(fā)展魯西南鼓吹樂，不僅有利于借助這門傳統(tǒng)音樂文化來增強民族自豪感和凝聚力，而且也可以避免這種優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂走向消亡，確保魯西南優(yōu)秀文化的繁榮發(fā)展。更為關(guān)鍵的是，我們可以通過傳承與創(chuàng)新魯西南鼓吹樂來助推鄉(xiāng)村振興目標(biāo)的實現(xiàn)，有效地弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、鄉(xiāng)村振興下魯西南鼓吹樂的傳承創(chuàng)新困境

（一）現(xiàn)代音樂文化的侵襲

目前，在傳承與發(fā)展魯西南鼓吹樂的過程中，我們面臨著的首要問題就是“重現(xiàn)代，輕傳統(tǒng)”的風(fēng)氣。重現(xiàn)代，輕傳統(tǒng)主要是指當(dāng)代社會大眾重視流行音樂文化，卻忽視了魯西南鼓吹樂等一些傳統(tǒng)的音樂文化。包括魯西南鼓吹樂在內(nèi)的傳統(tǒng)音樂文化是人民大眾的智慧結(jié)晶，其中包含著深刻的人文精神內(nèi)涵，是值得當(dāng)代社會大眾學(xué)習(xí)和傳承的。但是在當(dāng)前的音樂文化傳承中，社會大眾更加側(cè)重于接觸、了解以及學(xué)習(xí)現(xiàn)代音樂，比如在開業(yè)慶典、豐收喜慶等日常活動或者入伍升學(xué)、節(jié)日聯(lián)歡等場景中，現(xiàn)代音樂占據(jù)著重要陣地，很少見到傳統(tǒng)音樂。這些充分反映出當(dāng)前我國民眾在認識和接受傳統(tǒng)音樂文化方面存在一些問題，同時為了迎合觀眾需求，傳統(tǒng)音樂也逐漸被現(xiàn)代音樂同化。

（二）缺乏傳統(tǒng)音樂文化保護導(dǎo)向

自改革開放以來，中西方文化之間不斷碰撞融合，外來文化和思想的侵入，使得我國部分社會大眾形成了“崇洋媚外”思想。與此同時，當(dāng)前我國一些電視娛樂節(jié)目中，無論是參演藝人還是評委，更多都以現(xiàn)代流行音樂見長。這就導(dǎo)致在社會大眾視野中多數(shù)是當(dāng)代音樂作品，只有少數(shù)傳統(tǒng)音樂文化身影出現(xiàn)。如果我國傳統(tǒng)音樂欣賞受眾越來越少，那么勢必會影響我國傳統(tǒng)音樂文化高質(zhì)量傳承與發(fā)展。隨著國家層面對非遺文化保護措施的不斷出臺，魯西南鼓吹樂的生存環(huán)境已有所改變，但若想使其恢復(fù)到20 世紀中葉的繁盛景象，還需要有關(guān)部門和文化保護單位的大力引導(dǎo)與支持。

（三）傳承與發(fā)展機制問題

在構(gòu)建新時期特色文化體系的背景下，優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的傳承是重要組成部分，同時也是促進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略順利貫徹落實的重要保障。然而，我國當(dāng)代社會大眾在傳承音樂文化方面還存在一些問題，具體主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)魯西南鼓吹樂等傳統(tǒng)音樂文化的過程中，當(dāng)代社會大眾只是依樣畫葫蘆，學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)樂器的簡單演奏方式，卻沒有深入了解相關(guān)傳統(tǒng)音樂文化的精髓，無法體會作品背后蘊含的地域文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及人文精神，也就無法真正學(xué)習(xí)和掌握這些傳統(tǒng)音樂。特別是魯西南鼓吹樂是先人經(jīng)過長期發(fā)展所形成的，其中包含著當(dāng)?shù)靥赜械纳盍?xí)俗、生存環(huán)境、宗教信仰、民族文化心理、精神文化、地域風(fēng)俗習(xí)慣等價值觀念，學(xué)習(xí)起來的難度比較大。特別是魯西南鼓吹樂傳承在很大程度上依賴于嫁娶、喪葬這些民間活動，但是當(dāng)下卻面臨著“移風(fēng)易俗”的影響，喜事新辦、喪事從簡等在很大程度上直接影響了其在新時期的傳承與發(fā)展。

四、鄉(xiāng)村振興下魯西南鼓吹樂的傳承創(chuàng)新策略

（一）加強文化保護，保留鼓吹樂的精髓

魯西南鼓吹樂作為一項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本身是支撐魯西南地區(qū)貫徹落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中不容忽視的力量。因為其自身的文化影響力及感染力特性顯著，所以更容易凝聚區(qū)域精神，同時我們也可以借助這種獨特的音樂文化來開展宣傳教育，有效提升民眾的凝聚力。

1.制定傳承人培養(yǎng)機制

魯西南鼓吹樂國家級非遺傳承人陳建彬從8 歲開始接觸嗩吶、梆子、小鼓等“響器”，更是見證了當(dāng)代鼓吹樂的興衰演變。作為國家級非遺傳承人，陳建彬現(xiàn)有十幾位徒弟，但究其身份，絕大多數(shù)均為其表弟、兒子、女兒、女婿、外甥等自家親戚，“沒人愿讓孩子學(xué)嗩吶，都覺得前途不光明”。因此，為了更好地傳承魯西南鼓吹樂，必須加快制定傳承人培養(yǎng)機制。為了有效調(diào)動年輕人主動學(xué)習(xí)的積極性，可從以下幾個方面入手：

首先，構(gòu)建激勵機制。例如根據(jù)傳承人的社會影響力，制定評優(yōu)評獎制度。該制度一方面可以有效提升傳承人的社會地位，增強職業(yè)認同感，另一方面，一定數(shù)額的獎金也是對傳承人的鼓勵與認可，使得他們更加重視自己的工作，從而有效激發(fā)傳承積極性。

其次，構(gòu)建以優(yōu)秀傳承人為核心的鼓吹班社合作模式。以縣區(qū)為單位，讓不同家族的鼓吹樂班社團結(jié)起來，平衡社會資源，共同為傳承這一傳統(tǒng)音樂文化而努力，消除彼此之間的競爭矛盾，讓魯西南鼓吹樂進入良性傳承模式。

最后，構(gòu)建完善的鼓吹樂傳承人數(shù)據(jù)庫。保護單位可聯(lián)合地方高校合力挖掘和整理魯西南鼓吹樂傳承人數(shù)據(jù)庫，系統(tǒng)整理有關(guān)文史資料。例如將不同地區(qū)傳承者的絕活絕技以及他們改編或原創(chuàng)的曲目等相關(guān)資料進行整理后錄入統(tǒng)一系統(tǒng)中，以便于我們更好地進行使用管理。

2.定期開展技藝展演和交流活動

魯西南地區(qū)所在的文化保護單位要定期在當(dāng)?shù)鼗蛉珖秶鷥?nèi)舉辦一些具有影響力的品牌活動，每年廟會、春節(jié)等節(jié)慶期間舉辦“魯西南鼓吹樂比賽”等活動來對這種本土特色的民間樂種進行宣傳，以此來促進當(dāng)?shù)佤斘髂瞎拇禈返膫鞒邪l(fā)展。借助魯西南鼓吹樂活動的舉辦，我們可以搜集、整理和傳承魯西南鼓吹樂的絕活，創(chuàng)新表演形式，從而使魯西南鼓吹樂呈現(xiàn)出新面貌，但是必須要對其獨特的文化精髓進行保留。此外，相關(guān)單位還可以利用文旅融合，讓魯西南鼓吹樂走進景區(qū)，帶動更多游客了解和認識本地區(qū)的獨特音樂文化，加大傳播力度。

3.強化新媒體宣傳力度

在新媒體環(huán)境下，互聯(lián)網(wǎng)為文化傳播提供了便捷的方式。比如，在宣傳魯西南鼓吹樂的過程中，我們可以順應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”時代發(fā)展潮流，充分運用深受當(dāng)代社會大眾群體喜愛的互聯(lián)網(wǎng)平臺，配合我國各個媒體單位來共同宣傳魯西南鼓吹樂這個優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)?？紤]到當(dāng)代社會大眾群體更加側(cè)重于通過智能手機、平板電腦等便攜式終端設(shè)備來在線觀看相關(guān)節(jié)目，所以在舉辦節(jié)日活動慶典期間，相關(guān)組織者可以穿插一些展示魯西南鼓吹樂的環(huán)節(jié)。

（二）結(jié)合時代特色，創(chuàng)新文化傳承方法

作為我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，魯西南鼓吹樂是山東魯西南地區(qū)文化的民間“活化石”，重視其保護、傳承和發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。為了更好地傳承與發(fā)展魯西南鼓吹樂，我們必須要立足于魯西南鼓吹樂發(fā)展現(xiàn)狀，本著與時俱進、求真求實等原則來創(chuàng)新傳承與發(fā)展對策。

1.傳承發(fā)展，去粗取精

為了更好地在魯西南地區(qū)乃至全國傳播這一優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化，我們不僅需要立足于世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法的相關(guān)規(guī)定和宗旨，將魯西南鼓吹樂進行保存，確保原生態(tài)性，尤其是要注意組織陳建彬等精通魯西南鼓吹樂的藝人或傳承者利用節(jié)假日舉辦一些教育或培訓(xùn)活動，借此來宣傳魯西南鼓吹樂的音樂技藝，使更多的人了解這門古老的傳統(tǒng)民間器樂。另外，在傳播魯西南鼓吹樂時，我們可以刪除掉一些不符合時代特色與價值觀念的內(nèi)容，保留下來魯西南地區(qū)魯西南鼓吹樂的獨特特征，盡可能地發(fā)揚藝術(shù)精華部分。

2.以人為本，迎合需求

為了更好地促進魯西南鼓吹樂在全國范圍內(nèi)的推廣，我們必須要立足于新時代社會大眾的審美需求，根據(jù)時代大眾的需求來對魯西南鼓吹樂的內(nèi)容和形式進行補充、完善和創(chuàng)新。比如，考慮到當(dāng)前我國興起一股“復(fù)古”熱潮，社會大眾更加青睞于以往的一些傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣，我們可以以此為口號來宣傳魯西南鼓吹樂文化。隨著社會文化的多元化發(fā)展，我們要進一步發(fā)揮魯西南鼓吹樂等傳統(tǒng)民族音樂文化在社會方面的正向引領(lǐng)作用。

3.與時俱進，大膽創(chuàng)新

為了使魯西南鼓吹樂適應(yīng)年輕觀眾的審美需求，在創(chuàng)編新曲目的同時，我們可以適度加入新的音樂元素，使其既保持魯西南鼓吹樂的原貌，又可以滿足時代發(fā)展的需求，例如在魯西南鼓吹樂的傳統(tǒng)音樂編制里加入一些特色樂器，低聲部的筒笛音量弱小，常常被高音嗩吶所掩蓋，可將大提琴等低音樂器納入編制，使音樂效果趨于圓滿。

（三）重視多元互動，促進文化全面發(fā)展

為了有效傳承和發(fā)展魯西南鼓吹樂，只依靠魯西南地區(qū)的村民傳承者進行發(fā)展是遠遠不夠的，必須要加強多元互動，充分發(fā)揮學(xué)校、社會、政府、媒體等相關(guān)組織的協(xié)同作用，共同營造傳承和發(fā)展魯西南鼓吹樂的良好生態(tài)環(huán)境。

政府部門可以設(shè)立一些地域性質(zhì)的音樂文化保護機構(gòu)，定期對魯西南鼓吹樂進行保護和宣傳，必要的時候可以設(shè)立專項資金來扶持魯西南鼓吹樂的傳承和發(fā)展，鼓勵更多魯西南地區(qū)人民以及社會大眾去學(xué)習(xí)和傳承魯西南鼓吹樂，特別是要注意做好魯西南鼓吹樂傳承過程中的資金扶持工作，不僅要有宏觀層面的扶持政策支持，還要有充足的扶持資金來給予足夠的發(fā)展幫助。此外，政府部門還要注意充分辦好本地區(qū)的“文化惠民”工程，即通過政府的推動，組織優(yōu)秀團隊，利用少年宮、公共體育館等公共文化場所等來面向全社會開展魯西南鼓吹樂表演活動，力求為魯西南鼓吹樂傳承構(gòu)建良好的生態(tài)環(huán)境。例如在第十屆中國藝術(shù)節(jié)活動中，陳建彬領(lǐng)導(dǎo)陳家班表演了魯西南鼓吹樂《唱大戲》，獲得了藝術(shù)節(jié)的“群星獎”獎項。

學(xué)?？梢詫ｉT開設(shè)魯西南鼓吹樂的相關(guān)選修課程，或者將其納入音樂專業(yè)范疇中，使學(xué)生可以通過學(xué)校來了解和掌握必要的魯西南鼓吹樂文化知識。學(xué)校在開展魯西南鼓吹樂教學(xué)期間，要注意選聘魯西南鼓吹樂的傳承人來學(xué)校扮演“師傅”的角色，讓他們將自己所學(xué)到的魯西南鼓吹樂演奏技法等傳授給學(xué)生，避免這些優(yōu)秀的鼓吹樂手因為缺乏傳承人而使演奏絕技失傳。陳建彬有十多名弟子，但多是親戚子侄。學(xué)校方面也要給予這些傳承人必要的扶持，做好雙方的教育合作工作，保證可以切實將魯西南鼓吹樂教育工作落實到位，避免因為缺乏高素質(zhì)的師資隊伍而直接影響學(xué)校內(nèi)部魯西南鼓吹樂相關(guān)課程的教學(xué)效果。

社會媒體單位在創(chuàng)辦音樂比賽節(jié)目的過程中，可以重點以魯西南鼓吹樂等傳統(tǒng)音樂為主題來舉辦傳統(tǒng)音樂比賽活動，借此來向社會大眾宣傳魯西南鼓吹樂文化。正如魯西南鼓吹樂國家級非遺傳承人陳建彬所說：“為了更好地傳承魯西南鼓吹樂，就必須要向社會大眾傳播正能量的好節(jié)目?！币虼耍斘髂系貐^(qū)的政府部門要帶頭組織當(dāng)?shù)鼗蛘呱鐣掀渌貐^(qū)的一些媒體單位共同開發(fā)節(jié)目，保證可以通過節(jié)目使社會上更多的人了解和認識魯西南鼓吹樂，為其傳承及創(chuàng)新發(fā)展培養(yǎng)更多的潛在傳承人員，尤其是要注意搭上“互聯(lián)網(wǎng)+”這一時代新媒體快速發(fā)展的機遇，對這種獨特的非遺文化進行大力宣傳、普及和推廣，使其在更大范圍內(nèi)傳播。

五、結(jié)語

總之，傳承與創(chuàng)新魯西南鼓吹樂是助推鄉(xiāng)村振興弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。魯西南鼓吹樂自誕生以來就伴隨著儒家文化傳承至今，是百姓“尊禮、敬禮”的象征，充分挖掘擴大其文化影響力與感染力，對凝聚本地區(qū)的民心，促進實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標(biāo)有著積極意義。但是魯西南鼓吹樂在新時期環(huán)境下也面臨著眾多發(fā)展困境，針對這種情況我們要注意從加強文化保護、保留音樂文化精髓的角度出發(fā)，注重結(jié)合時代特色，創(chuàng)新文化傳承方法以及重視多元互動，進而保證促進這種獨特音樂文化全面發(fā)展。