劉 茜

學(xué)者孔飛力在研究中國傳統(tǒng)社會穩(wěn)定的根源時，將重點歸置地方鄉(xiāng)紳在中央與地方所起的調(diào)節(jié)作用，鄉(xiāng)紳階層將國家與鄉(xiāng)村治理緊密聯(lián)系起來，認為在晚清政府對鄉(xiāng)村的治理日趨衰弱時，鄉(xiāng)紳階層利用自己獨特的政治、經(jīng)濟、宗族等優(yōu)勢，抵御了白蓮教、太平軍一系列異端宗教的入侵，使得晚清政權(quán)一次次渡過危機。但鄉(xiāng)紳階層在逐漸分離中央對基層的控制力，呈現(xiàn)出一種權(quán)力二元對抗趨勢，具體體現(xiàn)為以鄉(xiāng)紳對地方軍事經(jīng)濟的滲透為主，以文化、宗族等方面為輔，鄉(xiāng)紳處于一種絕對的領(lǐng)導(dǎo)地位。本文現(xiàn)就晚清時期鄉(xiāng)紳的特性和社會功能作一探討。

一、背景：糧長制度衰落下滋育的鄉(xiāng)紳

鄉(xiāng)紳是明清時期發(fā)展壯大、依附于官僚體系的一個特殊階層，對于紳士的定義存在多種觀點，其中最為典型的因素是：是否具有官方所認定的政治功名身份；是否在地方上具有聲望權(quán)勢；是否是離任在野官僚。筆者認為紳士階層是現(xiàn)任官、請假官、退任官等有官職身份的人，而鄉(xiāng)紳則是該概念的鄉(xiāng)居化，但又與鄉(xiāng)居地主在本質(zhì)上存在差異。鄉(xiāng)紳的興起可以歸因于明朝中期糧長制度的衰落和里甲制度的崩潰，也是貨幣商品經(jīng)濟發(fā)展的共同結(jié)果。糧長借助地主階級的協(xié)助來鞏固帝國政府對農(nóng)村的統(tǒng)治，代替了胥吏直接向民間征收錢糧。梁方仲認為明政府最初設(shè)立糧長制度的意圖是為了避免胥吏腐敗中飽私囊，以良民治良民，雖然朱元璋本能地仇視地主階級，但他的朱明王朝不得不依賴于地主階級，但到了后期就變成了對糧長的剝削和壓迫。梁方仲認為糧長退出鄉(xiāng)村公共權(quán)力中心體現(xiàn)出國家對于基層農(nóng)民直接管制的放松，“一條鞭法”改變了人民和政府之間的關(guān)系，中央政權(quán)同官僚政治進一步加強了，國家與社會便呈現(xiàn)出相互分離的態(tài)勢，各自按照自己的運營模式進行，中央政府在鄉(xiāng)村治理之中可能會漸漸失去公共權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)位置，取而代之的中介基層領(lǐng)導(dǎo)勢力變成了鄉(xiāng)紳。

鄉(xiāng)紳首先在文化先受性方面領(lǐng)先于糧長，其成為鄉(xiāng)村公共權(quán)力中心的成功之道就在于對儒家民本主義思想的深刻理解和全面踐行，他們能貫徹統(tǒng)治者在養(yǎng)民前提下的剝削政策，設(shè)立善堂致力于慈善捐款、修理工程、維持儒學(xué)道統(tǒng)，在某種程度上支配著鄉(xiāng)村社會生活。王朝賦予他們的特殊經(jīng)濟權(quán)益能讓其在多變的政策中抗住壓力，但他們一直在構(gòu)建與地方的共同體，某種程度上他們會站在地方利益或者自己的角度與中央出臺的一些政策抗衡，就如蘇松常三府均田均役的改革觸犯到鄉(xiāng)紳的利益，使得改革沒有取得實質(zhì)性的效果。當然并非中央政府意識不到鄉(xiāng)紳對于基層權(quán)力的入侵，但無論如何加強對鄉(xiāng)紳富戶階層的控制，上至中央下至地方都知道一個道理：鄉(xiāng)紳大豪是他們下達政策、管理地方的重要支持和依靠，如果出現(xiàn)天災(zāi)人禍或是突發(fā)戰(zhàn)爭，朝廷的應(yīng)急政策無法及時貫徹到鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村就會出現(xiàn)連貫性的財政癱瘓，而能解決燃眉之急的唯有鄉(xiāng)紳富戶。

二、滲透性：鄉(xiāng)紳勢力將鄉(xiāng)民控于正統(tǒng)組織之下

晚清政府作為中央政權(quán)下達的政令最多達到縣一級，身處政權(quán)末端的鄉(xiāng)民們多處于“山高皇帝遠”的狀態(tài)，再加上清末官僚的腐朽性，中央政令傳到縣一級再由縣執(zhí)行到鄉(xiāng)間，其落實效率逐步衰減，政府已經(jīng)喪失鄉(xiāng)村公共權(quán)力的主導(dǎo)正統(tǒng)地位。以白蓮教和天地會的叛亂為例，地方政府指揮的綠營軍只能抵御城市外部的異端宗教，對于其在鄉(xiāng)村中的滲透手足無措，再加上異端宗教的發(fā)展超越階級，它對地方政府的滲透以及超越階級界限的擴展，這就意味著不能依靠常規(guī)的地方管理機構(gòu)輕而易舉地將其鎮(zhèn)壓下去。以乾隆五十二年(公元1787年)部分天地會成員作亂被擒之后的供詞為例：

許阿協(xié)供：小的系饒平縣上饒鄉(xiāng)人，常在福建平和縣小溪地方賴阿邊曲店販曲。上年十月初八日，帶番銀至小溪買曲，路過麻塘地方，被四五個不識姓名的人，將番銀搶去。小的到賴阿邊家告知，賴阿邊說，你若入天地會，將來行走便可免了搶奪，此時被搶銀子，亦可代你要回，小的一時情急，當即應(yīng)允。

賴阿恩供：小的饒平縣小榕鄉(xiāng)人。上年六月內(nèi)，小的帶了三件衣服，衣包一個，在家起身到漳州看兒子，將近漳州路上，被三四個不認識的人趕來搶去。小的趕到戲管，告訴了有管班的梁阿步，說你只要入了會，就可以討回衣包，小的就應(yīng)允了。

涂阿番供：小的是饒平縣小榕鄉(xiāng)人。平日在墟上賣飯過活，有福建詔安縣人黃阿瑞，常到小的鄉(xiāng)里趁墟販賣木桶，買小的飯吃，欠了小的飯錢。小的問他要錢，他說我們漳州有天地會，若入了會，便有好處，并教小的以大指為天，小指為地，吃煙用的三個指頭為號。小的問說有何好處，他說你若是到福建路上，遇到有搶奪的人，做暗號給他看便不會搶了，小的糊涂答允了。

如果忽略屈打成招或者犯人想主動減輕刑罰的可能性，以上被捕獲的三位天地會成員中，許阿協(xié)與賴阿恩是屬于財物被搶被迫無奈加入天地會，涂阿番是為了在福建路上免受勒索加入天地會。平民百姓無論是主動或者被動加入天地會大多發(fā)生在治安較差的鄉(xiāng)鎮(zhèn)市場交易、道路行徑之中，受官府嚴格管制的城市一般很少會發(fā)生這種事情。諸如涂阿番等人入天地會后往往會回到自己的宗族之中，將更多的親友拉入天地會之中，鄉(xiāng)民因此逐漸站在了清政府的對立面。

正統(tǒng)與異端的爭奪多是來自基層社會的民眾，而傳統(tǒng)上國家的行政機構(gòu)很難深入社會基層，一般只能到達縣一級，縣官任期短暫帶來的流動性，增大了地方特殊性治理的困難，鄉(xiāng)民遇到搶劫風(fēng)波更傾向于求助于本村紳士來主持公道。在鄉(xiāng)民的觀念里，父母官不會真的費功夫去管自己的雜事，正統(tǒng)行政機構(gòu)與鄉(xiāng)村人民存在著一種無法填缺的鴻溝，政府只能默認并借助鄉(xiāng)紳對鄉(xiāng)村社會進行治理。在封建社會強大的王權(quán)專制之下，紳權(quán)的存在無疑得到了國家權(quán)力的支持、默認，或者至少是不反對，原因就在于紳權(quán)在協(xié)助國家控制鄉(xiāng)村社會方面是不可或缺的。作為被政府賦予正統(tǒng)特權(quán)的紳士階層不會放任天地會這種異端宗教肆意妄為，一旦異端宗教勢力滲透鄉(xiāng)村后，鄉(xiāng)紳會呼吁全村的人抵制異端宗教。與清政府相比，鄉(xiāng)紳對于鄉(xiāng)村的滲透和控制顯得更有效全面。

三、地方性：鄉(xiāng)紳共同體

鄉(xiāng)紳階層的立場是一個復(fù)雜的矛盾體，從本質(zhì)上來看，鄉(xiāng)紳階層通過科舉考試或者捐納取得功名，這意味著它是以科舉功名之士為主體的在野社會集團，雖然被排除在政府的行政機構(gòu)之外，但是鄉(xiāng)紳階層在政治、經(jīng)濟、文化等利益上與政府具有高度的一致性，因而成為國家治理基層社會的輔助中介工具。鄉(xiāng)紳階層所具有的政治經(jīng)濟文化特權(quán)給它灌輸了一種新的血液——地方利益，當出現(xiàn)沖突時，強烈的地緣色彩讓他們站在地方利益角度對政府提出反對意見，皇權(quán)與紳權(quán)的對抗隱含在正統(tǒng)行政機構(gòu)與地方基層治理的沖突之中。政府、鄉(xiāng)紳權(quán)與鄉(xiāng)民三者的關(guān)系在鄉(xiāng)村治理中顯得對立又糾纏，政府對鄉(xiāng)村治理的基本策略源于儒家的民本思想，鄉(xiāng)紳階層作為文化先受性團體以此為中心，鄉(xiāng)紳治理的成功之道就在于對儒家民本主義思想的深刻理解和全面踐行，即養(yǎng)民。養(yǎng)民即是對鄉(xiāng)紳社會公共資源的修補和再分配，張仲禮先生將鄉(xiāng)紳的職能概括為地方慈善、組建團練、籌辦公共工程、維護儒學(xué)道統(tǒng)等職能。

現(xiàn)以晚清時期江蘇省高郵縣與沭陽縣的佛寺建置情況為例，分析鄉(xiāng)紳在社會治理中的重要作用。根據(jù)高郵地方志記載的佛寺道院修筑情況來看，官修的寺廟只有鎮(zhèn)國寺；官紳共修的則有乾明教寺與長生庵；紳修包括放生寺、紫竹庵、積善庵、五惜字社、臨澤社、文昌閣、承慎庵、甘露庵、萬壽庵；僧紳共修包括常住庵、天瑞庵；僧修包括茶庵、定慧庵；民修包括護國寺、三觀庵；不知修建情況的有白云居庵、天瑞庵。沭陽縣志記載官修寺廟包括蠟神廟、土地廟、魏公寺、東獄廟、永壽庵；官紳共修只有兩座：邑萬壇與文昌閣；紳修包括城隍廟、龍王廟、天后宮、三觀廟、觀音庵、天齊廟、蓮花庵、三義寺、森林寺、觀音堂、極樂庵、如來庵、文昌宮、節(jié)孝寺、天子廟、尚家廟、圣佛寺、青蓮庵、古城寺共計十九座寺道院；僧紳共修包括彤華宮、照德寺、紫陽觀、觀音院、普濟院；僧修包括圣福院、地藏庵、三皇廟、倉姬院；沒有詳細記載的包括旗森廟、楚王廟、禪堂廟、小禪堂、行香寺、真武廟、大王廟、竹禪庵、圓通庵；民修只有一座：延壽庵。

一方面，佛寺道觀在戰(zhàn)亂中給予鄉(xiāng)民一種心理上的慰藉，另一方面，當?shù)胤接錾咸鞛?zāi)人禍之時，佛寺和道院便是避難所，盡可能地收留流亡鄉(xiāng)民，提供一個臨時住所。從高郵縣可考的二十一個佛寺道院中，紳士參與占修比例高達百分之六十五，沭陽縣紳士占修比例高達百分之五十七。歷史悠久的官修佛寺鎮(zhèn)國寺和乾明教寺立在沭陽縣城內(nèi)西塔下和大門外，作為典型的被二十多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)圍住的縣城，其農(nóng)村人口和面積占據(jù)百分之八十以上，除了少部分官修在沭陽城之外，寺廟大部分散落在鄉(xiāng)鎮(zhèn)。沭陽城只與八個城鎮(zhèn)直接接觸，其余的三十多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)與縣城距離都比較遠，政府雖有心通過佛寺慈善事業(yè)穩(wěn)定社會，但卻難以深入鄉(xiāng)村，只能號召鄉(xiāng)紳或者民眾將佛寺道院建于所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)上，以便鄉(xiāng)民們平時上香或是避難，像觀音廟這種受歡迎的寺廟散落在不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)之中以便鄉(xiāng)民們祭拜。作為慈善機構(gòu)的育嬰堂最初由政府建造在高郵縣城內(nèi)，被損毀后由知州黃紹元聯(lián)手鄉(xiāng)紳宋茂初等人義捐將其重修，并雇傭乳婦喂養(yǎng)嬰孩。此外，鑒于高郵地方遼遠，更有隔湖之往來，尤屬不便，附城在三十里內(nèi)有嬰孩送堂收養(yǎng)，其離城較遠之，諭各鎮(zhèn)好善紳董在鎮(zhèn)設(shè)以一分堂預(yù)備乳婦俟有嬰就近……經(jīng)費即在附城各村鎮(zhèn)紳商富戶量力盡捐。

不可否認的是鄉(xiāng)紳背后的宗族與本地的共生性。自太平天國從廣西席卷而來定都天京后，與清軍在蘇州、常州、揚州等地征戰(zhàn)，以下是咸豐三年(公元1853年)至十年(公元1860年)有關(guān)丹徒縣流亂烈婦的統(tǒng)計，見表1。

表1 咸豐三年至九年粵寇(包括捻匪等)流亂烈婦統(tǒng)計

據(jù)丹徒縣志記載，較為嚴重的流亂是道光二十三年(公元1843年)西洋英吉利犯境和太平天國之亂，而道光二十三年被英國犯境后烈婦達到246人，不及咸豐三年(公元1853年)的一半。從烈婦的身份來看，只有極少部分是官僚的家屬，絕大部分烈婦都來自大宗族，一個家族中監(jiān)生的妻子及其眾多姊妹連續(xù)出現(xiàn)在名冊上的現(xiàn)象比比皆是。烈婦犧牲之慘烈程度可以看出鄉(xiāng)紳及其家屬與地方利益的一致性。鄉(xiāng)紳代表著地方的利益，在面臨流寇入侵時誓死與家鄉(xiāng)父老共存亡，他們會率領(lǐng)宗族在周邊駐起防御設(shè)施，備好糧食，對抗外敵，縣志里記載的不乏為保衛(wèi)故土犧牲自己的鄉(xiāng)紳。面對這種情況，太平軍等很多時候不便于將其通通毀滅，只能選擇繞過攻打中心城市。在丹徒縣志記載的烈婦名單中，死亡人數(shù)最多分別在太平天國打下天京后和李自成席卷重來時期，紳士及其宗族在此期間首當其沖，咸豐十年(公元1860年)各鄉(xiāng)間團練陣亡義民表中，以監(jiān)生朱瑞林為首的朱氏宗族為抵抗叛軍陣亡103名男性、30位女性。由此可見，鄉(xiāng)紳大族與地方社會的利益息息相關(guān)，鄉(xiāng)紳代表的宗族地緣猶如一張大網(wǎng)與人際關(guān)系環(huán)環(huán)相扣，這種無形的宗族地緣關(guān)系網(wǎng)很大程度上將鄉(xiāng)民與異端組織分開，是鄉(xiāng)村團練的有力支撐。

四、對抗性：二元體制下的對立

“保甲旁落到地方紳士之手的趨勢成為咸豐朝及以后農(nóng)村中國的共同特性?！本图螒c年間對付白蓮教的清廷官員龔景翰而言，他最初并沒有設(shè)想過將地方的行政權(quán)下放給地方首領(lǐng)，因為他挑選的地方首領(lǐng)一直處于官方的控制之中，民兵也保持著嚴格的非職業(yè)性和防御性，他想通過這種保甲團練制度將民眾與亂源分開，朝廷的正規(guī)軍要發(fā)揮自己的作用。但是辦團練的經(jīng)濟來源是依靠紳士的捐助，村莊中各種雜事雜稅需要紳士親力親為，所以想要將這種地方的團練納入官僚化的管理機構(gòu)是完全不可能的。雖然清政府力圖將紳士排除在保甲制度的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之外，但是由于紳士的頑強抵抗，以及其根植于鄉(xiāng)村的宗族、鄉(xiāng)社、鄉(xiāng)約等組織，履行著士教化、祭祀、倫理等職責(zé)，在鄉(xiāng)村社會依舊處于絕對的領(lǐng)導(dǎo)地位。政治學(xué)家蕭公權(quán)認為，中國歷代社會政治結(jié)構(gòu)的變遷，被看作是國家權(quán)力在國家與紳士二元之間的轉(zhuǎn)移，官僚機構(gòu)衰敗，權(quán)力中心會轉(zhuǎn)向“非正式”的鄉(xiāng)紳階層。

就財權(quán)而言，明清鄉(xiāng)紳實際上有一條自己的產(chǎn)業(yè)鏈即詭寄，中小地主利用縉紳優(yōu)免權(quán)將土地給予他們名下躲避稅收?！睹鲗嶄洝酚涊d：兩浙富民畏避徭役，往往以田產(chǎn)詭托親隣佃仆，謂之鐵腳詭寄，久之相習(xí)成風(fēng)，鄉(xiāng)里欺州縣，州縣欺府，奸弊百出，所以太祖制定魚鱗圖冊嚴格核實田產(chǎn)。然而后來政府無法剝奪鄉(xiāng)紳優(yōu)免權(quán)，鄉(xiāng)紳與胥吏勾結(jié)徇私舞弊，在經(jīng)濟上進行資產(chǎn)增值，這就是日本學(xué)者川勝守提出的鄉(xiāng)紳支配理論。通過接受中小地主投獻或詭寄的土地，鄉(xiāng)紳與中小地主結(jié)成“庇護與被庇護關(guān)系”。這不但導(dǎo)致雙重土地所有關(guān)系的建立，而且使鄉(xiāng)紳取得支配中小地主的權(quán)力。

明清時期鄉(xiāng)紳階層與中央政府這種二元對立的關(guān)系導(dǎo)致鄉(xiāng)紳階層有可能像英國資產(chǎn)階級一樣領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級革命，但實際上明清之際我國沒有產(chǎn)生資產(chǎn)階級，也沒有爆發(fā)資產(chǎn)階級革命，原因與鄉(xiāng)紳的本質(zhì)和明清經(jīng)濟發(fā)展有關(guān)。明清時期農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展受政府的控制和剝削，趕不上商業(yè)的發(fā)展使得經(jīng)濟結(jié)構(gòu)畸形。中國的商業(yè)資本先天附帶的缺陷是帶有濃厚的官僚作風(fēng)，因為商業(yè)資本孕育在封建專制制度的母體之中，所以和官僚政治結(jié)下了不解之緣。鄉(xiāng)紳本就是官僚機構(gòu)的在野集團，附屬于中央官僚機構(gòu)，鄉(xiāng)紳作為具有文化保守色彩的階層，其價值取向主要還是科舉入仕，他們與封建官僚體制具有一種文化上的天然親和力，詭寄下的經(jīng)濟支配給他們帶來的利潤沒有進入資本主義再生產(chǎn)的環(huán)節(jié)，而是投入到培養(yǎng)科舉人才和入仕。因此在自身的兩面性和經(jīng)濟畸形發(fā)展的情況下，鄉(xiāng)紳階層無法轉(zhuǎn)變成中國的資產(chǎn)階級。

①“一條鞭法”是明代嘉靖時期確立的賦稅及徭役制度，由桂萼在嘉靖十年(公元1530年)提出，之后張居正于萬歷九年(公元1581年)推廣到全國。該法規(guī)定：把各州縣的田賦、徭役以及其他雜征總為一條，合并征收銀兩，按畝折算繳納。這樣大大簡化了稅制，方便征收稅款，同時使地方官員難于作弊，進而增加財政收入?！耙粭l鞭法”上承唐代的兩稅法下啟清代的攤丁入畝，是中國歷史上具有深遠歷史影響的一次社會變革，既是明代社會矛盾激化的被動之舉，也是中國古代商品經(jīng)濟發(fā)展到一定程度的主動選擇。

②見天地會《兩廣總督孫士毅奏盤獲并審訊天地會許阿協(xié)等情折》附《許阿協(xié)等人供單》。

③龔定瀛《光緒續(xù)寫高郵州志》卷一《輿地志·建置寺》第四十四頁至五十二頁。

④戴仁《民國重修沭陽縣志》卷三《食貨志·戶口》第二頁。

⑤龔定瀛《光緒續(xù)寫高郵州志》卷一《輿地志·育嬰堂》第二十一頁。

⑥何紹章《光緒丹徒縣志》卷四十《義烈表》第五頁至第三十一頁。