◎秦兆基

收到兆基先生發(fā)來(lái)的《詩(shī)心文筆至情至廣——散文詩(shī)語(yǔ)言》，不覺(jué)感慨萬(wàn)端。多年來(lái)，先生筆耕不輟，已出版、編選多部個(gè)人專著和文學(xué)讀物，其中，有11部作品入藏美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館。尤為可貴的是，先生在致力于文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)論的同時(shí)，始終將關(guān)注的目光投向散文詩(shī)研究，皓首青燈，衣帶漸寬而不悔，不遺余力地為散文詩(shī)的發(fā)展和繁榮鼓與呼，體現(xiàn)了一位老作家、評(píng)論家不凡的卓識(shí)和情懷，堪稱后學(xué)的楷模。今年，年逾八旬的先生又向散文詩(shī)壇捧獻(xiàn)出《散文詩(shī)詩(shī)學(xué)》這部精心結(jié)撰、有著扎實(shí)研究精神的力著。全書(shū)分為散文詩(shī)史學(xué)論、散文詩(shī)文體論、散文詩(shī)創(chuàng)作論與鑒賞、批評(píng)論三大部分，從理論到寫(xiě)作上，既據(jù)本溯源，嚴(yán)守學(xué)術(shù)規(guī)范，又深入淺出，縱橫捭闔，立足于本土而具有全球視野?！对?shī)心文筆至情至廣——散文詩(shī)語(yǔ)言》即為該書(shū)第7章，本刊將分期連載，以使讀者先睹為快。

文學(xué)作品所使用的語(yǔ)言是文學(xué)語(yǔ)言，屬于文學(xué)語(yǔ)體。文學(xué)語(yǔ)體有著共同特征，諸如形象性、情意性和獨(dú)創(chuàng)性等。作為文學(xué)分支的散文詩(shī)，除了必須具有文學(xué)語(yǔ)體共同的性征之外，還應(yīng)該有著屬于自己特有的性征和言說(shuō)方式。

語(yǔ)言是文學(xué)作品賴以存在的重要手段，是作家的精神寓所，也是他們思想、情致、人生感受得以宣泄和物化的載體。不同類型的文學(xué)樣式，因其功能和追求的藝術(shù)效果的不同，對(duì)語(yǔ)言也就有著不同的要求。

一位西方美學(xué)家說(shuō)得很有意思：“如果巴特農(nóng)神廟不是大理石建造的，如果皇帝的金冠不是用金子造成的，如果星星不是一團(tuán)團(tuán)的火，那么，它們將是一些平淡而無(wú)味的東西?！闭f(shuō)明了載體的質(zhì)地是怎樣關(guān)乎到物品的美感生命的，語(yǔ)言之與文學(xué)，何嘗不是如此。不過(guò)外物獲得美感，不止于材料的選擇——質(zhì)地的考量，巴特農(nóng)神廟的興建不僅要選擇大理石的產(chǎn)地、規(guī)格，還要注意到它的組合方式，就是如何通過(guò)切割、拼砌、黏貼成一個(gè)完整的藝術(shù)品，符合設(shè)計(jì)者的構(gòu)想。從這個(gè)角度去打量文學(xué)創(chuàng)作，就是不止于選準(zhǔn)適合作品所需要的語(yǔ)言材料，還要依據(jù)這些語(yǔ)言材料的特點(diǎn)，適應(yīng)情境規(guī)定，進(jìn)行深加工，就是說(shuō)，還得講究言說(shuō)方式的運(yùn)用，以期完美地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作構(gòu)想。

文學(xué)作品所使用的語(yǔ)言是文學(xué)語(yǔ)言，屬于文學(xué)語(yǔ)體。文學(xué)語(yǔ)體有著共同特征，諸如形象性、情意性和獨(dú)創(chuàng)性等。作為文學(xué)分支的散文詩(shī)，除了必須具有文學(xué)語(yǔ)體共同的性征之外，還應(yīng)該有著屬于自己特有的性征和言說(shuō)方式。

散文詩(shī)的語(yǔ)體性征是指向文體的，其言說(shuō)方式是指向作者的。兩者相比較，前者是著眼于客體，亦即從既存的文本出發(fā)，找出散文詩(shī)共同的規(guī)定性；后者是著眼于本體，亦即從作者對(duì)作品整體和局部的語(yǔ)言經(jīng)營(yíng)和打磨出發(fā)，找出散文詩(shī)語(yǔ)言運(yùn)用的規(guī)律性東西。

散文詩(shī)的語(yǔ)體性征及其言說(shuō)方式，兩者相輔相成。語(yǔ)體性征相對(duì)穩(wěn)定，制約言說(shuō)方式，就是說(shuō)，作為散文詩(shī)這種文體的寫(xiě)作，必須體現(xiàn)這些性征；言說(shuō)方式則變動(dòng)不居，在符合語(yǔ)體要求的大前提之下，用變化多端的言說(shuō)方式體現(xiàn)情景要求，以豐富語(yǔ)體性征，提供新的可能。

本文打算從散文詩(shī)性征與其言說(shuō)方式兩個(gè)方面展開(kāi)，再進(jìn)行整合，作一些較為深入的探究。

一

散文詩(shī)的語(yǔ)言問(wèn)題，前人和時(shí)賢均有所論及，不過(guò)多從文體出發(fā)，關(guān)注的多為文本，屬于單向、靜態(tài)的分析。換一種思路如何？

散文詩(shī)文體語(yǔ)言研究，新的途徑和方法大致有二：

一是將作品單一文體語(yǔ)言的系統(tǒng)分析和不同系統(tǒng)文體語(yǔ)言特點(diǎn)對(duì)比分析結(jié)合起來(lái)。

關(guān)于文學(xué)體裁的語(yǔ)言研究的方法，美國(guó)文學(xué)理論家韋勒克和沃倫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們有兩種方法來(lái)做這樣的文體分析：第一個(gè)方法就是對(duì)作品的語(yǔ)言進(jìn)行系統(tǒng)的分析，從一件作品的審美角度出發(fā)，把它的特征解釋為‘全部的意義’，這樣，文體就好像是一件或一組作品的具有個(gè)性的語(yǔ)言系統(tǒng)。第二個(gè)方法與此并不矛盾，它研究這一系統(tǒng)區(qū)別于另一系統(tǒng)的個(gè)性特征的總和，這里使用的是對(duì)比的方法?！本褪钦f(shuō)，既著眼于對(duì)一定數(shù)量同類型文體的文本的分析研究，找出其美學(xué)特征，予以闡釋，明確這種文體的語(yǔ)言系統(tǒng)；又要跳出這個(gè)文體的語(yǔ)言系統(tǒng)，將這種文體的共同特征與另一種文體系統(tǒng)的共同特征相比較，從而明確這種文體的質(zhì)的規(guī)定性。

黑格爾在探究詩(shī)歌的美學(xué)性征時(shí)，就是兼用這二法的。他在其《美學(xué)》一書(shū)《詩(shī)》這一章中，既有從具體作品出發(fā)對(duì)詩(shī)的整體特征的分析，對(duì)各種不同詩(shī)體，諸如史詩(shī)、抒情詩(shī)、戲劇體的分類研究，又有詩(shī)與另一差別很大的文學(xué)體裁——散文的比較研究?？匆幌逻@一部分的總體安排，就能明白。黑格爾在《序論》以后，就論述了“詩(shī)的藝術(shù)作品和散文的藝術(shù)作品的區(qū)別”，分論三個(gè)問(wèn)題：第一，詩(shī)的掌握方式和散文的掌握方式；第二，詩(shī)的藝術(shù)作品和散文的藝術(shù)作品；第三，關(guān)于詩(shī)創(chuàng)作主體（即詩(shī)人）的一些看法。在將散文和詩(shī)兩種文體放在一起進(jìn)行比較后，黑格爾認(rèn)為：散文“是教人認(rèn)識(shí)普遍規(guī)律”，而詩(shī)盡管“塑造形象和表達(dá)還是純粹認(rèn)識(shí)性的”，但是，“詩(shī)的目的不在事物及其實(shí)踐性的存在，而在于形象和語(yǔ)言，人一旦從事于表達(dá)他自己，詩(shī)就開(kāi)始出現(xiàn)了”。散文與詩(shī)，同樣是揭示個(gè)我對(duì)于世界的認(rèn)知的，但散文是客觀的陳述，著眼于教人認(rèn)識(shí)普遍規(guī)律；而詩(shī)雖不拒絕對(duì)事物意義的揭示，但其歸結(jié)點(diǎn)還是在于表達(dá)詩(shī)人自己的情感態(tài)度，用形象來(lái)表述，以情感人。

很有意思的是，黑格爾在這段述說(shuō)中舉的一個(gè)例子，這個(gè)例子常為詩(shī)家所引用，它言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)明散文與詩(shī)的共同點(diǎn)和區(qū)別點(diǎn)。例證來(lái)自希臘歷史學(xué)家希羅多德《歷史》第7卷。希臘人為了抵御波斯人的入侵，派遣了300勇士守衛(wèi)托莫庇來(lái)要塞，在殘酷的戰(zhàn)斗中，守衛(wèi)關(guān)隘的將士們?nèi)繅蚜覡奚?。希羅多德用散文記下了這個(gè)可歌可泣的歷史事件，也許他感到自己的記述，雖可以達(dá)意，但還不足以傳情，于是，再引用了希臘詩(shī)人西蒙雷德斯用詩(shī)體為勇士們寫(xiě)的墓志銘：

過(guò)路人，請(qǐng)傳句話給斯巴達(dá)人，

為了聽(tīng)你們的囑咐，我們躺在這里。

一個(gè)慘烈的歷史事件，幻化為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的生活場(chǎng)景——人們?cè)谟⑿鄣哪骨皯{吊，于想象中，凸顯為死者與生者的對(duì)話?！拔覀兲稍谶@里”——長(zhǎng)眠，前提是“為了聽(tīng)你們的囑咐”，表述了對(duì)國(guó)人承諾的不二忠誠(chéng)。客觀的原貌與主觀的想象，在“長(zhǎng)眠”這一點(diǎn)上聚合，死亡的悲哀與精神永生的欣慰，也在“長(zhǎng)眠”這一點(diǎn)上整合。事件退隱到背后，人們感受到的是墓中人呼號(hào)、傾談所發(fā)抒的那段情。黑格爾認(rèn)為這首短詩(shī)的萌生和價(jià)值，是因?yàn)樽髡呒取白寖?nèi)容保持它原有的簡(jiǎn)單面貌”，又“表達(dá)觀念的語(yǔ)文著意使自己有別于尋常的話語(yǔ)（散文的敘述話語(yǔ)方式）”，“因此就具有較高的價(jià)值”。例證不只是說(shuō)明了詩(shī)與散文不同文體的區(qū)別點(diǎn)，還說(shuō)明了話語(yǔ)方式是如何決定了作品的身價(jià)（在黑格爾看來(lái)，詩(shī)在藝術(shù)樣式中居于最高層次）。

韋勒克和沃倫關(guān)于文體本質(zhì)屬性研究方法的提示，黑格爾將指向某種單一文體的內(nèi)部分析和跨文類比較所提供的示例，給我們以有益啟示：在散文詩(shī)語(yǔ)言性征與言說(shuō)方式的研究中，單一文本的分析，要與跨文類的橫向比較結(jié)合起來(lái)。

一是從語(yǔ)體學(xué)的角度入手，對(duì)散文詩(shī)語(yǔ)言進(jìn)行深度研究。

過(guò)去和現(xiàn)在的散文詩(shī)理論批評(píng)，大多是從文體學(xué)入手，或是所謂知人論世，把批評(píng)的重點(diǎn)放到創(chuàng)作主體和文本關(guān)系的探究上，或是放眼到作品與其生成關(guān)系的揭示上，著眼于文本分析，特別是對(duì)散文詩(shī)言語(yǔ)方式，散文詩(shī)作家?guī)в袀€(gè)性特征言語(yǔ)表達(dá)方式的研究并不多見(jiàn)。

文體與語(yǔ)體，兩者有著不少關(guān)聯(lián)之處，或者說(shuō)重合的地方。不過(guò)在文體學(xué)研究中，語(yǔ)言只是其關(guān)注的一個(gè)部分，批評(píng)者關(guān)注得更多的是作品的主旨、內(nèi)容、寫(xiě)作目的、功能作用和意義影響，語(yǔ)言只是作為表現(xiàn)方法的一個(gè)組成部分來(lái)考慮的。即使是專論作品語(yǔ)言、作者言說(shuō)方式，也是服從和服務(wù)于文本意義闡釋和評(píng)價(jià)的。

語(yǔ)體，是由于交際領(lǐng)域、目的、對(duì)象和方式等非語(yǔ)言因素的不同而形成的。正是由于這些差異，在語(yǔ)言（既指口語(yǔ)，也指書(shū)面語(yǔ)）運(yùn)用上，形成了一定的音調(diào)、詞語(yǔ)、句式、修辭等方面的語(yǔ)言特點(diǎn)。所有這些特點(diǎn)合起來(lái)就構(gòu)成語(yǔ)體。文學(xué)寫(xiě)作（也包括散文詩(shī)寫(xiě)作）實(shí)際上是一種隱性交際，因?yàn)椋髡咴趯?xiě)作時(shí)不會(huì)不有眾多的考慮，如，因何而寫(xiě)，為誰(shuí)而寫(xiě)，怎樣寫(xiě)才能實(shí)現(xiàn)寫(xiě)作目的。寫(xiě)作過(guò)程實(shí)際上是作者與假想（主觀設(shè)定的）讀者心靈對(duì)話的過(guò)程，是作者尋覓對(duì)語(yǔ)者而不得不留置期待千古而后的知音的留言。正像曹丕所言：“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后?！?/p>

散文詩(shī)是交叉性文體，它是糅合了詩(shī)歌語(yǔ)體與散文語(yǔ)體兩種因素而成的語(yǔ)體，其言說(shuō)方式既要體現(xiàn)散文話語(yǔ)摹真、示現(xiàn)的功能，又要體現(xiàn)詩(shī)的空靈、以情感人的作用。就得具體地從文本中體察，散文的述說(shuō)是怎樣詩(shī)化的。詩(shī)的激情澎湃、詩(shī)的婉曲是怎樣化為一清如水的散文美的。試以沈尹默《三弦》為例，來(lái)作一點(diǎn)釋說(shuō)：

中午時(shí)候，火一樣的太陽(yáng)，沒(méi)法去遮攔，讓他直曬著長(zhǎng)街上。靜悄悄少人行路，只有悠悠風(fēng)來(lái)，吹動(dòng)路旁楊樹(shù)。

誰(shuí)家破大門里，半院子綠茸茸細(xì)草，都浮著閃閃的金光。旁邊有一段低低土墻，擋住了個(gè)彈三弦的人，卻不能隔斷那三弦鼓蕩的聲浪。

門外坐著一個(gè)穿破衣裳的老年人，雙手抱著頭，他不聲響。

這章散文詩(shī)通篇都是平實(shí)地述說(shuō)，再現(xiàn)的也是那個(gè)時(shí)代平常的生活場(chǎng)景，背后也未見(jiàn)得有著怎樣驚心動(dòng)魄的故事，但由于在言語(yǔ)表述上花氣力，形成了詩(shī)所特有的節(jié)奏感、韻律感，構(gòu)成了反復(fù)回蕩的旋律。在句式打造上，作品的開(kāi)頭為并列復(fù)句，如果化為單句則為：“中午火一樣的太陽(yáng)沒(méi)法遮攔地曬在長(zhǎng)街上。”兩者相較，改作單句似乎比原句簡(jiǎn)潔明快，意思并沒(méi)有少掉一點(diǎn)，但是咀嚼一番，味道并不一樣。原句有四個(gè)停頓，改后只有一個(gè)停頓，頓數(shù)少了，特別是原句第三頓以后，用了個(gè)使動(dòng)意味的“讓”重新提起，透露出作者無(wú)可奈何的心態(tài)，渲染出北方夏天正午煩悶、孤寂的氛圍，與弦樂(lè)器演奏的短促而跳蕩的韻律相稱。在韻律經(jīng)營(yíng)上，一則作品中用了14個(gè)聲母屬于舌尖中音d、t的字，如“太、擋、他、大、低、彈、斷、蕩”等，讓讀者于無(wú)形中感受彈撥樂(lè)旋律所傳遞出的頓挫有力的韻致；二則全篇間隔使用了疊詞：“悄悄”“悠悠”“茸茸”“閃閃”“低低”等前后5處，語(yǔ)音顯得和諧悅美；三則全詩(shī)句末字多為“江陽(yáng)韻”（韻母為ang、iang、uang），如“陽(yáng)”“上”“光”“墻”“浪”“響”等，盡管是不規(guī)則的，但也前后相應(yīng)，貫串起整個(gè)詩(shī)作。

再看何其芳散文詩(shī)《黃昏》中的一個(gè)片斷：

馬蹄聲，孤獨(dú)又憂郁地自遠(yuǎn)至近，灑落在沉默的街上如白色的小花朵。我立住。一乘古舊的黑色馬車，空無(wú)乘人，紆徐地從我身側(cè)走過(guò)，疑惑是載著黃昏，沿途散下它陰暗的影子，遂又自近至遠(yuǎn)地消失了。

街上愈荒涼，暮色下垂而合閉，柔和地，如從銀灰的歸翅間墜落一些慵倦于我心上。我傲然，聳聳肩，腳下發(fā)出凄異的長(zhǎng)嘆。

一列整飭的宮墻漫長(zhǎng)地立著。不少次，我以目光叩問(wèn)它，它以叩問(wèn)回答我：

——黃昏的獵人，你尋找著什么？

狂奔的猛獸尋找著壯士的刀，美麗的飛鳥(niǎo)尋找著牢籠，青春不羈的心尋找著毒色的眼睛。我呢？

詩(shī)作記下了20世紀(jì)30年代中期，一位哲學(xué)系大學(xué)生眼中的北平黃昏，傾吐了自己的瞬間感受。起先是寫(xiě)外物，暮色是逐漸加濃的，有如馬車載來(lái)的，在駛過(guò)時(shí)，不斷灑落的一般。希臘神話中，日神阿波羅駕著金色馬車，中國(guó)神話中，日神羲和乘著插滿云旗的馬車，每個(gè)白天都在長(zhǎng)空中奔馳。作者引用了神話傳說(shuō)，予以衍化，又用了通感和變形手法，將馬蹄聲滴落化為白色小花的灑落，又漫漶開(kāi)去成為陰暗的影子，把聽(tīng)覺(jué)感受化為視覺(jué)形象。作者不是直接地正面地?cái)⒄f(shuō)，顯現(xiàn)太陽(yáng)是怎樣一點(diǎn)點(diǎn)地暗下去的，而是反轉(zhuǎn)來(lái)說(shuō)，不是從光影變化中覺(jué)察，而說(shuō)是這輛“古老的黑色馬車”載來(lái)的。文中用“疑惑”兩字，巧妙地點(diǎn)出不過(guò)是作者的瞬間幻覺(jué)。接下去，轉(zhuǎn)向自我的內(nèi)心探求。用示現(xiàn)的手法，化虛為實(shí)，寫(xiě)黃昏是怎樣作用于自己的。黃昏是從歸去的鳥(niǎo)雀羽翅中化為“慵倦”墜落到“我”心上，“我”想擺脫：“傲然”“聳肩”，但這是徒勞，腳步泄露了內(nèi)心的秘密。再接下去，用“我”和古老宮墻的對(duì)話——叩問(wèn)與反叩問(wèn)，揭示出“我”內(nèi)心的惶惑。一些無(wú)知的生靈、入世不深的青春不羈的心，都能預(yù)卜到未來(lái)的命運(yùn)，都有歸屬感，雖然也許是悲劇性的?？墒恰拔摇蹦兀窟\(yùn)用多種修辭手法，比喻、比擬、通感、示現(xiàn)、反語(yǔ)、佯謬、暗示、幻化，再加上句式變化，把那個(gè)時(shí)代已經(jīng)不算年輕但還是青年，或者說(shuō)老成的少年的心表現(xiàn)得可感，可以觸及，但又不能明確地予以定義，只能說(shuō)是莫名的煩惱。

黃昏，白天的末梢，在敏感的詩(shī)人心中總會(huì)投下這樣或那樣的陰影，無(wú)論是“已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨”，“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，還是“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”，讀下來(lái)，總覺(jué)得有些顯露，因?yàn)?，這些作者所用的思想感情的載體是詩(shī)，著眼于表現(xiàn)。而何其芳的《黃昏》，由于所用文體是散文詩(shī)，是將再現(xiàn)客觀情景和宣泄主體感受統(tǒng)一起來(lái)的，因而也就顯得婉曲有致，深沉而又微妙了。

注：①【美】桑塔耶納：《論美感》，轉(zhuǎn)引自伍蠡甫主編：《山水與美學(xué)》上海文藝出版社1976年，17頁(yè)。②【美】韋勒克、沃倫《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，江蘇教育出版社2006年，203頁(yè)。③見(jiàn)【德】黑格爾著，朱光潛譯：《美學(xué)》第三卷，下冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館1981年，20—22頁(yè)。④曹丕：《典論·論文》，《四部叢刊》，影宋本六臣注《文選》，卷五十二。