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(華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200241)

中國共產(chǎn)黨歷來高度重視民族工作，創(chuàng)造性地把馬克思主義民族理論同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了獨具中國特色的民族理論和民族政策，堅持和不斷完善民族區(qū)域自治制度，堅定不移地走中國特色解決民族問題的正確道路，鞏固和發(fā)展了平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系，促進了各民族共同團結(jié)奮斗和共同繁榮發(fā)展。習(xí)近平總書記站在黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略高度，提出鑄牢中華民族共同體意識這一重大原創(chuàng)性論斷，現(xiàn)在該意識已成為馬克思主義中國化時代化大眾化研究的重要課題。

2021年8月27日至28日，習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上發(fā)表重要講話，系統(tǒng)闡釋了黨關(guān)于加強和改進民族工作的重要思想，明確了以鑄牢中華民族共同體意識為主線推進新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展的指導(dǎo)思想、戰(zhàn)略目標、重點任務(wù)、政策舉措，為做好新時代黨的民族工作指明了前進方向，提供了根本遵循，具有很強的政治性、思想性、理論性，是黨的治國方略在黨的民族工作領(lǐng)域的集中體現(xiàn)[1]。隨著中央民族工作會議的召開，學(xué)界對“鑄牢中華民族共同體意識”的研究也更加深入，形成了“鑄牢中華民族共同體意識”研究的熱潮。檢索CNKI數(shù)據(jù)庫發(fā)現(xiàn)，截至2022年5月1日，刊載于CSSCI來源期刊(含擴展版)以“鑄牢中華民族共同體意識”為主題或密切相關(guān)的學(xué)術(shù)成果共計1922篇。高頻詞主要集中于“中華民族共同體意識”(1071次)、“中華民族共同體”(491次)、“中華民族”(355次)、“民族團結(jié)”(120次)等。其中，研究熱點主要聚焦于鑄牢中華民族共同體意識的時代背景、理論基礎(chǔ)、科學(xué)內(nèi)涵、內(nèi)在邏輯、實踐路徑、理論意義和實踐價值等方面。

一、鑄牢中華民族共同體意識重大命題提出的時代背景和理論基礎(chǔ)

時代是思想之母?！拌T牢中華民族共同體意識”的形成與發(fā)展必然離不開時代背景和理論基礎(chǔ)。從現(xiàn)有的研究成果來看，關(guān)于“鑄牢中華民族共同體意識”的時代背景，學(xué)界主要從國內(nèi)和國際，馬克思主義民族理論、中國化馬克思主義民族理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面展開論述。

(一)鑄牢中華民族共同體意識的時代背景

鑄牢中華民族共同體意識作為一個重大理論命題和實踐命題，其生成和發(fā)展必然與時代發(fā)展同向同行。從現(xiàn)有的研究成果來看，關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的時代背景研究，學(xué)者們的表述盡管各有差異，但基本上主要聚焦于統(tǒng)一的多民族國家歷史和基本國情、中國特色社會主義進入新時代的時代任務(wù)和現(xiàn)實需要、國際問題和邊境地區(qū)發(fā)展的共同作用等三個方面來展開論述。

1.統(tǒng)一的多民族國家歷史和基本國情

中國遼闊的疆域、悠久的歷史、燦爛的文化和偉大的民族精神，是中華民族共同體意識形成和發(fā)展的土壤。通過分析當前學(xué)界的研究成果發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)者主要從統(tǒng)一的多民族國家是中華民族共同體意識形成的基本前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)等角度進行了研究。劉永剛認為：“統(tǒng)一的多民族國家，不僅是各民族實現(xiàn)自我發(fā)展的基本前提，還是‘中華文明’‘中華民族’‘中華民族共同體’等概念形成和發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！盵2]又如，張倫陽和王偉在關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的理論邏輯的研究中也認為：“統(tǒng)一的多民族國家不僅是中華文明綿延不斷的政治保障，還貫通著中華文明的歷史、現(xiàn)實和未來，是推進中華民族共同發(fā)展進步，并形成和發(fā)展‘鑄牢中華民族共同體意識’的重要前提”[3]。

2.中國特色社會主義進入新時代的時代任務(wù)和現(xiàn)實需要

鑄牢中華民族共同體意識，作為中國特色社會主義民族理論發(fā)展的最新創(chuàng)新成果，不僅是新時代中國共產(chǎn)黨民族理論的話語創(chuàng)新，還體現(xiàn)著中華民族共建、共擔(dān)、共享命運共同體的意涵，是新時代促進各民族交往交流交融的必然結(jié)果。如馬俊毅基于國家與社會關(guān)系的視角，對鑄牢中華民族共同體建設(shè)的現(xiàn)代化之路進行分析后認為：“中華民族共同體意識的形成和發(fā)展，離不開國家建設(shè)與社會建設(shè)的緊密結(jié)合，也離不開民族事務(wù)治理與統(tǒng)一多民族社會的整體性發(fā)展，是新時代國家治理現(xiàn)代化的背景下，民族事務(wù)的全局性、整體性和科學(xué)性治理的現(xiàn)實需要?！盵4]與其持相似觀點的學(xué)者陳輝也認為：“新時代，各種極端、分裂思想的滲透顛覆破壞仍然存在，民族領(lǐng)域可能發(fā)生的風(fēng)險挑戰(zhàn)仍然不容忽視，維護國家安全和社會穩(wěn)定的任務(wù)依然艱巨，這就需要鑄牢中華民族共同體意識這一新時代中國共產(chǎn)黨民族工作的‘綱’”[5]。

3.國際問題和邊境地區(qū)發(fā)展的共同作用

曾燕和趙丹在其研究中認為：“進入新時代，國際國內(nèi)環(huán)境日趨錯綜復(fù)雜，給中國的前進道路帶來了不少的困難和挑戰(zhàn)，這不僅需要中華民族團結(jié)一致，各民族共居共事共學(xué)共樂，還需要中華民族共同體意識這一從容應(yīng)對一切的思想武器。”[6]龔曉瀟和孟楠也在關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的風(fēng)險挑戰(zhàn)的研究中認為：“當前，意識形態(tài)領(lǐng)域仍存在歷史虛無主義、民族分裂、宗教極端等思想的流毒，因而，毫不動搖地堅持中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅持和加強鑄牢中華民族共同體意識，是新時代各項事業(yè)繁榮發(fā)展，人民安居樂業(yè)共享社會穩(wěn)定，各族群眾人心歸聚、精神相依、團結(jié)奮進，匯聚成強大精神紐帶的最好詮釋?！盵7]

(二)鑄牢中華民族共同體意識形成的理論基礎(chǔ)

鑄牢中華民族共同體意識這一重大命題，承續(xù)著深厚的理論基礎(chǔ)，內(nèi)蘊著深刻的形成邏輯。關(guān)于這一思想的理論支撐，學(xué)界主要圍繞以下三個方面進行了探討。

1.理論基礎(chǔ)：馬克思主義民族理論

通過梳理當前學(xué)界關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的理論基礎(chǔ)相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，當前學(xué)界普遍認為馬克思主義民族理論是中華民族共同體意識形成和發(fā)展的理論之源。楊文順和韓艷偉認為：“馬克思主義民族理論深刻闡述了民族團結(jié)、民族理論的基本內(nèi)容、基本特點和影響因素，所揭示的民族產(chǎn)生、發(fā)展進步、融合消亡的客觀規(guī)律，為鑄牢中華民族共同體意識生成提供了理論方向?！盵8]與其持相似觀點的學(xué)者秦玉瑩和郝亞明認為：“鑄牢中華民族共同體意識的理論源于馬克思列寧主義民族理論。馬克思主義民族理論是馬克思主義關(guān)于民族問題和民族關(guān)系的基本看法和觀點，是建設(shè)中華民族共同體過程中正確處理民族關(guān)系的科學(xué)理論依據(jù)和系統(tǒng)指導(dǎo)原則，是打牢中華民族共同體思想基礎(chǔ)的重要構(gòu)成要素，是鑄牢中華民族共同體意識生成的理論基礎(chǔ)。馬克思主義國家觀是鑄牢中華民族共同體意識的國家認同導(dǎo)向，馬克思主義民族觀是鑄牢中華民族共同體意識的民族關(guān)系指導(dǎo)，馬克思主義文化觀是鑄牢中華民族共同體意識的文化發(fā)展原則，馬克思主義歷史觀是鑄牢中華民族共同體意識的歷史使命依據(jù)”[9]。

2.理論發(fā)展：中國化馬克思主義民族理論

鑄牢中華民族共同體意識，不僅是中國共產(chǎn)黨關(guān)于加強和改進民族工作重要思想的民族工作理論和實踐的智慧結(jié)晶，還是馬克思主義民族理論中國化的新發(fā)展，新時代黨的民族工作實踐的科學(xué)指南。王華華和王永益通過分析黨的百年歷史、重大會議精神和主要領(lǐng)導(dǎo)人的相關(guān)講話認為：“中國共產(chǎn)黨成立以來，在領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民共同奮斗中逐步形成了民族區(qū)域自治制度、民族平等團結(jié)繁榮、民族社會改革、民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、中華民族多元一體化新格局、民族事務(wù)治理法治化、中華民族文化發(fā)展道路、中華民族偉大復(fù)興等正確的中華民族觀，不僅體現(xiàn)著鮮明的人民性和民族性，是鑄牢中華民族共同體意識生成的重要理論來源”[10]。

3.文化根源：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是鑄牢中華民族共同體意識的精神紐帶。當前學(xué)界的相關(guān)研究主要聚焦于民族文化、中國精神、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等。如烏小花以蒙古族“烏蘭牧騎精神”對鑄牢中華民族共同體意識的作用為研究視角認為：“蒙古族的烏蘭牧騎文化，作為民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅以新的形式賦予了其時代精神和社會主義文化價值，還成為了新時代服務(wù)新型社會關(guān)系建構(gòu)的重要文化資源，顯現(xiàn)著鮮明的時代性和人民性，不僅發(fā)揚了老一輩烏蘭牧騎人全心全意為人民服務(wù)的精神，還結(jié)合基層社會生活需求實際，在為農(nóng)村牧區(qū)各族人民追求美好生活服務(wù)中為各民族共同團結(jié)奮斗和鑄牢中華民族共同體意識作出了新貢獻。”[11]張莉在研究中表明：“中華民族文化和中國精神作為中國特色社會主義先進文化的重要組成部分，其內(nèi)蘊的文化發(fā)展思想是鑄牢中華民族共同體意識的文化基礎(chǔ)?！院蜑橘F’‘和而不同’‘公義為先’‘和合’等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念和精神，不僅是中華民族血脈相連的最佳詮釋，還是中華民族共同體延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在精神動力，是鑄牢中華民族共同體意識的文化屬性和現(xiàn)實的依據(jù)”[12]。

二、鑄牢中華民族共同體意識的科學(xué)內(nèi)涵與內(nèi)在邏輯

理清鑄牢中華民族共同體意識的科學(xué)內(nèi)涵和內(nèi)在邏輯，是認識和理解鑄牢中華民族共同體意識的基礎(chǔ)，也是深化鑄牢中華民族共同體意識研究的必然路徑。

(一)鑄牢中華民族共同體意識的科學(xué)內(nèi)涵

國內(nèi)學(xué)界對鑄牢中華民族共同體的科學(xué)內(nèi)涵作了多層次多角度的闡釋，在概念上關(guān)涉民族精神、政治定位、多元一體、歷史變遷和認同意識等角度。

1.民族精神共同體論

當前學(xué)界的部分學(xué)者從民族精神共同體的角度對鑄牢中華民族共同體意識的科學(xué)內(nèi)涵進行了研究。馬俊毅認為：“鑄牢中華民族共同體意識是新時代國家治理現(xiàn)代化背景下對‘國家統(tǒng)一，民族、人民團結(jié)’的理論發(fā)展與提升，其實質(zhì)是‘民族精神共同體’的建構(gòu)，是與國家建構(gòu)、國家能力、國家治理、文化認同、民族團結(jié)、民族精神復(fù)合形成的哲學(xué)內(nèi)涵及理論面向”[13]。

2.政治定位認識論

李卉青和劉星認為：“鑄牢中華民族共同體意識是馬克思主義民族理論中國化的最新成果，其政治定位表明鑄牢中華民族共同體意識具有政策延續(xù)性、現(xiàn)實回應(yīng)性、理論創(chuàng)新性三大基本特征……?！R克思主義民族理論’顯現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨民族理論話語體系的延續(xù)性；‘中國化’強調(diào)著鑄牢中華民族共同體意識對中國基本國情及現(xiàn)實挑戰(zhàn)的回應(yīng)性；‘最新成果’則是中國共產(chǎn)黨民族理論和民族政策的創(chuàng)新性”[14]。

3.多元一體格局論

有學(xué)者基于多元一體格局的視角對鑄牢中華民族共同體意識進行了研究，代表性的學(xué)者有丹珠昂奔、宋才發(fā)。他們認為：“鑄牢中華民族共同體意識是多元一體格局，多彩多樣的多元組成一體，蘊含著多民族、多語言、多文化、多傳統(tǒng)等基因，是一體的活力、動力和發(fā)展力；根本統(tǒng)領(lǐng)的一體，蘊含著同一國家、同一制度、同一理想、同一目標和同一任務(wù)，是引領(lǐng)多元的思想指導(dǎo)和道路引導(dǎo)?！盵15]“中華民族多元一體是共同的國家疆域、共有的歷史記憶、共認的價值體系、共有的精神家園等諸多要素組成的統(tǒng)一體?！盵16]

4.歷史變遷必然論

還有部分學(xué)者則是聚焦歷史變遷的角度，對鑄牢中華民族共同體意識進行了研究。如朱碧波認為：“鑄牢中華民族共同體意識，是中華民族史、中華文明史長期發(fā)展的產(chǎn)物，也是‘共同體’‘共同體意識’‘共同體存在’等價值觀念內(nèi)化為國民意識的重要體現(xiàn)，潛藏著中華民族共有的歷史記憶、共同的目標訴求、共生的群體心態(tài)、共享的公民身份、共通的文明體認等多重意蘊”[17]。

5.認同意識建構(gòu)論

還有部分學(xué)者對鑄牢中華民族共同體意識的討論主要聚焦于認同意識建構(gòu)視角。如鄭旺全和趙曉非在對鑄牢中華民族共同體意識內(nèi)涵體系框架的研究中認為：“黨和國家在長期的實踐中高度重視多民族國家的政治認同建設(shè)，逐漸形成了‘中華民族一家親’‘共同團結(jié)進步、共同繁榮發(fā)展’的中華民族共同體意識，既包括祖國疆域、歷史、文化、政黨、制度等構(gòu)成要素，又涵蓋民族認同、文化認同、國家認同三個層面的‘五個認同’”[18]。

(二)鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)在邏輯

通過梳理當前關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識內(nèi)在邏輯的研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)界主要聚焦于文化邏輯、歷史邏輯、實踐邏輯和理論邏輯四個方面對其進行了探討。

1.文化邏輯

中華民族共同體意識的文化指向蘊含著深刻的文化邏輯。如張前和張曉紅在鑄牢中華民族共同體意識文化實踐的研究中認為：“中華民族共同體生活的文化作用、內(nèi)容、導(dǎo)向，以意識對物質(zhì)的能動、實踐對傳承的表達、思想對外在化轉(zhuǎn)換的引領(lǐng)，通過中華文化認同的外顯，對接中華民族共同體意識文化意蘊作用的邏輯”[19]。他們還認為：“文化目標、載體、方法以文化內(nèi)聚力、影響力、認同力的提升,通過價值表達的利益性詮釋、主體說服的情感性共鳴、動力激發(fā)的心理性契合,鏈接鑄牢中華民族共同體意識的文化路”[19]。

2.歷史邏輯

歷史是理論創(chuàng)新的見證。分析當前學(xué)界關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識生成的歷史邏輯的研究成果，代表性學(xué)者有龍金菊、高鵬懷、方堃、王小兵等。龍金菊和高鵬懷在研究中認為：“鑄牢中華民族共同體意識是一個歷史性的價值凝練，是中華民族在發(fā)生發(fā)展中生成的巨大歷史遺產(chǎn)的創(chuàng)新和發(fā)展?！盵20]方堃認為：“鑄牢中華民族共同體意識不僅與‘站起來’‘富起來’‘強起來’緊密相連，還是奠定中華民族團結(jié)奮斗的根本政治前提和制度基礎(chǔ)”[21]。

3.實踐邏輯

實踐邏輯是鑄牢中華民族共同體意識的實踐路徑，當前學(xué)界對鑄牢中華民族共同體實踐邏輯的研究主要聚焦于“邏輯起點”“重要路徑”和“奮斗目標”等邏輯理路。姚賤茍和于恩洋對百年來中國共產(chǎn)黨鑄牢中華民族共同體意識的歷史經(jīng)驗研究后認為：“新時代鑄牢中華民族共同體意識建構(gòu)，主要可從人民本位上把握中華民族共同體的根本利益；從政治團結(jié)上構(gòu)建中華民族共同體的利益聯(lián)結(jié)；從經(jīng)濟合作上健全中華民族共同體的利益互動；從文化交融上促進中華民族共同體的利益實現(xiàn)”[22]。

4.理論邏輯

鑄牢中華民族共同體意識是馬克思主義民族理論中國化的最新成果,是習(xí)近平總書記關(guān)于民族工作的重大原創(chuàng)性貢獻，是歷史積淀和現(xiàn)實依據(jù)的結(jié)合，不僅體現(xiàn)著民族工作發(fā)展變化的必然趨勢，還是社會歷史發(fā)展客觀必然性和人民群眾主觀選擇的統(tǒng)一。何文鉅在關(guān)于習(xí)近平總書記對鑄牢中華民族共同體意識重要論述的理論精髓的研究中認為：“‘主線論’確立了鑄牢中華民族共同體意識的戰(zhàn)略地位,是對‘是什么’的回答；‘中華民族共同體論’闡明了鑄牢中華民族共同體意識的理論內(nèi)涵，是對‘為什么’的回答；‘兩個結(jié)合論’‘爭取人心論’‘黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)論’揭示了鑄牢中華民族共同體意識與基本政治制度的內(nèi)在邏輯，是對‘怎么辦’的回答，這都彰顯了馬克思主義的基本立場”[23]。

三、鑄牢中華民族共同體意識的實踐路徑

實踐路徑研究是當前學(xué)界對鑄牢中華民族共同體意識研究的主要研究和視角，也是把鑄牢中華民族共同體意識深入人心的重要方式。目前，大多數(shù)學(xué)者主要聚焦于節(jié)日紀念、民族團結(jié)進步教育、學(xué)校教育、民族事務(wù)法治化和“互聯(lián)網(wǎng)+”等路徑對鑄牢中華民族共同體意識的實踐路徑進行了研究和探討。

(一)節(jié)日紀念是鑄牢中華民族共同體意識的重要載體

立足節(jié)日紀念，拉進傳統(tǒng)節(jié)日在時間要素、空間要素、符號要素和形式要素等方面與鑄牢中華民族共同體意識之間的距離，也是新時代鑄牢中華民族共同體意識的重要載體和資源。楊秀芝在關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日如何促進民族團結(jié)進步的研究中認為：“新時代鑄牢中華民族共同體意識需要建立鑄牢中華民族共同體意識的常態(tài)機制，營造鑄牢中華民族共同體意識的良好氛圍，夯實鑄牢中華民族共同體意識的文化基礎(chǔ)和推動落實鑄牢中華民族共同體意識的具體行動”[24]。筆者認為：“紀念活動作為鑄牢中華民族共同體意識的重要資源，通過歷史空間的重現(xiàn)構(gòu)建、科學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展和文化傳統(tǒng)的承續(xù)創(chuàng)造等，不僅有助于強化中華民族歷史記憶、豐富中華民族文化資源,引領(lǐng)中華民族戰(zhàn)勝風(fēng)險挑戰(zhàn)、增強中華民族國家認同,還可以推進馬克思主義民族理論話語體系的建構(gòu)與傳播”[25]。

(二)民族團結(jié)進步教育活動是鑄牢中華民族共同體意識的推動力量

民族團結(jié)進步教育活動也是當前學(xué)界研究鑄牢中華民族共同體意識路徑的聚焦點，研究者普遍認為：民族團結(jié)進步教育活動不僅是鑄牢中華民族共同體意識的推動力量，還是鑄牢中華民族共同體意識的明確要求。如張立輝和許華峰以西南民族大學(xué)民族團結(jié)進步教育為例，對新時代積極培育中華民族共同體意識的路徑進行了探討，認為：“民族團結(jié)進步教育活動是堅持鑄牢中華民族共同體意識的重要基礎(chǔ)，需要堅持馬克思主義基本原理，增強中華民族共同體的歷史認同；弘揚各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增進中華民族共同體的文化認同；堅定社會主義核心價值觀，增強中華民族共同體的政治認同?！盵26]趙剛和宋鵬也認為：“民族團結(jié)進步教育是鑄牢中華民族共同體意識的重要途徑。新時代為了鑄牢中華民族共同體意識，民族團結(jié)進步教育既要基于民族活動的實際，凸顯中華民族命運共同體理念、共同發(fā)展道路理念和建設(shè)中華民族共有精神家園理念，還要從民族活動的民族認同、政治認同、文化認同和社會認同上找準凝聚鑄牢中華民族共同體意識的著力點”[27]。

(三)學(xué)校教育是鑄牢中華民族共同體意識的“生命線”

聚焦該方向的研究者普遍認為：學(xué)校教育不僅是鑄牢中華民族共同體意識的重要路徑，還是鑄牢中華民族共同體意識的“生命線”。楊勝才和余鳳通過研究高校的教育來探求鑄牢中華民族共同體意識的路徑，認為：“學(xué)校教育要在‘基礎(chǔ)、基層和基本’等環(huán)節(jié)鑄牢廣大師生的中華民族共同體意識，并指出在教育實踐中，學(xué)校教育應(yīng)堅持‘重在平時、重在交心、重在行動、重在基層’的教育理念，著眼思想、活動、文化、理論和機制等教育維度，打牢中華民族共同體學(xué)校教育的思想基礎(chǔ)、情感基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，以鑄牢師生的中華民族共同體意識?！盵28]鄧雅珺和袁梅在研究中認為：“在學(xué)校的教育活動中應(yīng)該打造通用教育平臺，來構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識的‘聯(lián)享’平臺。聯(lián)動機制是促成‘聯(lián)享’平臺共享創(chuàng)建的保障，實質(zhì)應(yīng)用是推動‘聯(lián)享’平臺共享優(yōu)化的導(dǎo)向，互利共贏是增進‘聯(lián)享’平臺共享發(fā)展的標尺”[29]。

(四)民族事務(wù)治理法治化是鑄牢中華民族共同體意識的保障基礎(chǔ)

通過梳理和分析當前學(xué)界的主要研究發(fā)現(xiàn)，還有一部分學(xué)者則是立足民族事務(wù)治理法治化來探析鑄牢中華民族共同體意識的推進路徑，普遍認為：以法治化路徑來推進鑄牢中華民族共同體意識，不僅是中華民族共同體意識的保障基礎(chǔ)，還事關(guān)民族地區(qū)的社會穩(wěn)定與國家主權(quán)利益。宋婧和張立輝在研究中認為：“鑄牢中華民族共同體意識離不開憲政制度和法律規(guī)范的基礎(chǔ)保障，鑄牢中華民族共同體意識不僅需要將現(xiàn)代國家建構(gòu)與中華民族共同體建構(gòu)中的制度選擇和法理塑造結(jié)合起來，還需要借助民族國家建構(gòu)的政治法律制度，實現(xiàn)中華民族共同體由歷史文化共同體到政治法律共同體轉(zhuǎn)型?！盵30]田釩平基于民法典的視角對鑄牢中華民族共同體意識的路徑進行了研究，認為：“鑄牢中華民族共同體意識需要以《民法典》實施為基礎(chǔ)，民族自治地方人大可根據(jù)《立法法》《民法通則》等相關(guān)規(guī)定，變通或補充法律規(guī)定來協(xié)調(diào)風(fēng)俗習(xí)慣和民事法律之關(guān)系的實效，進而在闡明《民法典》未規(guī)定授權(quán)變通或補充原因的基礎(chǔ)上，作出民族自治地方人大對民事法律進行變通或補充的決定，將各民族成員間的交往交流交融行為納入法治軌道”[31]。

(五)“互聯(lián)網(wǎng)+”是鑄牢中華民族共同體意識的實踐必然

“互聯(lián)網(wǎng)+”也是當前學(xué)界關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識路徑研究的一個方面。馬惠蘭在研究中認為：‘互聯(lián)網(wǎng)+’是信息技術(shù)迅猛發(fā)展時代鑄牢中華民族共同體意識的重要載體，需要強化網(wǎng)民的民族平等觀念，增進對黨和國家民族政策的理解；增加傳播內(nèi)容的光明面，促進共同體意識的形成；不斷強化依法治網(wǎng)，建立健全網(wǎng)絡(luò)涉少數(shù)民族言論的相關(guān)法律法規(guī)?！盵32]王卓認為：“在網(wǎng)絡(luò)時代，鑄牢中華民族共同體意識的實踐需要繼續(xù)擴大網(wǎng)絡(luò)主體的教育范圍，豐富網(wǎng)絡(luò)時代中的教育形式，堅持教育主體為主導(dǎo)，增強其網(wǎng)絡(luò)影響力，并不斷提升鑄牢中華民族共同體意識主體的媒體素養(yǎng)”[33]。

四、鑄牢中華民族共同體意識的理論意義和實踐價值

“鑄牢中華民族共同體意識”之所以成為當前理論研究的熱點問題，在于其不僅在理論上作出了重大創(chuàng)新，還在實踐上作出了重要貢獻，具有深厚的價值意蘊。

(一)鑄牢中華民族共同體意識的理論意義

鑄牢中華民族共同體意識不僅是對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的豐富與發(fā)展，也是對“民族”概念的話語轉(zhuǎn)變與超越發(fā)展，還是對馬克思主義民族理論的創(chuàng)新與發(fā)展。

1.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的豐富與發(fā)展

縱觀當前學(xué)界對鑄牢中華民族共同體意識理論意義的研究發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)者認為鑄牢中華民族共同體意識是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。高承海在研究中認為：“鑄牢中華民族共同體意識是對新時代中國特色社會主義‘民族篇’的解答，是馬克思主義民族理論中國化的最新成果，不僅有歷史繼承和時代創(chuàng)新，還有中國品質(zhì)和全球視野，顯現(xiàn)著多維度和新內(nèi)涵的時代特點?！盵34]持相似觀點的馬宇飛也認為：“鑄牢中華民族共同體意識是習(xí)近平對新時代國家安全形勢的新判斷，是對新時代國家民族政策的新反思，也是對新時代國家民族話語的新引領(lǐng)”[35]。

2.“民族”概念的話語轉(zhuǎn)變與超越發(fā)展

郝亞明和趙俊琪基于話語轉(zhuǎn)變視角對“中華民族共同體”進行了研究，認為：“鑄牢中華民族共同體意識是對圍繞‘中華民族’概念所引發(fā)相關(guān)爭議的回應(yīng)，是以‘共同體’視域?qū)γ褡鍑依碚擉w系下‘民族’概念的話語轉(zhuǎn)變與超越發(fā)展，是‘命運一體’和共同性紐帶的相統(tǒng)一?！盵36]吳映雪和趙超認為：“鑄牢中華民族共同體意識是國家、國民與民族三重意涵的統(tǒng)一，即是一個被國家領(lǐng)土和主權(quán)邊界框定的國家共同體，是一個超越宗族、臣民、狹隘地域、階級等多重內(nèi)部他者的國民共同體，也是一個在歷史進程中由多元組成一體的民族共同體”[37]。

3.馬克思主義民族理論的創(chuàng)新與發(fā)展

鑄牢中華民族共同體意識是對馬克思主義理論的創(chuàng)新與發(fā)展，也是當前學(xué)界部分學(xué)者的共識。張三南在研究中認為：“鑄牢中華民族共同體意識承繼了馬克思主義民族理論關(guān)切國內(nèi)和世界民族問題的思想脈絡(luò)，呈現(xiàn)了再釋中華民族的概念學(xué)意義，彰顯了馬克思主義民族理論的基本理論觀點，具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)籌國內(nèi)國際‘兩個大局’的重要意義，呈現(xiàn)了馬克思主義民族理論中國化的新成果屬性，是21世紀馬克思主義民族理論的最新成果”[38]。郝亞明在研究中認為：“鑄牢中華民族共同體意識是馬克思主義民族理論中國化的最新成果，是中國共產(chǎn)黨民族理論話語體系之間的延續(xù)，是對中國基本國情及現(xiàn)實挑戰(zhàn)的回應(yīng)性，也是馬克思主義民族理論和民族政策的創(chuàng)新”[39]。

(二)鑄牢中華民族共同體意識的實踐價值

學(xué)界關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的實踐價值研究，主要聚焦于鑄牢中華民族共同體意識是民族交往交流交融的實踐指引、現(xiàn)代化國家建設(shè)的實踐指南和增進各族群眾的“五個認同”等方面。

1.民族交往交流交融的實踐指引

郝亞明在研究中認為：“鑄牢中華民族共同體意識作為民族交往交流交融理論構(gòu)建的中心，是民族交往交流交融實踐工作的指引，不僅有助于構(gòu)建平等、團結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系，有助于建設(shè)各民族共有精神家園，還有助于建立各民族相互嵌入式社會結(jié)構(gòu)。”[40]鐘海燕和賈學(xué)峰也持相似觀點，認為：“鑄牢中華民族共同體意識是新時代民族工作的‘綱’和‘本’，與思想政治教育工作同向同行，不僅有助于加強中華文化認同，還對各民族交往交流交融及民族團結(jié)進步教育等具有重要的時代價值”[41]。

2.現(xiàn)代化國家建設(shè)的實踐指南

青覺和徐欣順在研究中認為：“鑄牢中華民族共同體意識是新時代開展多民族國家現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在規(guī)范和實踐引領(lǐng)，即建立起了保障性的現(xiàn)代國家民族事務(wù)治理體系，現(xiàn)代化政黨—國家的組織化形態(tài)，通則性的法治化體系，動力性的民主化體制，基礎(chǔ)性的民生類制度及共通性的精神家園。”[42]宋才發(fā)在研究中認為：“鑄牢中華民族共同體意識不僅是國家凝聚力的思想基石、精神紐帶和精神力量，也是現(xiàn)代化國家建構(gòu)的精神內(nèi)核，更是當代中國繁榮發(fā)展的實踐指南”[43]。

3.增進各族群眾的“五個認同”

陳瑛和郎維偉在關(guān)于中華民族共同體意識與“五個認同”的關(guān)系再探析的研究中認為：“鑄牢中華民族共同體意識的核心價值，就是立足于培育和提升‘五個認同’的具體要義，以認同為基礎(chǔ)概念，將其落實于國家和政黨的建設(shè)、制度健全、凝聚價值共識，以及民族平等團結(jié)共同繁榮等?！盵44]張倫陽和王偉認為：“鑄牢中華民族共同體意識具有凝心聚力之效，意蘊是豐富而多維的，其實踐價值在于對‘五個認同’的積極推進，是以增進各族群眾的‘五個認同’為價值導(dǎo)向的邏輯展開”[3]。

五、結(jié)語

目前學(xué)界對“鑄牢中華民族共同體意識”的研究取得了豐碩的成果，筆者認為未來還需從以下幾個方面繼續(xù)拓展深化。首先，增強鑄牢中華民族共同體意識的實證研究，豐富中國特色社會主義民族治理現(xiàn)代化的實踐向度。目前學(xué)界的研究內(nèi)容主要聚焦于鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)涵、內(nèi)容和貢獻，而對其背后內(nèi)蘊的認識邏輯、歷史邏輯和實證研究則較為薄弱，即便有研究聚焦于鑄牢中華民族共同體意識的歷史演進和實踐探索，但基于實證調(diào)查視角來豐富鑄牢中華民族共同體意識的精準實踐還需進一步加強。其次，增強鑄牢中華民族共同體意識理論的學(xué)科供給，拓展鑄牢中華民族共同體意識的研究視野。目前學(xué)界對于鑄牢中華民族共同體意識的研究視野主要集中于民族學(xué)、馬克思主義理論學(xué)科和政治學(xué)，而基于教育學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、體育學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科的研究成果相對較少。其中最重要的是，民族治理、民族經(jīng)濟和民族精神與鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)在邏輯等方面的研究有待進一步深化。再次，強化鑄牢中華民族共同體意識研究的問題意識，凸顯研究內(nèi)容的多維與綜合。當前學(xué)界對鑄牢中華民族共同體意識的研究內(nèi)容大都基于宏觀的研究視角，但對城市和非民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識的研究關(guān)注不夠，特別是固邊興邊富民機制體制研究成果不多。