◎ 馬 軍

蒲松齡在《聊齋志異·狐懲淫》中借客之口說了這樣一句話：“我與若夫道義交，不敢為此獸行?！憋@然，在作者的眼中，“道義交”的境界是尋常的世俗之交所遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能比擬的，東漢人荀巨伯用自己可動天地、可泣鬼神的故事為此三字的內(nèi)涵做了極佳的注腳。

那天，荀巨伯千里迢迢去探望生病的好友，不巧的是，正好遇上北方的匈奴人來攻城。朋友就對他說：“我看來是必死無疑了，您不必管我，趕快逃命去吧!”荀巨伯說：“我大老遠(yuǎn)地來看望您，現(xiàn)在危難來了，而您讓我獨自遠(yuǎn)走高飛，這種為了茍活而違背道義的事情，哪是我荀巨伯會做的呢？”匈奴人進(jìn)城后，很快抓住荀巨伯，面對他的從容鎮(zhèn)定，感到十分疑惑，不解地問他：“我們大軍一到，整個郡都逃光了，你是什么人，竟敢留下來？”荀巨伯說：“朋友生病，我不忍心丟下他，情愿以我的命來換他的命?！苯Y(jié)果，出乎所有人的預(yù)料，匈奴人深受震撼，紛紛議論說：“我們不守道義的人，冒犯了講道義的地方?！彪S即撤軍而去，那座城市因此得以保全。

歷史上以如簧之舌巧退敵兵的事例并不鮮見，可是荀巨伯沒有這樣的“巨才”，他只是個普通人，在刀叢劍陣拼成的兇神惡煞面前，簡直就是只待宰的羔羊。但就是這個手無縛雞之力的弱者，寥寥數(shù)語，即令兇悍的匈奴兵心悅誠服地撤圍而去，不啻一個千古奇跡。荀巨伯的法寶就是兩個字：道義。

歷史上許許多多的志士仁人也都把“唯義是從”奉為自己人生的最高準(zhǔn)則。春秋時晉國上卿趙朔受人誣陷，全族被殺，只有一個嬰兒為門客程嬰救出，為保護(hù)這個孤兒，門客公孫杵臼和好友程嬰議定，用程嬰的兒子替換趙氏孤兒，交給公孫杵臼，然后再由程嬰告假密，而真的孤兒則由程嬰藏到深山里，結(jié)果，公孫杵臼和假孤兒雙雙被殺。此后，程嬰便在全國的一片“不仁不義”的唾罵聲中忍辱含垢地活著。20年后,孤兒長大成人，程嬰便將事情原本以告，然后鄭重地對他說：“當(dāng)年公孫杵臼把生的希望留給我，他自己選擇了死，就是認(rèn)為我能把你養(yǎng)育成人。今天這個愿望實現(xiàn)了，我有臉去見趙朔和公孫杵臼了，因此，我也該履行我之前的承諾了?！闭f完，程嬰就自殺了。

東漢末年，名將關(guān)羽被俘曹營，為了籠絡(luò)，曹操極盡禮遇和厚待，期望他能夠舍棄劉備而為己所用。但是，關(guān)羽牢記桃園結(jié)義時的誓言，心如鐵石，當(dāng)?shù)弥珠L劉備的消息后，毅然掛印封金，帶著兩位嫂子，千里單騎，矢志尋兄。當(dāng)中，遇到無數(shù)艱難險阻，或以友情勸阻，或以恩情感化，或以武力攔阻，但都沒有動搖和擋住關(guān)羽的踐履道義之志，他完美實現(xiàn)了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想。

南宋抗元英雄文天祥被俘后，在面對或高官厚祿，或斷頭刑場的選擇時，毅然選擇了后者，并留下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱，成為“舍生取義”的又一典范而被千秋敬仰。

對遵守道義之士，人們由衷地冠以賢士的美譽(yù)，用盡美好的詞匯，如一諾千金、輕財重義、聞義而徙、義無反顧等等；而對不義之人，則充滿不屑與唾棄，背信棄義、忘恩負(fù)義、不仁不義、見利忘義、多行不義必自斃等等，此等事例皆蔚為大觀，不勝枚舉。

荀巨伯之所以能夠義釋兵危，就在于看似柔弱無比的以身代友，但其巨大的內(nèi)在力量卻堪比精神原子彈，因為他直指人性中最為柔軟的地方，那個地方被感動了，感化了，即便鐵石心腸的人也會在道義面前俯首臣服，再強(qiáng)大的武裝也會頃刻間土崩瓦解。得道多助，失道寡助，這是歷史的鐵律，也是已被無數(shù)次證明且將繼續(xù)證明下去的人間大道。

荀巨伯為了朋友，甘愿赴湯蹈火，成全他人，不僅救了朋友的性命，更讓敵軍自慚而退， 充分顯示了“道義”的強(qiáng)大力量，也讓荀巨伯成了千百年來不朽的“道義”化身。