王少明 李丹

(西藏大學(xué)馬克思主義學(xué)院,西藏 拉薩 85000)

習(xí)近平總書記在中央第七次西藏工作座談會(huì)上指出，要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，深入開展西藏地方和祖國關(guān)系史教育，挖掘、整理、宣傳西藏自古以來各民族交往交流交融的歷史事實(shí)，引導(dǎo)各族群眾看到民族的走向和未來。2021年7月，習(xí)近平總書記視察西藏時(shí)特別指出，西藏是各民族共同開發(fā)的，西藏歷史是各民族共同書寫的，藏族和其他各民族交流貫穿西藏歷史發(fā)展始終。2021年9月在中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，增強(qiáng)對中華民族的認(rèn)同感。習(xí)近平總書記要求，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的“綱”，所有工作要向此聚焦。習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要論述，為西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)、消除歷史虛無主義在西藏的不良影響提供了理論指導(dǎo)，指明了前進(jìn)方向。

目前，關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究多聚焦于中華民族共同體的整體維度，例如從本體與意識(shí)[1]、內(nèi)涵與外延[2]、發(fā)展與演變[3]、機(jī)理與功能[4]、認(rèn)同與建構(gòu)[5]等方面展開的研究皆屬于此維度。同時(shí)也有部分學(xué)者從民族文化[6]、民族政策[7]、民族心理[8]、情感供給[9]、文化路徑[10]等方面開展鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑研究。這些研究為拓展、深化西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究作出了積極貢獻(xiàn)。不應(yīng)忽視的是，中華民族共同體是在歷史中產(chǎn)生、發(fā)展、演進(jìn)的，中華民族整體性歷史敘事是由各個(gè)民族共同參與的。未來，中華民族的發(fā)展同樣需要各個(gè)民族共同凝聚智慧和力量。因此，在中華民族“多元一體”的理論視野下，作為“元”的各個(gè)少數(shù)民族在中華民族共同體形成發(fā)展過程中扮演了何種角色、發(fā)揮了何種作用、未來要承擔(dān)何種責(zé)任義務(wù)等尚需要深入探討分析。作為反分裂斗爭的前沿陣地，西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要的時(shí)代意義和深遠(yuǎn)的歷史作用。從歷史上詮釋和把握西藏地方與祖國的關(guān)系、藏族與中華民族共同體的關(guān)系，廓清歷史虛無主義的消極影響，在新時(shí)代背景下分析探討鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路，具有積極的理論價(jià)值。

一、中華民族共同體內(nèi)藏族與其他兄弟民族的自在親緣與內(nèi)向聯(lián)系

“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的?！盵11]1中華民族這個(gè)多元實(shí)體是包括藏族在內(nèi)的各民族在歷史的長河中不斷交往交流交融所形成的，作為中華民族大家庭中的重要一員，藏族在歷史的長河中不斷與周邊民族交往交流交融，為中華民族的形成提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和精神資源。

(一)藏族與其他兄弟民族有著歷史悠久的親緣關(guān)系

藏族是中國古老的民族之一。經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，在距今5萬至1萬年以前的舊石器時(shí)代中晚期，現(xiàn)今的日喀則市、那曲市、阿里地區(qū)等地就已經(jīng)有古人類活動(dòng)。定日縣的蘇熱，申扎縣的珠洛勒、多格則，日土縣的扎布以及普蘭縣的霍爾區(qū)等地出土的舊石器文化遺存在打制類型、制造工藝、文化面貌上與我國黃河流域舊石器時(shí)代文化遺存相接近。安志敏等人經(jīng)研究考證發(fā)現(xiàn)：“藏北申扎、雙湖一帶的舊石器同華北、華南舊石器文化有著不可分割的聯(lián)系，隸屬相同的文化系統(tǒng)，與巴基斯坦的梭安(Soan)文化和印度的聶瓦斯(Nevasian)文化有著顯著的不同”[12]。舊石器時(shí)代是原始社會(huì)人類種族、氏族公社形成的重要時(shí)期，青藏高原與黃河流域在舊石器文化上所呈現(xiàn)出的共同文化因素，說明當(dāng)時(shí)兩地的遠(yuǎn)古居民在文化或種族上已經(jīng)有了某種密切的聯(lián)系[13]。

新石器時(shí)代，青藏高原古人類活動(dòng)地域更加廣泛，與黃河流域文明特別是黃河上游文化的聯(lián)系更加密切，西藏昌都卡若遺址的考古發(fā)掘證明了藏族與中原民族的深厚淵源?？ㄈ暨z址位于昌都市以南12公里處，距今4300—5300年。通過對遺址中發(fā)現(xiàn)的石器、玉器、陶器的類型及飾紋等進(jìn)行研究考察，特別是對發(fā)現(xiàn)的黃河流域傳統(tǒng)農(nóng)作物“粟”的分析，認(rèn)為卡若文化一方面與傳統(tǒng)舊石器文化一脈相承，另一方面與黃河上游原始文化聯(lián)系密切，是“一種吸收了西北氐羌系統(tǒng)文化而發(fā)展起來的文化”[14]?；诳ㄈ粑幕幕旌闲吞刭|(zhì)，童恩正先生推斷：“藏族祖先可能來自傳說中兩種不同來源的人的混合，一支來自本土系統(tǒng)，一支來自氐羌系統(tǒng)”[15]。眾所周知，西藏廣泛流傳著藏族起源于“獼猴”與“羅剎女”的結(jié)合這一傳說。如《西藏王臣記》中說：“凡雪域所宏傳之《大悲觀音法類》雖有多種,然均同一旨趣，皆說西藏人種系獼猴與巖魔交配所生子嗣,為赤面食肉之種。”[16]又如《西藏王統(tǒng)記》中說：“如是此雪域人種，其父為獼猴,母為巖魔?！盵17]石泰安在比較羌族、藏族有關(guān)猴祖的傳說后認(rèn)為：“在有稱猴的問題上，完全可以證實(shí)古羌人與吐蕃人之間具有一定聯(lián)系?！盵18]費(fèi)孝通在談到這一問題時(shí)曾表示：“即使不把羌人作為藏族的主要來源，羌人在藏族形成過程中的重要作用也是無可懷疑的?！盵11]26顧頡剛也認(rèn)為：“藏族猴祖?zhèn)髡f來自羌人，只是后來藏族將其佛化”[19]。而根據(jù)石碩教授考證：“這一神話真實(shí)隱含了藏族祖先乃是以‘羅剎女’為代表的藏地土著氏族同以‘獼猴’為代表的西藏高原東部橫斷山區(qū)氏族這兩大氏族的聯(lián)姻的史實(shí)”[20]。由上可推斷，在古老的青藏高原，自中國西北地區(qū)南遷的古羌人與青藏高原土著居民相融合，形成了較早的藏族先民。

實(shí)際上，不僅古羌人是藏族的族源之一，后來的黨項(xiàng)人、吐谷渾、蘇毗等部族也都先后參與了藏族的形成?！稘h藏史集》稱：“吐蕃人出于巖魔女與神猴之結(jié)合，他們的后代分成四個(gè)部落，即塞、穆、東、冬四個(gè)族姓”[21]。而在《朗氏家族史》中，則有吐蕃人來自“六氏族”的說法：“阿聶木思赤朵欽波的兒子有兄弟六人，董、塞、祝、穆、韋、達(dá)，這兄弟六人是藏族原人六祖，其中最小的兩個(gè)弟弟韋與達(dá)居住在大區(qū)交界處”[22]。根據(jù)石泰安的分析，董指的是黨項(xiàng)、塞指的是吐谷渾、東指的是蘇毗、穆指的是象雄，這些祖先的部落大多在藏東、川西民族走廊地區(qū)。張?jiān)浦赋觯骸啊献濉恼f法不過是為通過武力征服象雄、蘇毗、吐谷渾、黨項(xiàng)、白蘭、多彌而建立起來的吐蕃政權(quán)制造一種合法的理論根據(jù)，所反映的歷史事實(shí)是留在青藏高原的各部族在吐蕃政權(quán)統(tǒng)治之下逐漸融合，并成為藏族的來源之一”[23]。這種在傳說敘事中隱喻部族間的區(qū)分、合作與融合，在中華民族大家庭中的漢族、蒙古族、彝族、苗族等各個(gè)民族中都很常見。費(fèi)孝通先生也指出，從生物基礎(chǔ)或所謂“血統(tǒng)”上講，中華民族這個(gè)共同體經(jīng)常發(fā)生混合、交雜作用，沒有哪一個(gè)民族在血統(tǒng)上可以說是“純種”。在中華民族各民族交往交流交融的歷史長河中，包括藏族在內(nèi)的多個(gè)民族不斷形成、發(fā)展、分化與融合，各個(gè)民族的互動(dòng)更加頻繁，你中有我，我中有你，共同推動(dòng)中華民族自在發(fā)展(1)中華民族自在發(fā)展，指的是在古代中國，隨著統(tǒng)一的多民族中國的形成、鞏固和確立，各民族的根本利益互相關(guān)聯(lián)，客觀上發(fā)展了中華民族的一個(gè)本性。。

(二)藏族與其他兄弟民族的內(nèi)向凝聚，推動(dòng)了中華民族的自在發(fā)展

藏族在經(jīng)濟(jì)、人文、政治等多個(gè)方面，與其他兄弟民族共同推動(dòng)了中華民族的凝聚與自在發(fā)展。這種聚合體的有機(jī)建立與長久維系基于中華民族元與元之間共同的情感意愿，是積極族際互動(dòng)后的實(shí)踐產(chǎn)物。對于古代中國而言，這種互動(dòng)有多種表達(dá)和具象，而民族政權(quán)對行政地方的政治統(tǒng)轄可能最具代表性。無論是什么政權(quán)執(zhí)政，在中華文化“大一統(tǒng)”思想的深刻影響下，統(tǒng)治政權(quán)皆鼓勵(lì)各民族間的往來與融合，而不是民族間的區(qū)隔抑或排斥，各民族在中華大地上始終自在地、持續(xù)地交往交流交融，進(jìn)而形塑了今日中華民族共同體的結(jié)構(gòu)與形態(tài)。嚴(yán)慶認(rèn)為:“中華民族長期的自在過程，離不開‘大一統(tǒng)’思想的長期規(guī)約與維系”[24]。正是因?yàn)椤按笠唤y(tǒng)”作為一種民族心理和民族特質(zhì)融入中華民族之血脈，各民族始終保持了與各個(gè)歷史時(shí)期民族政權(quán)的合和互動(dòng)，進(jìn)而推動(dòng)中華民族作為一個(gè)血緣共同體、文化共同體、政治共同體歷經(jīng)千年而不斷絕。

藏族作為中華民族大家庭中的一員，同漢族、蒙古族、滿族等民族一樣，同樣深受“大一統(tǒng)”思想的影響。6世紀(jì)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，西藏進(jìn)入奴隸制社會(huì)，當(dāng)時(shí)在青藏高原上出現(xiàn)了北有蘇毗，西和西北有大小羊同，西南有悉立，東有白蘭、黨項(xiàng)、附國，雅魯藏布江南部有蕃部等部族林立的局面，活動(dòng)于雅魯藏布江中游雅隆河谷地區(qū)的鶻提悉補(bǔ)野部落興起。7世紀(jì),松贊干布繼承贊普之位，先后降服羊同、蘇毗、象雄等部，一統(tǒng)高原地區(qū)并建立了吐蕃政權(quán)?！巴罗谝淮谓y(tǒng)一西藏高原，也都是中國的大統(tǒng)一不可缺少的歷史前提。”[25]松贊干布統(tǒng)一青藏高原后推崇大唐的“教化德深”，一方面重視吸取唐朝先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和文化，比如“自東方漢地及木雅獲得工藝及歷算之書”[26]；一方面于641年、710年兩次與唐請婚，太宗以文成公主、中宗以金城公主聯(lián)姻于松贊干布和赤德祖贊，吐蕃與大唐建立了親密的甥舅親誼，表明唐蕃一家。特別是821年、822年，唐蕃分別在長安、邏些兩地會(huì)盟“商議社稷如一”[27]21-23。823年，雙方將盟文刻石，唐蕃舅甥親誼譽(yù)留后世，推動(dòng)了藏族與中原漢族以及西北各民族之間的友好往來，極大地促進(jìn)了中華民族大家庭的形成。

13世紀(jì)，元朝的大一統(tǒng)結(jié)束了自唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)以來中國南北對峙、各民族政權(quán)長期并存的分裂和戰(zhàn)亂局面，推動(dòng)了我國多民族統(tǒng)一國家的鞏固和發(fā)展，西藏正式納入中央政府直接行政管轄，并被深深地契合在王朝政治體制之內(nèi)，藏族與中華民族的命運(yùn)更加緊密地聯(lián)系在一起。從忽必烈封八思巴為帝師開始，歷朝皇帝選封薩迦派領(lǐng)袖為帝師成為定制。帝師一職位高權(quán)重，其號令被稱作法旨，“帝師之命，與詔敕并行于西土”[28]。此外，帝師還要負(fù)責(zé)向皇帝及皇室成員傳授佛法、授戒、灌頂，并祈禱國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順?？梢哉f終元一代，藏民族深度介入國家治理，積極維護(hù)了國家政權(quán)統(tǒng)一，藏族與其他民族的了解、交流和融合更加深入，中華民族的自在發(fā)展更進(jìn)一步。

明、清兩朝時(shí)期，元朝在西藏“因俗而治”的政策主張得到沿襲與發(fā)展。明朝通過設(shè)立都司衛(wèi)所、多封眾建、優(yōu)予市貢、茶馬互市等途徑加強(qiáng)西藏地方與中央政府的聯(lián)系；清朝通過設(shè)立駐藏大臣制度、金瓶掣簽、統(tǒng)一貨幣、規(guī)范貿(mào)易、定邊駐軍等措施加強(qiáng)對西藏地方的直接管治，藏族與其他民族的交往更加密切，中華民族的自在形態(tài)更為充盈與厚實(shí)。

二、中華民族共同體的自覺生發(fā)與體認(rèn)理路

作為中華民族的重要一元，藏族之于中華民族的自覺，是在現(xiàn)代中國的建構(gòu)過程中逐漸完成的。這種各民族之“元”對中華民族共同體之“體”的覺察與體認(rèn)，在中國向何處去的內(nèi)生性、群體性實(shí)踐探索中，伴隨現(xiàn)代中國政體的演進(jìn)、制度創(chuàng)新以及民族政策的執(zhí)行而逐漸生發(fā)，并最終完成了由列強(qiáng)侵略的被動(dòng)自覺向情感認(rèn)同主動(dòng)自覺的轉(zhuǎn)化。

鴉片戰(zhàn)爭之后，中國淪為半殖民地半封建社會(huì)，以英國為代表的西方列強(qiáng)基于自身的戰(zhàn)略利益積極染指西藏事務(wù)，長期干擾破壞西藏地方與中央的正常關(guān)系。自1910年十三世達(dá)賴?yán)锍鲎哂《戎?951年西藏和平解放，在長達(dá)40余年的時(shí)間里，西藏地方與中央的關(guān)系幾經(jīng)波折。但也正是在這特殊的歷史考驗(yàn)下，中央與西藏地方始終堅(jiān)持政治互動(dòng)和經(jīng)濟(jì)交往，西藏地方作出了符合人民意愿、順應(yīng)歷史潮流的正確選擇，與現(xiàn)代中國的建構(gòu)和發(fā)展一道，開始了對具有現(xiàn)代復(fù)合意涵的“中華民族共同體”的自覺體認(rèn)。

1888年西藏第一次抗英斗爭中，當(dāng)?shù)弥髨D逼迫朝廷撤除隆吐山關(guān)卡時(shí)，西藏地方政府上奏清中央政府，反復(fù)言明英國之圖謀與隆吐山關(guān)卡之重要，強(qiáng)烈表達(dá)了與英抗?fàn)幍降椎膱?jiān)定決心。如在《三大寺等公稟隆吐山撤卡斷不可行》奏牘中，西藏全體僧俗表示“(英)無論何時(shí)敢來尋釁滋事，小的闔藏僧俗大眾惟有同心協(xié)力，復(fù)仇抵御，決不放行。小的等早經(jīng)出立誓結(jié)，處心已定，縱然有何勝敗，惟有盡人事聽天命而已。至隆吐山所設(shè)巡卡房寨，以及兵役人等，假使遵示裁撤，則門戶要區(qū)，不自保守，必不能安居無擾，不但我唐古特人眾斷不甘心，且予朝廷邊防至計(jì)，亦必貽誤不淺。所有隆吐山撤去卡房兵役一事，無論如何，實(shí)多礙難，斷不可行。小的番民人等，縱有男絕女盡之憂，惟有實(shí)力阻止，復(fù)仇抵御，決不容忍，毫五三思翻改，亦無一語變更?！盵27]353-354奏牘中所體現(xiàn)出的堅(jiān)定愛國情懷、威武不屈的民族精神感人肺腑、蕩氣回腸。1904年第二次抗英斗爭中，藏族群眾在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出的視死如歸的民族精神和舍身衛(wèi)國的浩然正氣，令侵略者感到極為震撼。英國侵略者頭目榮赫鵬更是承認(rèn)“西藏軍民的英勇是無可爭辯的?！盵29]西藏地方兩次抗英戰(zhàn)爭均以失敗告終，與清政府的腐朽沒落有關(guān)，使得十三世達(dá)賴?yán)镆欢瘸鲎哂《?，對英國的態(tài)度也由“仇英”轉(zhuǎn)向“親英”，為英國插手西藏事務(wù)埋下重大隱患。

1911年，辛亥革命的爆發(fā)顛覆了清王朝在西藏的統(tǒng)治權(quán)威。在英國的支持下，十三世達(dá)賴?yán)镉谟《冉⒘嗣孛艿牟刈迨勘玖畈坎⒂?912年4月控制了西藏局勢。民國新立，中央政府深刻認(rèn)識(shí)到英國造成的西藏地方危局，大總統(tǒng)袁世凱一方面頒布《勸諭蒙藏令》，宣告“現(xiàn)在政體改革，連共和五大民族，均歸平等”[27]455；一方面開復(fù)十三世達(dá)賴?yán)铩罢\順贊化西天大善自在佛”名號，與之宣告“共和成立，五族一家，前達(dá)賴?yán)镎\心內(nèi)向，從前誤解自應(yīng)捐釋”[27]456。此外，民國政府還遣使楊芬一行入藏宣慰，積極爭取十三世達(dá)賴?yán)飶浐吓c中央裂痕。雖然楊芬一行受到英國阻撓而未成行，但楊芬多方使力，多次致信十三世達(dá)賴?yán)锛暗胤礁呒壒賳T，積極宣傳“五族共和”“五族完全，共臻美善”理念，并且附上清朝皇帝退位詔書、中華民國臨時(shí)約法、善待皇室條件、優(yōu)待蒙藏條件[31]，這種政治宣導(dǎo)為西藏人民了解“五族共和”的憲政原則提供了重要基礎(chǔ)。

雖然舊西藏地方上層親英勢力造成了西藏地方與中央的隔閡，但“西藏自古以來就是中國的一部分”早已鐫刻在藏族人民的民族情感之中，西藏地方始終存續(xù)一種內(nèi)向的政治力量，與中央政府保持著緊密的情感聯(lián)系和良好的政治互動(dòng)，藏民族對中華民族共同體的真摯情感深厚雋永。比如民國中后期，以九世班禪、熱振活佛為代表的藏族愛國人士，堅(jiān)決反對達(dá)扎攝政企圖分裂國家和民族的行徑。為準(zhǔn)備1913年4月8日于北京召開的中華民國第一屆國會(huì)，西藏部分愛國人士還在北京選舉出西藏出席參眾兩院議員及候補(bǔ)議員頓柱羅布、一喜讬美等各20名代表[27]460。1934年黃慕松入藏致祭十三世達(dá)賴?yán)飯A寂、1940年吳忠信主持十四世達(dá)賴坐床等，也都是西藏地方與中央政府在重大事宜上始終保持政治聯(lián)系的力證。

1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，中國各民族命運(yùn)相系、團(tuán)結(jié)一致抗日救亡，中華民族被各民族廣泛自覺和體認(rèn)。藏族代表貢覺仲尼、羅桑堅(jiān)贊、阿旺堅(jiān)贊、格桑澤仁、黃正清等，同蒙古族、維吾爾族等少數(shù)民族人士，組成“蒙藏回族慰勞抗戰(zhàn)將士團(tuán)”，到抗日前線慰勞抗戰(zhàn)將士，發(fā)表《敬告全國抗戰(zhàn)將士書》明確宣稱：“漢滿蒙藏回各民族，同為組成中華民族的份子，以歷史地理種種原因存亡與共相依為命，實(shí)有不可分離之關(guān)系?？偫?孫中山)曾說‘吾人必須團(tuán)結(jié)漢滿蒙回藏四萬萬人民為一大國族，建設(shè)三民主義之國家，始足以生存于今日之世界’，遺訓(xùn)昭然。在此抗戰(zhàn)的痛苦里面，我們尤應(yīng)以我們的共同力量，來消滅敵人所給與(予)我們的痛苦。”[31]187他們激情滿懷地高呼：“英勇的將士們，最后的勝利是屬于我們的，你們的鮮血將培養(yǎng)出民族的自由之花。努力吧！殲滅日寇以竟全功。中華民國萬歲！中華民族萬歲！”[31]1881938年6—7月，愛國藏族人士青攘呼圖克圖、貢嘎呼圖克圖、格桑澤仁、相子翁堆等組織“康藏民眾抗敵赴難宣傳團(tuán)”和“西康民眾慰勞前線將士代表團(tuán)”，趕赴前線慰勞抗日將士，并表明“中國是包括固有之二十八省、蒙古、西藏而成之整改國土，中華民族是由我漢、滿、蒙、回、藏及其他各民族結(jié)合而成的整個(gè)大國族。日本帝國主義肆意武力侵略，其目的實(shí)欲亡我整個(gè)國家，奴我整個(gè)民族，凡我任何一部分土地，任何一部分人民，均無茍全倖(幸)存之理。”[31]189不難發(fā)現(xiàn)，伴隨著抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，中華民族已被包括藏族在內(nèi)的中國各民族所普遍自覺和接受。

新中國成立以后，解放西藏,把帝國主義徹底驅(qū)逐出中國，是中國共產(chǎn)黨必須完成的歷史使命，具有反帝愛國光榮傳統(tǒng)的西藏人民和上層愛國人士，也熱切地渴望西藏早日得到解放。羈留青海的十世班禪額爾德尼·確吉堅(jiān)贊于1949年10月1日中華人民共和國成立當(dāng)天，致電毛澤東主席、朱德總司令，表示擁護(hù)中央人民政府，期望西藏早日解放[32]。時(shí)任西北軍政委員會(huì)委員、青海省人民政府副主席喜饒嘉措大師于1950年1月在《青海日報(bào)》發(fā)表專訪談話，提出要把五星紅旗插到西藏高原。熱振活佛的代表堪布益西楚臣在西寧發(fā)表談話，要求人民解放軍進(jìn)軍西藏。在蘭州的藏族牧民、農(nóng)民、青年、婦女、軍人和知名人士，于1950年1月26日舉行座談會(huì)，聲討帝國主義分裂中國的罪行。赴京和在京的藏族人士于1951年1月18日集會(huì)，痛斥帝國主義侵略西藏的陰謀，熱切要求迅速解放西藏。1951年5月23日，西藏和平解放，結(jié)束了近代以來遭受帝國主義侵略的歷史，更加依偎在祖國母親的懷里。1959年，西藏開始進(jìn)行民主改革，政教合一的封建農(nóng)奴制被廢除，百萬農(nóng)奴翻身得解放，成了新社會(huì)的主人。1965年9月，西藏召開第一屆人民代表大會(huì)第一次會(huì)議，成立了西藏自治區(qū)人民政府，開始全面實(shí)行民族區(qū)域自治制度。以西藏和平解放和民族區(qū)域自治制度在西藏的成功實(shí)施為標(biāo)志，西藏各族人民真正成了國家的主人，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，一起邁向共同富裕的康莊大道，包括藏民族在內(nèi)的西藏各民族實(shí)現(xiàn)了對中華民族自在向自覺、認(rèn)知向認(rèn)同的雙重情感依歸。

三、新時(shí)代西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路

面對全球化以及國際政治的新發(fā)展和新變化，中華民族共同體建設(shè)也面臨新的形勢和任務(wù)。中華民族共同體意識(shí)面臨境內(nèi)外分裂勢力干擾破壞、民族歷史虛無主義消解、西方民族國家理論解構(gòu)等諸多現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。作為反分裂斗爭的前沿陣地，西藏進(jìn)一步推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)應(yīng)著重做好以下幾方面工作。

一是開展現(xiàn)代化建設(shè)，夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根基。各民族共同奮進(jìn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，是中央民族工作會(huì)議的嶄新命題，也是習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作重要思想的核心內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，民族現(xiàn)代化是民族發(fā)展的根本保證，并為中華民族共同體意識(shí)生成提供堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)和堅(jiān)強(qiáng)物質(zhì)保障?，F(xiàn)代化建設(shè)之于推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有基礎(chǔ)性價(jià)值。因此，西藏應(yīng)立足資源稟賦、發(fā)展條件、比較優(yōu)勢等實(shí)際，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)整體布局。在提升農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)業(yè)化水平的同時(shí)，把旅游文化產(chǎn)業(yè)作為貫徹新發(fā)展理念、融入新發(fā)展格局、促進(jìn)共同富裕的切入點(diǎn)和發(fā)力點(diǎn)，推動(dòng)傳統(tǒng)旅游向生態(tài)旅游轉(zhuǎn)變，將西藏打造成名副其實(shí)的世界旅游目的地。同時(shí)，應(yīng)不斷擴(kuò)大開放程度，加強(qiáng)交通業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，打通區(qū)域內(nèi)外的人才、科技等要素流動(dòng)通道，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展?？傊?，應(yīng)多措并舉，推動(dòng)西藏實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，提升各族群眾的生活幸福指數(shù)。值得注意的是，這一過程中，應(yīng)把握好“物質(zhì)”和“精神”的關(guān)系，不僅要“管好肚子”，更要“管好腦子”，守住意識(shí)形態(tài)陣地，積極穩(wěn)妥處理涉民族因素的意識(shí)形態(tài)問題，持續(xù)肅清民族分裂、宗教極端思想流毒。應(yīng)注重開展好群眾性思想教育，深入開展黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史、西藏地方和祖國關(guān)系史教育，在教育中增強(qiáng)各族群眾的歷史記憶和共同情感，在推進(jìn)實(shí)現(xiàn)共同富裕的同時(shí)，進(jìn)一步深化各族群眾對中華民族共同體的認(rèn)同。

二是應(yīng)傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以中華文化涵濡中華民族共同體意識(shí)?！拔幕J(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)之根，民族團(tuán)結(jié)之魂?！盵33]文化認(rèn)同是根本性認(rèn)同。多元民族間優(yōu)秀文化的交流、共享與碰撞以及跨文化認(rèn)同，共同建構(gòu)了內(nèi)涵豐富的中華文化。中華文化的多元性、包容性特質(zhì)就是多元民族文化相互融合的結(jié)晶。西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華文化發(fā)展提供了精神來源，反哺西藏人民價(jià)值引領(lǐng)、情感撫慰和精神滋養(yǎng)，這些價(jià)值同樣構(gòu)成中華民族共同體認(rèn)同的重要來源。因此，西藏應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)和正確把握中華文化和各民族文化“主干”與“枝葉”的關(guān)系，在大力傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的同時(shí)，積極推動(dòng)西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，以嶄新時(shí)代內(nèi)涵豐盈中華文化，催生和喚醒對中華民族共同體的情感與記憶，增強(qiáng)中華文化的引領(lǐng)力、凝聚力，增強(qiáng)西藏各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同。同時(shí)，應(yīng)大力推廣普及國家通用語言文字，加強(qiáng)現(xiàn)代文明教育，深入實(shí)施文明創(chuàng)建、公民道德建設(shè)、時(shí)代新人培育等工程，引導(dǎo)各族群眾在思想觀念、精神情趣、生活方式上向現(xiàn)代化邁進(jìn)。

三是做中華民族神圣家園守護(hù)者和建設(shè)者，守衛(wèi)好神圣國土。民族需要國土承載，中華民族共同體意識(shí)的生成與中華民族歷史上各民族共同生活的疆域密不可分，中國的疆域是各族先民留給后人的神圣故土，各民族都有保衛(wèi)神圣國土的職責(zé)和義務(wù)。各民族自覺保衛(wèi)神圣國土，就是保衛(wèi)中華民族共同體，就是在自覺增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)。西藏地處我國西南邊陲，是國家重要的安全屏障，在國際地緣政治和國家安全戰(zhàn)略中有重要作用，守衛(wèi)好神圣國土、保衛(wèi)邊境安全是新時(shí)代西藏不可推卸的政治責(zé)任，當(dāng)前需要重點(diǎn)解決好邊境村莊空心化、基礎(chǔ)設(shè)施落后、公共服務(wù)能力短缺、基層組織建設(shè)薄弱等突出問題，不斷完善沿邊開發(fā)開放政策體系，深入推進(jìn)固邊興邊富民行動(dòng)，大力實(shí)施邊民遷移戰(zhàn)略，鼓勵(lì)各族群眾向抵邊遷移，并采取特殊支持政策，幫助邊境群眾改善生產(chǎn)生活條件、解決后顧之憂。此外，要注重加強(qiáng)基層政權(quán)建設(shè)，不斷夯實(shí)黨的基層基礎(chǔ)，發(fā)揮基層黨組織在捍衛(wèi)基層政權(quán)、保障邊境安全、服務(wù)群眾中的政治引領(lǐng)和戰(zhàn)斗堡壘作用。

四是加強(qiáng)各民族間的交往交流交融。民族間交往交流交融的本質(zhì)是族際接觸與互動(dòng)，這是形成中華民族共同體的基礎(chǔ)和前提，也是形塑中華民族多元一體格局的重要力量。各民族在長期的交往交流交融中，形成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的中華民族共同體。正如人與人的交往產(chǎn)生社會(huì)這一共同體一樣，各民族在族際接觸中增加民族間的了解，產(chǎn)生民族共情，聚合民族文化，最終形成中華民族共同體。歷史上藏族作為中華民族大家庭中的一員，在與其他民族的交往交流交融中，發(fā)展自身，也為其他民族發(fā)展以及中華民族形成提供了血液和文化。新時(shí)代，西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)，應(yīng)依托民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范區(qū)創(chuàng)建，積極推動(dòng)各民族交往交流交融，尤其是在廣闊的市場經(jīng)濟(jì)中促進(jìn)民族間交往交流交融，并逐步實(shí)現(xiàn)各民族在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面的全方位嵌入，在各民族的密切交往中增強(qiáng)中華民族共同體認(rèn)同。應(yīng)深入挖掘、全面整理、廣泛宣傳西藏自古以來與其他民族交往交流交融的歷史事實(shí)，引導(dǎo)各族群眾看到民族的走向和未來，以歷史事實(shí)和深厚情感涵濡中華民族是命運(yùn)共同體的意識(shí)。

五是積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。作為一種宗教信仰，千百年來藏傳佛教已融入藏族人民的倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣和日常生活之中，對藏族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及思維方式、社會(huì)心理、價(jià)值觀念產(chǎn)生了極其深刻的影響。“從理論上分析，藏傳佛教文化與藏民族的心理特性有著正向關(guān)系，藏民族傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的表層，則表現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗教色彩?！盵34]因此，西藏鑄牢中華民族共同體意識(shí)，應(yīng)深入推進(jìn)藏傳佛教中國化，推動(dòng)藏傳佛教的自主革新，傳承和弘揚(yáng)藏傳佛教愛國愛教傳統(tǒng)，幫助廣大信教群眾獲得真正智慧資糧，護(hù)國佑民，利樂眾生。同時(shí)應(yīng)全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，依法管理宗教事務(wù)，尊重群眾的宗教信仰，積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，促進(jìn)宗教和順、社會(huì)和諧、民族和睦，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中發(fā)揮積極作用。

四、余論

自2014年9月習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上首次提出“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”到“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”寫入黨章，民族理論在實(shí)現(xiàn)了“中華民族”向“中華民族共同體”話語轉(zhuǎn)換的同時(shí)，更標(biāo)志著民族政策和民族工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)向。以共同體的結(jié)構(gòu)及形態(tài)表征中華民族，為理解中華民族內(nèi)涵提供了表征具象，“是以‘共同體’視域?qū)γ褡鍑依碚擉w系下‘民族’概念的超越”[35]。中華民族共同體強(qiáng)調(diào)多元民族在共同經(jīng)濟(jì)交往、共有歷史文化和歷史記憶、共享價(jià)值信念與政治體系中，所形成的具有經(jīng)濟(jì)共同體、政治共同體、文化共同體、歷史共同體、命運(yùn)共同體等多重面向的共同體有機(jī)形態(tài)。

馬克思、恩格斯曾指出，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！盵36]鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根本前提是對中華民族作為民族實(shí)體的有效體認(rèn)，而這種體認(rèn)只能源自歷史與當(dāng)下真實(shí)的、客觀的實(shí)踐。鑄牢中華民族共同體意識(shí)獲得廣泛認(rèn)同的根本原因在于，中華民族大家庭之內(nèi)的56個(gè)民族在長期的歷史交往交流交融中，內(nèi)向推動(dòng)和自在凝聚了中華民族這一民族實(shí)體。沒有56個(gè)民族的合力推動(dòng)與凝聚，就不會(huì)有今天的中華民族共同體。誠然，中華民族共同體的形成發(fā)展離不開建構(gòu)，但脫離歷史實(shí)踐的、僅僅依靠純粹想象的建構(gòu)絕無可能成就今天的中華民族共同體。歷史上，藏族在推動(dòng)中華民族共同體形成發(fā)展中作出了積極貢獻(xiàn)；新時(shí)代，西藏推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)責(zé)無旁貸。在這一過程中，西藏須堅(jiān)持以習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，處理好共同性和差異性的關(guān)系，在和而不同中尋找政治、情感、文化、歷史、愿景多維重疊共識(shí)，全面貫徹執(zhí)行民族區(qū)域自治制度和黨的民族宗教政策，堅(jiān)定走中國特色解決民族問題的正確道路，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中作出新的貢獻(xiàn)。