陳蘭村

傳記評論是一種以傳記作家、作品和傳記創(chuàng)作思潮為評論對象的理論文章，是推進(jìn)傳記創(chuàng)作的動力。傳記創(chuàng)作要堅(jiān)持方向正確、健康發(fā)展，傳記作品要為讀者所正確接受，都需要借助傳記評論的正面引導(dǎo)。通過寫作傳記評論文章，表達(dá)寫作者對該作家、作品或某種傳記創(chuàng)作現(xiàn)象的美學(xué)認(rèn)識和評價(jià)，可以啟發(fā)和幫助原作者提高水平，幫助讀者進(jìn)一步理解傳記作品，對優(yōu)秀的傳記作品指出其成功之處加以鼓勵(lì)，對影響不好的作品提出批評，堵截其危害性的蔓延。

傳記評論寫作的兩種常見類型

中國社會科學(xué)網(wǎng)2021年9月28日刊登《專業(yè)評論是文藝評論的“定海神針”》一文，提出：“文藝評論需要專業(yè)化、權(quán)威化，這樣才能對文藝創(chuàng)作具有指導(dǎo)性，對文藝欣賞、傳播具有導(dǎo)向性和引領(lǐng)性?！边@一觀點(diǎn)同樣適用于傳記評論，傳記評論也需要專業(yè)化、權(quán)威化，才能對傳記創(chuàng)作具有指導(dǎo)性，對傳記欣賞、傳播具有導(dǎo)向性和引領(lǐng)性。

傳記評論寫作有兩種常見類型：一是就某部單一具體的傳記作品進(jìn)行評論，二是就某個(gè)歷史時(shí)期的某類傳記作品作綜合性評論。這兩種類型需要精讀某部傳記，或通讀大量同類傳記作品，才能寫出帶有時(shí)代感的概括性極強(qiáng)的長篇論文。國內(nèi)最常見且極具影響力的傳記評論家，以全展教授為代表，他已出版的傳記評論專著有：《中國當(dāng)代傳記文學(xué)概觀》（黑龍江人民出版社2004年版）、《傳記文學(xué)：闡釋與批評》（湖北人民出版社2007年版）、《傳記文學(xué)：觀察與思考》（西南師范大學(xué)出版社2016年版）。他的傳記評論著作品位高、視覺寬、氣勢恢宏，能從多角度多層次評論當(dāng)代傳記作品以及相關(guān)研究著作，具有獨(dú)創(chuàng)見解。

全展對當(dāng)代傳記作品具有十分的敏感性，在對優(yōu)秀的作品大力肯定的同時(shí)，對劣質(zhì)的作品也會不留情面地加以批評。例如《如見其影，如聞其聲——讀〈李白傳〉》一文，對安旗教授的《李白傳》（文化藝術(shù)出版社1984年版）熱情推薦：“這部18萬字的文學(xué)性傳記，文采豐茂，流暢自然，為我們寫出了一個(gè)須眉皆現(xiàn)，栩栩如生的李白。”“在這本文學(xué)傳記中，我們看到了李白是一個(gè)有思想、有感情、有生活、有性格的人?！薄凹词共皇菍ｉT從事研究的普通文學(xué)愛好者，讀來也會興趣盎然，深受啟迪?！蓖瑫r(shí)，被全展批評的傳記也不少，如《嘩眾取寵：〈郭沫若的女性世界〉》一文，尖銳地批評了星村著《郭沫若的女性世界》（中國社會出版社1996年版），指出這部原作者自稱是具有“懺悔錄的價(jià)值”的紀(jì)實(shí)作品，“實(shí)際上是個(gè)扭曲歷史、嘩眾取寵、東拼西湊、胡編瞎扯的大雜燴。從作者的主體意向與文本的實(shí)際描寫來看”，存在嚴(yán)重失誤。全展這類評論文章雖然篇幅都不長，但能抓住被評論傳記的要領(lǐng)或要害，給讀者以提醒。

此外，全展更擅于評論一定歷史時(shí)期內(nèi)的某種同類型傳記作品，往往是鴻篇巨制，高屋建瓴，給人耳目一新，為之震撼的感覺，如其刊載于《文藝報(bào)》2019年11月18日的《新中國70年傳記文學(xué)創(chuàng)作：立天地之心 傳民族之魂》一文，開頭寫道：

中華人民共和國成立70年來，文學(xué)園地百花盛開，姹紫嫣紅。傳記文學(xué)以其文獻(xiàn)性、傳奇性、藝術(shù)性和跨學(xué)科性等特點(diǎn)而獨(dú)具魅力，產(chǎn)生了巨大的社會作用。伴隨著新中國70年的風(fēng)雨雞鳴和滄桑記憶，傳記文學(xué)在承傳與變異、認(rèn)同與超越、寫人與造神、歌頌與批判的兩難選擇中，上下求索，多方參照，幾度坎坷，幾度輝煌，走過了一條極不平坦的發(fā)展道路，終以多元開放的創(chuàng)作態(tài)勢構(gòu)成一個(gè)色彩斑斕的藝術(shù)世界，融匯到汪洋恣肆的世界傳記文學(xué)的大潮之中。

這篇長文由三部分組成：第一部分，“文體勃興 蔚為大國”。具體闡述了中華人民共和國成立70年來傳記創(chuàng)作的繁榮以及作者與研究隊(duì)伍的壯大過程?！皳?jù)專家統(tǒng)計(jì)，1949年至1983年34年里國內(nèi)出版各類人物傳記圖書共計(jì)3400多部，而1984年至1990年則出版了3700多部（胡平《傳記與歷史》）。進(jìn)入90年代，傳記文學(xué)更以每年1000部的數(shù)量激增。”第二部分，“培根鑄魂 記史雕像”。從革命英雄傳記、革命回憶錄、“潛在寫作”到多元化的傳記形式，中華人民共和國成立70年來的傳記文學(xué)一直堅(jiān)持用優(yōu)秀作品塑造立體的精神雕像，具體展示了各類傳主形象，在培根鑄魂方面功不可沒。第三部分，“反思?xì)v史 鏡鑒未來”。改革開放之后，隨著整個(gè)民族的歷史反思走向自覺，傳記文學(xué)也逐步強(qiáng)化了反思意識，并通過文學(xué)方式的反思，反映出特定時(shí)代的人物命運(yùn)，描述了個(gè)人生活與時(shí)代不可須臾而分的關(guān)系。這篇長文是新中國傳記文學(xué)史的縮影，是對中華人民共和國成立70年來傳記文學(xué)的全面總結(jié)。其提供的寶貴而豐富的史料、銳利獨(dú)到的史識值得注意和珍藏。

全展的長篇傳記評論，又如刊載于《中國傳記評論》創(chuàng)刊號頭條的《建黨百年共產(chǎn)黨人傳記的發(fā)展進(jìn)程》一文，該文指出：

2021年是締造新中國的中國共產(chǎn)黨誕生100周年?；赝袊伯a(chǎn)黨人傳記的發(fā)展進(jìn)程，它在與黨俱進(jìn)、與時(shí)代與人民心心相印的前行中散發(fā)著葳蕤光澤，成就了百年以來中國傳記文學(xué)的最美華章。具體包括——新民主主義革命時(shí)期：共產(chǎn)黨人傳記的興起與成長；社會主義革命和建設(shè)時(shí)期：英雄模范傳記引領(lǐng)時(shí)代；改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期：異彩紛呈的傳記長廊；社會主義新時(shí)代：書寫偉大復(fù)興之路的中國故事。建黨百年共產(chǎn)黨人傳記取得了巨大的藝術(shù)成就，成為一道中國文學(xué)的靚麗風(fēng)景。

對建黨百年共產(chǎn)黨人傳記的發(fā)展進(jìn)程分為四個(gè)時(shí)期作系統(tǒng)介紹與評論，這是全展的首創(chuàng)，從中濃縮了中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨黨員們艱苦卓絕、不怕犧牲、百年奮斗的革命精神。

古代傳記評論

對古代傳記的評論，需要從歷史的角度出發(fā)，考察作品產(chǎn)生的時(shí)代環(huán)境以及在傳記文學(xué)史上占有何種地位、有何新的創(chuàng)造和特色。

一、聯(lián)系時(shí)代環(huán)境評論傳主的事跡以及作者的傾向。對古代傳記的評論與現(xiàn)當(dāng)代傳記一樣，都要在閱讀原作的基礎(chǔ)上發(fā)表感想。可以對原作中傳主的思想品德、功過是非進(jìn)行評論，或發(fā)表自身對原作和傳主的某種思考與啟發(fā)，或是聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的某種社會現(xiàn)象加以對比，或肯定，或批評。例如，筆者讀明初宋濂的《李疑傳》很有感慨，就產(chǎn)生了如下感想：

以民間普通人的扶危濟(jì)困為主要特征的平民義士型人格模式，這是宋濂傳記文中最有創(chuàng)造意義的人格模式。如《李疑傳》中所寫的李疑，是明初在南京開小客棧的店主，以“尚義”與“周人之急”名于時(shí)。這篇作品中作者重點(diǎn)寫了李疑樂于助人的兩件事:其一是收留和服侍一個(gè)重病垂危的外地人，直至其死后為之送殯;其二是把一個(gè)快要分娩的罪犯之妻接回家中，“使其母子免受風(fēng)露而俱死”?？少F的是李疑做這些扶危濟(jì)困的好事，不要報(bào)答，完全出于人格的自覺。當(dāng)那個(gè)重病人臨終前要報(bào)答他時(shí)，他說:“患難相恤，人理宜乎，何以報(bào)為!”李疑的“尚義”，已深深突破了封建倫理的范圍，而體現(xiàn)了普通平民之間的患難相助的優(yōu)良風(fēng)尚，表現(xiàn)了平民義士的高尚人格。

被《明史》本傳稱為“開國文臣之首”的宋濂能注意到當(dāng)時(shí)在南京開小客棧的李疑為人尚義的好品質(zhì)，專為他寫傳記，這本身就說明來自社會基層的宋濂，尚保留了對民間人士的關(guān)注和感情，所以對李疑加以表彰，而李疑的行為即使放到今天也是值得贊揚(yáng)的。

寫古代傳記評論與寫當(dāng)代傳記評論的不同之處，主要是傳主所處的時(shí)代不同，評論的著眼點(diǎn)應(yīng)該放在當(dāng)時(shí)的社會背景之下來考察傳主的事跡，從而作出恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)。

二、從傳記文學(xué)發(fā)展史的角度給予評價(jià)。對某一時(shí)期古代傳記的評價(jià)，要從傳記文學(xué)發(fā)展史的角度出發(fā)，考察其有何特色，便于讀者把握其所處的歷史地位。例如，筆者寫《中國傳記文學(xué)發(fā)展史》（修訂本）第六章“明代市民傳記的興起與傳記文學(xué)觀的新突破”時(shí)，提出了“市民傳記”的概念。在第二節(jié)“明代中后期市民傳記的世俗化傾向”的開頭，筆者指出：“明代中后期傳記文學(xué)的發(fā)展從總體上出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)：散傳的繁榮、市民傳記的興起、野史傳記空前發(fā)達(dá)。”并論述了市民傳記世俗化的具體表現(xiàn)：第一，傳主具有平民性；第二，傳記題材重視日常生活和真情實(shí)感；第三，明中后期，尤其是后期，有些傳記反映了人們追求個(gè)性自由和肯定生活欲望的傾向。在這一節(jié)的最后，筆者還論述了市民傳記世俗化的積極意義與局限。這樣才能在有新意的同時(shí)，做到有理有據(jù)。

應(yīng)用文獻(xiàn)綜述法的傳記評論

文獻(xiàn)綜述法，即對某一定時(shí)期內(nèi)已產(chǎn)生的對某一問題的研究成果加以梳理，考察其已取得的可以肯定的結(jié)論，指出其尚未解決的問題或錯(cuò)誤的結(jié)論，為進(jìn)一步研究指明方向。這種研究方法也適用于評論已有的研究成果。如筆者與全展教授合作的論文《新世紀(jì)以來中國傳記文學(xué)研究回顧》（《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第1期）指出，1997年至2012年近15年來，傳記文學(xué)創(chuàng)作的興盛成為當(dāng)代文學(xué)的重要潮流，傳記文學(xué)理論研究取得重大進(jìn)展，傳記文學(xué)研究國際對話業(yè)已形成，傳記文學(xué)研究隊(duì)伍壯大，新人輩出，傳記文學(xué)正式進(jìn)入大中學(xué)校課堂等。這類綜述又如：許菁頻的《百年傳記文學(xué)理論研究綜述》（《學(xué)術(shù)界》 2006年第5期）。該文指出：“百年傳記文學(xué)理論研究具有三個(gè)鮮明的特征,即研究時(shí)間的階段性、研究方向的集中性、研究成果的零碎性。20世紀(jì)初至1949年前是現(xiàn)代傳記理論興起時(shí)期。建國后至1978年是傳記理論停滯時(shí)期。1979年至今,傳記理論取得初步成果,開始出現(xiàn)一批具有一定成就的研究專著,且研究的方向也呈現(xiàn)出前所未有的多樣化。21世紀(jì),傳記文學(xué)理論應(yīng)在研究的系統(tǒng)化、中西結(jié)合，以及理論與實(shí)踐緊密結(jié)合方面取得突破性進(jìn)展。”文獻(xiàn)綜述的方法對傳記研究、傳記評論都有著重要的作用和影響。

傳記評論寫作與傳記教育的融合發(fā)展

傳記教育是以傳記文體為載體，以優(yōu)秀人物經(jīng)歷為榜樣而向公眾和學(xué)生進(jìn)行的社會公共教育和學(xué)校教育活動。傳記評論應(yīng)與傳記教育相結(jié)合。由于傳記評論需要具備一定的專業(yè)知識與較高的鑒賞水平，作為初學(xué)寫作者則可以從評論某部作品入手，從寫“讀后感”做起，然后學(xué)習(xí)、嘗試難度更大的傳記評論文章。所以，專業(yè)評論可以與一般讀者的讀后感相結(jié)合，共同推進(jìn)傳記評論與教育事業(yè)的普及與發(fā)展。

一、寫傳記“讀后感”的基本步驟：第一步，閱讀。這是占有材料、掌握評論對象的必須的一步。評論寫作者閱讀傳記的過程就是思考研究的過程?？梢渣c(diǎn)面結(jié)合，全面讀、重點(diǎn)讀。從總體印象到看出其優(yōu)點(diǎn)或問題，逐步形成自己的觀點(diǎn)。第二步，選題。評論寫作者把自己的觀點(diǎn)清晰地確定下來。這既可以是“讀后感”的題目，也是文章的中心。第三步，寫作。即寫自己讀了某部傳記作品后的感想，或發(fā)表評論。一般先要介紹或概括一下被評論的傳記作品的內(nèi)容，讓讀者了解這部作品的傳主是個(gè)怎樣的人，作品主要寫了傳主的哪些主要經(jīng)歷，作品要表達(dá)怎樣的思想精神，表達(dá)得好不好？然后，對被評論的傳記作品提出總體的和具體的評價(jià)意見與自身感想。第四步，定稿。讀后感寫作者檢查自己的文章，觀點(diǎn)是否鮮明，論據(jù)是否站得住，文章前后語句是否符合邏輯，所用的道理、所表達(dá)的感情、所用的文字這三者是否能夠結(jié)合得當(dāng)？

二、了解和掌握傳記批評標(biāo)準(zhǔn)。我們在寫“讀后感”或傳記評論文章時(shí)，關(guān)鍵的準(zhǔn)備工作是先熟悉一下傳記的批評標(biāo)準(zhǔn)，如政治思想標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。我們讀了某部傳記作品，或某個(gè)作家的傳記以后，檢查其內(nèi)容上是否符合國家的政治制度、思想精神，是正面的還是負(fù)面的，從而提出我們的看法。再看該傳記在藝術(shù)上是否符合傳記必須遵循的真實(shí)性原則，如果不符合歷史真實(shí)，那就要指出其中的虛假問題。對傳主形象的刻畫，是否真實(shí)、生動，是否典型，該作品在結(jié)構(gòu)上是否合理，所用語言是否完美，有什么特色或缺點(diǎn)，等等問題，都可以加以深入探討與挖掘研究，從而共同推進(jìn)傳記評論與教育事業(yè)的普及與發(fā)展。

注釋：

[1][2]全展：《傳記文學(xué)：闡釋與批評》，湖北人民出版社2007年版，第260—261頁，第272頁。

[3][4]陳蘭村：《中國傳記文學(xué)發(fā)展史》（修訂本），語文出版社2012年版，第291頁，第287—310頁。