王凝 潘曉霞

（長沙理工大學(xué)，湖南 長沙 410000）

朱仙鎮(zhèn)木版年畫于2006年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，具有極高的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值，對朱仙鎮(zhèn)木版年畫藝術(shù)進(jìn)行研究，實(shí)際上也是對其背后歷史人文以及民俗文化的研究。本文從朱仙鎮(zhèn)木版年畫的現(xiàn)狀及困境入手，結(jié)合案例分析，嘗試構(gòu)建數(shù)字化背景下朱仙鎮(zhèn)木版年畫的多元傳播方式。

1 朱仙鎮(zhèn)木版年畫概述

1.1 歷史背景

河南省開封市朱仙鎮(zhèn)木版年畫始于唐朝，興于宋朝，在明清時(shí)期達(dá)到鼎盛，距今已有一千多年的歷史，是“中國木版年畫的鼻祖”，也是北方木版年畫派系的代表之一。

木版年畫作為民間藝術(shù)形式之一，是一種貼近人們?nèi)粘Ｉ畹乃囆g(shù)形式，承載著我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精神內(nèi)核。朱仙鎮(zhèn)木版年畫作為傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，在一定程度上寄托人們的精神信仰、宗教信仰和對自然的崇敬之意，也有裝飾和教化的功能。朱仙鎮(zhèn)木版年畫題材主要有神話故事、英雄故事、民間戲曲與戲文故事等，年畫內(nèi)容多為門神，寓意鎮(zhèn)宅驅(qū)邪、吉祥如意、家族興旺等。在古代，人們信奉生老病死、自然災(zāi)害都?xì)w于神靈，認(rèn)為神靈可以保佑家人平安和來年風(fēng)調(diào)雨順，盼望神靈帶來福祿，門神畫也起源于此。

1.2 藝術(shù)語言

朱仙鎮(zhèn)木版年畫以刻印為主，用木版與鏤版相結(jié)合的手法，再進(jìn)行水印套色。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的顏料采用天然植物或礦物原料制成，色彩鮮艷且不易被蟲蛀和變色。畫面構(gòu)圖飽滿，人物排列緊湊、主次分明，線條粗獷豪邁，大氣簡練，與北方人的性格相符。

在畫面創(chuàng)作上，大面積采用純度及明度較高的紅、黃、綠、紫等為主要色彩，視覺沖擊力強(qiáng)。在門神類年畫人物塑造中運(yùn)用夸張放大、變形以及抽象的手法，人物形象高大，神態(tài)多威嚴(yán)且深沉雄偉。民間藝術(shù)代表著一定時(shí)代的精神與風(fēng)俗，其文化性格、審美趣味以及風(fēng)俗信仰等都與該地域文化密切相關(guān)。

2 朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳播困境

2.1 缺乏創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才

朱仙鎮(zhèn)木版年畫多以個(gè)人小作坊、封閉化的家庭式傳承模式為主，父子相傳或師徒相傳，老藝人以原始形態(tài)維系傳承，傳承方式固化。創(chuàng)作手法上也未與時(shí)俱進(jìn)，年畫內(nèi)容老舊、風(fēng)格過時(shí)，缺乏現(xiàn)代審美，老傳承人的創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力不足，缺乏設(shè)計(jì)人才，市場面臨著嚴(yán)重考驗(yàn)。數(shù)字經(jīng)濟(jì)下的流行文化強(qiáng)烈沖擊著傳統(tǒng)文化市場。青年人是數(shù)字市場的主力軍，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承發(fā)展應(yīng)大量吸取年輕力量，形成專業(yè)設(shè)計(jì)推廣團(tuán)隊(duì)，迎合受眾需求，關(guān)聯(lián)現(xiàn)代審美，才能真正做到傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。

2.2 缺乏優(yōu)質(zhì)文化IP

國家不斷強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，加之互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，消解了傳統(tǒng)單一的傳播方式。朱仙鎮(zhèn)木版年畫應(yīng)加快傳播方式創(chuàng)新，深挖自身藝術(shù)內(nèi)涵，打造當(dāng)代文化IP，以期達(dá)到深度傳播。朱仙鎮(zhèn)木版年畫在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展和審美快速變化的今天逐漸失去了吸引力，雖與高校有一定的合作，但是傳播路徑未能形成自下而上的廣泛傳播，沒有在普通大眾群體里產(chǎn)生傳播效應(yīng)。朱仙鎮(zhèn)木版年畫作為木版年畫藝術(shù)的一個(gè)重要分支，在新媒體時(shí)代應(yīng)形成自己的文化IP，重塑自己的藝術(shù)形象，定義自身品牌價(jià)值，形成具有辨識度和吸引力的傳統(tǒng)藝術(shù)符號。

2.3 數(shù)字化轉(zhuǎn)化度低

傳統(tǒng)藝術(shù)傳播的基礎(chǔ)是物質(zhì)，因受到物理空間的限制，呈現(xiàn)方式是靜止和被動的。新媒體藝術(shù)是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的新藝術(shù)門類，利用科學(xué)手段為文化賦能使其產(chǎn)生新價(jià)值。新媒體藝術(shù)創(chuàng)作以虛擬化、數(shù)字化為主要特點(diǎn)，具有開放性和流動性的優(yōu)勢，能與大眾產(chǎn)生互動，打破時(shí)間和空間的界限，產(chǎn)品不再以單一的實(shí)物來吸引用戶，而是滿足用戶所需的更為細(xì)膩完整的產(chǎn)品體驗(yàn)過程以及人機(jī)的情感共鳴，從不同維度滿足用戶的體驗(yàn)感。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫主要以手工實(shí)物為主，鮮少有與新媒體工具結(jié)合的創(chuàng)作新方式。朱仙鎮(zhèn)木版年畫靜態(tài)、單一的藝術(shù)呈現(xiàn)形式已經(jīng)不再適應(yīng)當(dāng)下流行，當(dāng)前朱仙鎮(zhèn)木版年畫宣傳手段傳統(tǒng)，主要利用紙媒、電視宣傳或區(qū)域內(nèi)口口相傳，達(dá)不到對外宣傳的目的。應(yīng)廣泛利用新媒體手段進(jìn)行推廣，如短視頻平臺推廣和微信、微博推廣，或利用虛擬現(xiàn)實(shí)、混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)記錄制作過程等進(jìn)行全面數(shù)字化升級等。只有讓更多人看到朱仙鎮(zhèn)木版年畫，才能吸引更多的關(guān)注。

3 朱仙鎮(zhèn)木版年畫的數(shù)字化傳播策略

為進(jìn)一步推進(jìn)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)繁榮發(fā)展，《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》提出：“順應(yīng)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化發(fā)展趨勢，推動新一代信息技術(shù)在文化創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)等各環(huán)節(jié)的應(yīng)用，推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展，發(fā)展數(shù)字創(chuàng)意、數(shù)字娛樂、網(wǎng)絡(luò)視聽、數(shù)字藝術(shù)展示、沉浸式體驗(yàn)等新業(yè)態(tài)，豐富個(gè)性化、定制化、品質(zhì)化的數(shù)字文化產(chǎn)品供給?！币虼耍耖g非物質(zhì)文化藝術(shù)數(shù)字化創(chuàng)新應(yīng)緊跟當(dāng)代步伐。

3.1 搭建數(shù)字化平臺，重構(gòu)群體文化

數(shù)字技術(shù)對傳統(tǒng)技藝傳承有極大優(yōu)勢，“科技+文化”的整合傳播形式，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展?fàn)I造了更為有利的傳播環(huán)境，傳統(tǒng)文化技藝與數(shù)字技術(shù)的結(jié)合具有廣闊的發(fā)展空間。影像是記錄傳統(tǒng)文化的一種重要媒介，它不僅可以拓展文化本身，而且可以重構(gòu)群體記憶，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承與發(fā)揚(yáng)具有可行性。用影像記錄朱仙鎮(zhèn)木版年畫制作工藝流程并對其進(jìn)行保存，相關(guān)地方政府可以考慮搭建數(shù)字化平臺，整合朱仙鎮(zhèn)木版年畫的相關(guān)數(shù)據(jù)，形成具有完整性與全面性數(shù)字資源，且數(shù)據(jù)庫具有不斷擴(kuò)充的特性以保證文化的連續(xù)性，利用數(shù)字化技術(shù)傳承與保護(hù)不受時(shí)間與空間的限制，可以避免朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳統(tǒng)工藝失傳優(yōu)化傳承機(jī)制。影像是記錄傳統(tǒng)文化的一種重要媒介，它不僅可以拓展文化本身，而且可以重構(gòu)群體記憶。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代為消費(fèi)者帶來了全新的文化體驗(yàn)，傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)可以從互動性、虛擬性、趣味性、多感官交互性的文化體驗(yàn)設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。線上非遺展播能夠在網(wǎng)絡(luò)上將朱仙鎮(zhèn)木版年畫直觀地展示給觀眾，使人們足不出戶就能夠欣賞朱仙鎮(zhèn)木版年畫，可以吸引感興趣者線下實(shí)地參觀交流體驗(yàn)。用線上流量帶動線下當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)，線下可進(jìn)行手作類的非遺工藝展示，參考國內(nèi)一些展博會設(shè)立非遺產(chǎn)品的介紹了解區(qū)和制作體驗(yàn)區(qū)，在產(chǎn)品的介紹區(qū)中引入數(shù)字化影像資料供游客觀看，還可以將視頻影像再創(chuàng)作，制成動畫、微電影等形式，或利用5D、VR、AR等技術(shù)增強(qiáng)游客的感官體驗(yàn)，讓觀眾了解并參與非遺產(chǎn)品的制作中，更加深刻了解非遺產(chǎn)品的創(chuàng)作過程，形成一條線上線下的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，拉動該區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長。

3.2 構(gòu)建品牌形象，打造深度傳播

當(dāng)前時(shí)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全球出現(xiàn)了爆炸性的大繁榮?！秶摇笆晃濉睍r(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確提出要大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。文創(chuàng)產(chǎn)品即文化創(chuàng)意產(chǎn)品，源于文化主題，經(jīng)創(chuàng)意的轉(zhuǎn)化，具備一定市場價(jià)值。作為一種新的文化形態(tài)，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展除了政策引領(lǐng)之外，也離不開科學(xué)技術(shù)的輔助。近年來，故宮文化IP的打造，讓故宮沒有隨著留存年齡的增長被遺忘，反而更加“年輕化”，故宮博物院推文《雍正：感覺自己萌萌噠》，將《雍正行樂圖》用數(shù)字化手段做成動圖，并配以簡短搞笑的文字，讓歷史與文化更加貼合大眾審美趣味，拉近了人們與皇帝的距離，吸引公眾了解古畫、探索故宮（圖1）。故宮研究院對傳統(tǒng)文化的開發(fā)和挖掘已經(jīng)形成了自身特色，對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新極具借鑒性。

圖1 《雍正：感覺自己萌萌噠》

選取具有故事性的木版年畫，進(jìn)行動態(tài)化海報(bào)設(shè)計(jì)，增加趣味性，吸引公眾去了解朱仙鎮(zhèn)木版年畫，達(dá)到廣泛傳播效果。在傳播效益中，公眾的參與性傳播也是很重要的傳播方式，只有被更多的公眾關(guān)注到，才能擴(kuò)大傳播力。網(wǎng)絡(luò)用語、表情包成為當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)交流熱潮，挖掘具有傳統(tǒng)特色的朱仙鎮(zhèn)木版年畫中神、人、物等形象的特點(diǎn)，創(chuàng)作出結(jié)合當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)語境的動態(tài)表情包作品。只有將傳統(tǒng)文化真正融入生活之中，強(qiáng)化在公眾生活中的位置，才能使我國的傳統(tǒng)文化真正“活起來”。

故宮文創(chuàng)產(chǎn)品作為文創(chuàng)市場的“領(lǐng)軍人物”，不斷推陳出新，融合各種推廣技術(shù)與手段，成功塑造出故宮的當(dāng)代親民新形象，形成傳統(tǒng)文化發(fā)展新局面。故宮的創(chuàng)新手法對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的文化傳承設(shè)計(jì)有一定啟發(fā)，其設(shè)計(jì)方式集傳承、保護(hù)、創(chuàng)新和娛樂交互為一體，不僅讓消費(fèi)者學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)知識，還帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)收益。傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)找到與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同著力點(diǎn)，促進(jìn)地域文化與相關(guān)資源深度融合，以實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)雙發(fā)展。

3.3 利用新媒體，搭建交流平臺

姜深、魯小波在《展示傳播在文化遺產(chǎn)數(shù)字化中的交互性及其應(yīng)用—以敦煌文化的當(dāng)代傳播為例》一文中提到數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展給展示傳播帶來了新的發(fā)展空間。展示傳播最重要的特點(diǎn)就是交互性，交互性使游客對文化遺產(chǎn)的接觸不僅僅停留在走馬觀花的欣賞層面，而是獲得參與其中的滿足感，即使只是網(wǎng)絡(luò)觀看，也有身臨其境的真實(shí)感和震撼力。

當(dāng)前社會文化傳承不再局限于傳統(tǒng)的實(shí)物形式，小程序、創(chuàng)作類App、短視頻、游戲等更多不同媒介形式的出現(xiàn)改變了文化展示形式，為文化數(shù)字化創(chuàng)新提供了無限可能。傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新應(yīng)充分利用當(dāng)下科學(xué)技術(shù)，將單一的僅對文化內(nèi)容的輸出轉(zhuǎn)換成“內(nèi)容+科技+創(chuàng)意”的全新輸出方式，使之更加符合年輕一代的文化消費(fèi)習(xí)慣。利用網(wǎng)絡(luò)平臺和數(shù)字化手段宣傳，符合人們快節(jié)奏的工作與生活，短篇幅、碎片化、圖片化、視頻化的閱讀形式成為當(dāng)今時(shí)尚，所以在碎片化的傳播過程中，應(yīng)挖掘朱仙鎮(zhèn)木版年畫中文化與藝術(shù)深層次的內(nèi)容，利用簡潔的形式構(gòu)建設(shè)計(jì)語言，融合新媒體碎片化的表達(dá)形式、通俗化的文化內(nèi)容與觀眾形成互動，傳播朱仙鎮(zhèn)木版年畫。例如：敦煌博物館與《夢幻西游》聯(lián)動的“夢回千里是敦煌”活動，通過游戲傳遞敦煌文化，使消費(fèi)者在游戲中了解敦煌，刷新對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識；夢幻敦煌版歌曲《生僻字》MV，不僅彰顯了博大精深的漢字文化，而且詮釋了底蘊(yùn)深厚的敦煌文化，這種跨界聯(lián)動的方式將敦煌文化以更加娛樂性、現(xiàn)代化的推廣方式呈現(xiàn)在人們的視線中，為傳統(tǒng)文化注入新活力。

3.4 聯(lián)合青年力量，引導(dǎo)多方參與

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的青年人是伴隨互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而成長起來的，互聯(lián)網(wǎng)為青年群體提供了寬廣的發(fā)展平臺、豐富的信息資源和無限的發(fā)展空間，反之，青年群體也應(yīng)該為文化創(chuàng)新發(fā)展注入青年人的力量，他們是科學(xué)技術(shù)的消費(fèi)者，更是創(chuàng)造者。

目前，文化與游戲、動漫、音樂、短視頻、創(chuàng)意周邊等結(jié)合的形式深受年輕群體的青睞，沉浸式、娛樂性、交互性成了新的文化發(fā)展需求。根據(jù)大眾審美傾向和社會發(fā)展趨勢進(jìn)行朱仙鎮(zhèn)木版年畫的數(shù)字化傳播可以使其得到更好的延伸與繼承，實(shí)現(xiàn)文化的可持續(xù)性創(chuàng)新發(fā)展。高校學(xué)子應(yīng)是傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新的主力軍，作為一批已經(jīng)接受高等教育的知識分子，他們具備一定的價(jià)值觀與判斷力，同時(shí)又具備創(chuàng)造力與專業(yè)技能，是與當(dāng)下時(shí)尚緊密連接的一個(gè)群體，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳承離不開青年群體的參與。以文化展館、博物館為代表的展示傳統(tǒng)文化的機(jī)構(gòu)應(yīng)該與年輕一代沒有代溝。對傳統(tǒng)文化的展示應(yīng)充分利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，結(jié)合現(xiàn)代審美語言，對文化進(jìn)行創(chuàng)新展示，給觀者全新的文化體驗(yàn)。

4 結(jié)語

當(dāng)前，身處科技不斷迭代、產(chǎn)業(yè)深度變革的時(shí)代，新理念、新技術(shù)、新媒體無疑為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了嶄新的思路。數(shù)字化時(shí)代，以數(shù)字技術(shù)為支撐的各種媒介迸發(fā)新活力，新媒體使藝術(shù)審美體驗(yàn)發(fā)生改變，表現(xiàn)形式越來越豐富，傳播途徑也越來越廣泛。借助新媒體手段傳播藝術(shù)相比傳統(tǒng)意義上的各種藝術(shù)形式，具有顯著的動態(tài)性與生動性。朱仙鎮(zhèn)木版年畫藝術(shù)的傳承與發(fā)展，是國家文化多樣性的豐富與延續(xù)，對社會也起著重要的思想引領(lǐng)作用。在數(shù)字化時(shí)代，應(yīng)將其保存、繼承、發(fā)揚(yáng)和傳播下去，引導(dǎo)社會多方共同參與，打破單一表現(xiàn)手法與新技術(shù)結(jié)合，以新媒體為載體，充分發(fā)揮朱仙鎮(zhèn)木版年畫的藝術(shù)特色，打造特色I(xiàn)P，形成自身文化價(jià)值與文化符號，煥發(fā)朱仙鎮(zhèn)木版年畫新生機(jī)。