蘇蘋(píng)蘋(píng)

（內(nèi)蒙古科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭市 014000）

0 引言

近年來(lái)，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，傳統(tǒng)村落的更新已然成為社會(huì)各界關(guān)注的熱點(diǎn)話題，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村院落的發(fā)展方面有了較多理論和實(shí)踐研究。例如，林琳等在文化景觀基因視角下，從村落空間與文化之間的關(guān)系著手，探討傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的優(yōu)化策略；王雅琦等針對(duì)傳統(tǒng)村落多方保護(hù)要素片段化的現(xiàn)狀，提出有機(jī)織補(bǔ)要素等保護(hù)傳統(tǒng)村落的新觀點(diǎn)；史英靜從中國(guó)傳統(tǒng)村落發(fā)展歷程出發(fā)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)村落更新與再生的必要性。

過(guò)去，山東省菏澤市的傳統(tǒng)村落保留比較完整。但是自菏澤市啟動(dòng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)以來(lái)，不成熟的建設(shè)理念導(dǎo)致當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村更新過(guò)程中問(wèn)題層出不窮。例如，重視地方經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)卻忽視了對(duì)地方文化的保護(hù)，死板地照搬、照抄其他區(qū)域的項(xiàng)目，造成鄉(xiāng)村建設(shè)風(fēng)格雷同、院落空間閑置等。如何使傳統(tǒng)文化與院落更新相適應(yīng)，與人們生活相協(xié)調(diào)，已經(jīng)成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村院落繼承與更新過(guò)程中亟須解決的問(wèn)題。此研究基于共生理念，以山東省菏澤市東明縣為例，在總結(jié)當(dāng)?shù)攸S河灘區(qū)鄉(xiāng)村院落布局演變的基礎(chǔ)上，探索提出當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村院落的演變趨勢(shì)。

1 共生理念

共生觀念最早是在1879年由德國(guó)微生物學(xué)家德貝里提出的，是指兩種生物或兩種中的一種由于不能獨(dú)立存在而共同生活在一起，或一種生活于另一種體內(nèi)、互相依賴、各能獲得一定利益的現(xiàn)象，若互相分離則兩者都不能生存。20世紀(jì)60年代，日本建筑師黑川紀(jì)章提出了“新共生思想”。黑川紀(jì)章認(rèn)為，21世紀(jì)是共生的時(shí)代，相比對(duì)立關(guān)系中退讓、妥協(xié)的狀態(tài)，積極創(chuàng)造有利于雙方的新關(guān)系是新時(shí)代的更好選擇。2013年，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部原副部長(zhǎng)仇保興將“共生城市”概念引入了我國(guó)建筑科學(xué)研究領(lǐng)域，自此我國(guó)開(kāi)始了關(guān)于城市與自然和諧發(fā)展的探索研究。

2 東明縣黃河灘區(qū)鄉(xiāng)村的地理與人文環(huán)境概況

2.1 東明縣黃河灘區(qū)鄉(xiāng)村的地理概況

東明縣是黃河入魯?shù)谝豢h，源黃河北流之勢(shì)，當(dāng)魯豫兩省之交。研究區(qū)域（黃河灘區(qū)）屬黃河沖積平原，境內(nèi)土地平坦開(kāi)闊，整體地勢(shì)由西向北傾斜。此外，區(qū)域內(nèi)常發(fā)生漫灘現(xiàn)象，地勢(shì)較高。

2.2 東明縣黃河灘區(qū)鄉(xiāng)村的地域文化概況

研究區(qū)域位居中原腹地，依黃河而建，歷史悠久。由于地理位置原因，在歷史的長(zhǎng)河中，該地有著悠久的變遷史。明朝洪武永樂(lè)年間，山西人口大量遷移至中原地區(qū)，所以該研究區(qū)域的文化在某種程度上依舊殘留著山西文化的影子；明朝弘治三年，設(shè)置東明縣現(xiàn)所在城址；1949年以前，東明縣隸屬河北（直隸）省；1949—1956年，東明縣先劃歸平原省，平原省撤銷(xiāo)后，隸屬河南??；1963年，為了更好地治理水患，東明縣正式劃歸山東省管轄。由于有這樣一份特殊的變遷史，因而研究區(qū)域受到了很多的外來(lái)文化影響。

3 東明縣黃河灘區(qū)近現(xiàn)代鄉(xiāng)村院落布局的演變與共生

3.1 近代鄉(xiāng)村院落布局與材料的共生

近代，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)低迷，人們開(kāi)始追求更具性價(jià)比的院落建設(shè)形式，由此便誕生了近代鄉(xiāng)村最為常見(jiàn)的三間兩所式院落結(jié)構(gòu)。起先，主要通過(guò)常用建筑材料與農(nóng)作物秸稈相結(jié)合達(dá)到多種材料在空間中的融合共生，如多采用稻草、麥稈、玉米稈等材料與常見(jiàn)的泥沙混合制作近代鄉(xiāng)村院落的墻體結(jié)構(gòu)，將玉米稈或稻草編制加工后鋪設(shè)在房屋頂面，再加混制泥土做強(qiáng)化處理，使得農(nóng)作物在滿足人們溫飽的同時(shí)一物多用，達(dá)到農(nóng)產(chǎn)品效益最大化。在院落布局方面，為了提高生活質(zhì)量，農(nóng)戶通常將蔬菜和家畜安置在院落主道路兩側(cè)，人畜生活在同一空間；廚房為土灶，通常安置在主屋一側(cè)。為了更好地保持院落的私密性，農(nóng)作物開(kāi)始應(yīng)用于近代鄉(xiāng)村院落建設(shè)，院落四周通常用玉米稈或樹(shù)枝圍合。這種建設(shè)方式不僅增加了建設(shè)元素的豐富性，更讓這種具有鄉(xiāng)村特征的建設(shè)元素在空間上實(shí)現(xiàn)了共生。

3.2 現(xiàn)代鄉(xiāng)村院落布局與文化的共生

不同地方孕育著不同的文化，人們?cè)谏钪袧撘颇邮芪幕慕?，又在不知不覺(jué)間將文化的印記烙印在生活的各個(gè)角落。研究區(qū)域現(xiàn)遺留2種現(xiàn)代自建老式房屋類(lèi)型，一種是新型土坯房，另一種則是紅磚房?，F(xiàn)代土坯房建筑頂面不再使用茅草，開(kāi)始使用磚瓦增強(qiáng)房屋的穩(wěn)定性和美觀性，在布局上開(kāi)始有了功能區(qū)域的細(xì)分，人畜共同生活的現(xiàn)象也極少出現(xiàn)。隨著研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)好，人們開(kāi)始在房屋建設(shè)中使用磚瓦結(jié)構(gòu)。受早期現(xiàn)代化建筑風(fēng)格的影響，建筑造型開(kāi)始追求幾何式結(jié)構(gòu)，房頂從坡屋頂和小青瓦仰鋪轉(zhuǎn)變?yōu)槠轿蓓斉c鋪屋頂相結(jié)合的形式，多用白色瓷磚或白色防水涂料裝飾墻面，堂屋大門(mén)的選擇上則采用透光式的隔扇門(mén)或玻璃門(mén)。此期鄉(xiāng)村建筑在追求現(xiàn)代化的同時(shí)，人們保留了部分傳統(tǒng)的建筑特色。例如，平屋頂形式通常會(huì)采用“出墻沿”結(jié)構(gòu)，沿用了坡屋頂出梁頭裝飾，在挑檐的梁頭貼畫(huà)磚裝飾房屋。

在院落結(jié)構(gòu)上，由于移民文化的影響，村民多數(shù)還是保留先前居住地的建設(shè)習(xí)慣，因而建設(shè)風(fēng)格受到晉商文化的影響，院落形式多窄而狹長(zhǎng)，堂屋為三開(kāi)間。由于經(jīng)濟(jì)水平低，因而此期多數(shù)院落結(jié)構(gòu)通常不具備四合院的完整結(jié)構(gòu)（見(jiàn)圖1），合院中的東西廂房大多缺失或者只有其中一個(gè)，多數(shù)情況下也都沒(méi)有建設(shè)保證私密性的高大院墻，不講究傳統(tǒng)意義上合院結(jié)構(gòu)的對(duì)稱和平衡。當(dāng)?shù)厝税堰@種院落稱為“半拉子院”或者“半截院”。這種“半拉子院”建設(shè)成本低，后期在資金充足的情況下可繼續(xù)建設(shè)或修改空間布局形成真正的合院結(jié)構(gòu)（見(jiàn)圖2）。由此得出，研究區(qū)域現(xiàn)代時(shí)期的鄉(xiāng)村院落是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交融的結(jié)合物，鄉(xiāng)村院落建設(shè)在保留傳統(tǒng)文化的同時(shí)融入了現(xiàn)代文化。這兩種文化在保留各自特點(diǎn)的同時(shí)巧妙地共生在一種建設(shè)形式里，于是便形成了一種特有的鄉(xiāng)村建設(shè)風(fēng)格。

圖1 完整的四合院布局結(jié)構(gòu)

圖2 “半拉院”的布局類(lèi)型

3.3 當(dāng)代鄉(xiāng)村院落布局與傳統(tǒng)的共生

在我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展進(jìn)程中，推進(jìn)新農(nóng)村住宅建設(shè)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求。東明縣黃河灘區(qū)農(nóng)村基層部門(mén)為響應(yīng)政府號(hào)召，自2018年起就開(kāi)始了鄉(xiāng)村住宅的全面規(guī)劃。2021年，當(dāng)?shù)匾惶?hào)村臺(tái)建設(shè)成功，村民已全部落戶。在一號(hào)村臺(tái)建設(shè)中，延續(xù)了夯土地基的傳統(tǒng)，村臺(tái)地基高3～4 m，用來(lái)防止洪水侵襲。此期鄉(xiāng)村院落建筑顏色統(tǒng)一以黑白為主，白墻灰瓦，整體外觀比較素雅。在建設(shè)布局上，整體呈聯(lián)排別墅形式，中間以鏤空欄桿隔斷，私密性較差?；诖迓淙丝诮Y(jié)構(gòu)特點(diǎn)，一號(hào)村臺(tái)整體分為4種院落布局形式，分別為三人間單層院落布局、四人間別墅院落布局、五人間別墅院落布局和六人間別墅院落布局（見(jiàn)圖3）。

圖3 當(dāng)代院落布局類(lèi)型

這幾種院落形式的空間大小一致，只是在垂直空間上有面積的差別。此外，此期院落布局拋棄了原有的合院建設(shè)形式，去掉了廂房和倒座，增加了堂屋的活動(dòng)范圍，整體院落呈矩形，保留了耳室（耳室通常以居民的起居室為主），廚房和餐廳空間納入堂屋區(qū)域。新型房屋建設(shè)在空間劃分上更加注重以人為本，劃分思維也更加西化，堂屋不再用于祭祀等活動(dòng)。當(dāng)代鄉(xiāng)村院落院子面積較小，且為了保持環(huán)境干凈整潔，全部做了地面硬化處理，院子不再具備種植蔬菜和飼養(yǎng)畜禽的功能，農(nóng)用工具也只能轉(zhuǎn)移至在“過(guò)門(mén)兒”處建設(shè)的遮蔽空間下。大刀闊斧建設(shè)的鄉(xiāng)村院落雖然相較于以前的鄉(xiāng)村院落風(fēng)格更加統(tǒng)一，更具有文化底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村建設(shè)的融合與共生，但是忽視了地域文化。重視傳統(tǒng)文化有利于增強(qiáng)民眾的文化自信，但同時(shí)也需要重視文化多樣性，尊重差異才能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步，才能形成和諧的社會(huì)環(huán)境。

4 共生理念下黃河灘區(qū)鄉(xiāng)村院落的演變趨勢(shì)

4.1 共生理念下文化背景在院落布局中的映射

山東省自古是禮儀之鄉(xiāng)。在院落發(fā)展中，宗教文化與院落布局共生發(fā)展。例如，當(dāng)?shù)孛糠陚鹘y(tǒng)節(jié)日便會(huì)組織大規(guī)模的祭拜活動(dòng)，所以院落布局中堂屋一般面積最大。宗教文化是當(dāng)?shù)匚幕豢煞指畹囊徊糠郑渥鳛橐环N精神文化與鄉(xiāng)村建設(shè)相互交融、共同發(fā)展。但是隨著文化的演化、國(guó)民素質(zhì)的提高，新型的院落布局設(shè)計(jì)開(kāi)始以人為本，這種宗教文化與建筑共生發(fā)展的方式開(kāi)始逐漸淡化。

4.2 共生理念下鄉(xiāng)村院落布局中的要素關(guān)聯(lián)

鄉(xiāng)村院落作為社會(huì)勞動(dòng)者的智慧結(jié)晶，承載著人們的生產(chǎn)活動(dòng)和思想文化，所以鄉(xiāng)村院落的發(fā)展離不開(kāi)各種環(huán)境因素的影響。一方面，鄉(xiāng)村院落是研究一個(gè)地區(qū)地域特性、居民精神信仰最重要的例證；另一方面，院落是一種有層次的精神傳達(dá)。這種傳達(dá)方式可分為3個(gè)方面。首先是物質(zhì)方面，人們可以從建筑的材料、磨損程度、建筑手法等方面來(lái)判斷建筑的年齡、房屋支撐力的強(qiáng)弱及居住人的空間需求等。其次是符號(hào)表達(dá)方面。很多時(shí)候，院落的構(gòu)成也是一種符號(hào)象征，如不同的階級(jí)的院落裝飾材料和數(shù)量有明顯區(qū)別，可以說(shuō)院落是一種地位與階級(jí)的象征符號(hào)。最后是精神方面。院落以物質(zhì)導(dǎo)向?yàn)榍疤?，以符?hào)表達(dá)為導(dǎo)向，使人們?cè)诳吹浇ㄖ囊凰查g就能感受物質(zhì)時(shí)空帶來(lái)的精神意義。所以，自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件和技術(shù)水平一方面影響著建筑功能的形成，另一方面又反過(guò)來(lái)影響院落的生成，二者相互融合、相輔相成。由此看來(lái)，鄉(xiāng)村院落的建設(shè)發(fā)展離不開(kāi)對(duì)文化、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等因素的考量。

4.3 共生理念下當(dāng)代鄉(xiāng)村院落的發(fā)展原則

4.3.1 尊重地域文化特色，遵循客觀性原則。新老院落布局不僅要一味地用寬容和發(fā)展的眼光尋求改變，更要把更新看作是一種以保護(hù)為目的的合理干預(yù)。此外，民居不僅僅是人們居住和繁衍的地方，更多的是區(qū)域文化的象征。因此，在發(fā)展中，人們既要關(guān)注建筑布局，更要關(guān)注建筑背后的歷史文化。因?yàn)榻ㄖ潞腿藗兏咚降纳钚枨笕藗儾豢杀苊獾匾獙?duì)歷史村落進(jìn)行更新，但是依舊要以注重文化為基礎(chǔ)，以遵循其客觀實(shí)際為原則，以盡可能小的干預(yù)手段，保留原始鄉(xiāng)村院落布局中可識(shí)別部分。

4.3.2 實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持動(dòng)態(tài)發(fā)展原則。東明縣黃河灘區(qū)鄉(xiāng)村院落的發(fā)展歷程表明，人們對(duì)院落的布局不斷調(diào)整。杜塞科·迪斯在《建筑的演變》中說(shuō)：無(wú)形的時(shí)間次元，已逐漸地比實(shí)質(zhì)的三維尺度更為重要；在這種意識(shí)中我們的城市已變?yōu)樗木S尺度，成為動(dòng)態(tài)城市。在傳統(tǒng)院落建設(shè)過(guò)程中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)需要繼承，但是新的觀念也要學(xué)習(xí)，共生理念可以引導(dǎo)人們將優(yōu)秀的因素相融合，以動(dòng)態(tài)性原則為發(fā)展原則，從而建立以人為本的新型鄉(xiāng)村院落。

4.3.3 消除新老文化對(duì)立，遵循整體性發(fā)展原則。托伯特·哈姆林在《建筑形式美的原則》中說(shuō)過(guò)：最偉大的藝術(shù)，就是把那些不可避免的多樣性組成令人著迷的統(tǒng)一性。多樣統(tǒng)一是建筑形式美的規(guī)律之一，也是歷史文化長(zhǎng)河中交錯(cuò)的時(shí)代美學(xué)?？陀^來(lái)看，鄉(xiāng)村院落的建設(shè)水平是參差不齊的。不同的時(shí)代，不同的制作工藝、審美水平、建造技藝，形成了建筑藝術(shù)的百花齊放。堅(jiān)持整體性原則可以讓人們?cè)谧非蠼ㄖ囆g(shù)的同時(shí)，從整體出發(fā)，從主從關(guān)系、比例推敲、尺度均衡、韻律協(xié)調(diào)等諸多方面研究新與舊的差異與聯(lián)系，在統(tǒng)一的模式下實(shí)現(xiàn)和諧共生，從而促使建筑更新，有助于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村院落發(fā)展。

4.3.4 強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的相關(guān)聯(lián)性，遵循相融性原則。從美式混搭風(fēng)格到新中式中西結(jié)合風(fēng)格，諸多的例子都表明了文化相融的可能性。建筑師阿爾瓦羅·西扎認(rèn)為，建筑沒(méi)有現(xiàn)代和傳統(tǒng)的區(qū)別，只有一條貫穿歷史的連續(xù)。不可否認(rèn)的是，現(xiàn)代設(shè)計(jì)與歷史文化存在密不可分的聯(lián)系，無(wú)論是跳出建筑歷史文脈還是在發(fā)展史中留下空白，追本溯源，依舊可以看到其中的文化關(guān)聯(lián)性。推動(dòng)鄉(xiāng)村院落共生性發(fā)展，需要人們探索其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，找到最核心的聯(lián)系脈絡(luò)。

5 結(jié)語(yǔ)

每一個(gè)村落都是一方土地獨(dú)特文化的集合，過(guò)度開(kāi)發(fā)和“千村一面”不是村落未來(lái)的發(fā)展方向。人們要尊重地域文化，將地域文化中所蘊(yùn)含的政治、經(jīng)濟(jì)等內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念相融合，才能使和諧共處的共生理念成為村落發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力。