楊 漫 冬 冬 孟春榮

阿拉善地勢南高北低，是地理位置較為特殊的荒漠草原，同時又是蒙古族聚集區(qū)，其民族性不言而喻。地理位置與民族文化使該地區(qū)的蒙古包形式大同小異。目前學(xué)者對阿拉善的研究多聚焦于歷史文化、傳統(tǒng)民居的角度，很少有學(xué)者系統(tǒng)的研究阿拉善地區(qū)的建筑及裝飾元素。文章研究阿拉善地區(qū)蒙古包的組織形式、習(xí)俗忌諱、布局陳設(shè)，并與其他地區(qū)作對比，運用SPSS 對阿拉善地區(qū)蒙古包裝飾元素進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計，篩選出最受阿拉善人民偏好的裝飾元素，為民族文化的傳承與保護做出有益的貢獻。

1 阿拉善蒙古包的歷史演變

如今的阿拉善蒙古包，隨著時代的變遷，地域文化的發(fā)展，阿拉善地區(qū)游牧民族逐漸形成新的生活習(xí)慣、地域環(huán)境和文化需要[1]。其歷史演變的過程中主要經(jīng)歷了3 個不同的時期。

北元之前，由于狩獵和聚集地擴大，游牧民族開始建造固定半洞穴的小屋，隨著地區(qū)進一步持續(xù)擴大，游牧民族開始在北方的草原上搭建簡易的小屋。北元時期，合撒兒后裔部落變遷，支系發(fā)展演變，形成了兩大重要的支系—科爾沁部與和碩特部。在這時期出現(xiàn)畜牧經(jīng)濟生產(chǎn)模式，氈棚取代了固定半洞穴的小屋。當(dāng)游牧成為主要生活方式的社會發(fā)展階段后，生產(chǎn)、生活方式很大程度上發(fā)生改變，哈納逐漸替代了氈棚的支架，頂部被套腦代替，它上面蓋著羊毛氈，看起來像帳篷，被阿拉善人民稱之為車額金格日?！抖嗌Ｃ晒攀贰分袑懙溃骸八訋つ唤Y(jié)枝為垣，形圓，高與人齊。上有椽，其端以木環(huán)承之。外覆以氈，用馬尾繩束之。門亦用氈，戶向南。帳頂開天窗，以通氣吐炊煙，灶在其中”[2]?？梢钥闯霎?dāng)時蒙古包的結(jié)構(gòu)已大體成型。經(jīng)過北元時期的發(fā)展演變，合撒兒家族共形成了10 個蒙古部落。阿拉善的蒙古包也隨著生活環(huán)境和生產(chǎn)方式在持續(xù)發(fā)展[3]。北元時期至清代初期，蒙古部落已基本成定局，出現(xiàn)了更易裝卸和遷移的蒙古包形式。氈包正好滿足了這種生存模式的需要。蒙古包便于拆卸，用踏板車拖到新的牧場上，定下來重新居住。易遷移的蒙古包是他們居住的最佳選擇，阿拉善地區(qū)的蒙古包建筑逐漸改善并得到持續(xù)發(fā)展。

2 阿拉善蒙古包的地域特色

本文的研究中，經(jīng)過實地調(diào)研阿拉善額濟納旗與阿拉善左旗兩個地方的蒙古族公共建筑、餐飲、住宿、會議和接待等類型的蒙古包，如圖1 所示。發(fā)現(xiàn)阿拉善地區(qū)和其他地區(qū)的蒙古包在結(jié)構(gòu)上具有普適性，但阿拉善地區(qū)的蒙古包在此基礎(chǔ)上也有細微的差別，差別如下。

圖1 調(diào)研對象分布區(qū)域

2.1 蒙古包的組織形式

（1）套腦。阿拉善蒙古包中的套腦結(jié)構(gòu)多為插孔式，此結(jié)構(gòu)套腦的作用有利有弊，如表1 所示。有利之處在于，當(dāng)利用兩個圓圈固定時，會使整個套腦受力均勻，更牢固。弊端在于插孔式結(jié)構(gòu)樣式為一個整體，不能拆卸。在內(nèi)蒙古其他地區(qū)，如鄂爾多斯的蒙古包套腦結(jié)構(gòu)也多為插孔式。

表1 組織形式

（2）烏尼。阿拉善蒙古包中的烏尼多為直木桿，頂圈與撐桿的連接圍繞天窗形成放射狀，是蒙古包上下結(jié)構(gòu)連接的重要部分。在內(nèi)蒙古其他地區(qū)，蒙古包的烏尼也多為直木桿，但部分蒙古包烏尼桿的上部分是直木桿，下部分是彎木桿。

（3）哈納。蒙古包中的哈納是通過將帶有弧度的木頭桿編結(jié)在一起形成可自由伸縮的網(wǎng)片。當(dāng)眾多個網(wǎng)片和門連接，就形成了一個圓形的墻可通過網(wǎng)片的數(shù)量增加或減少，調(diào)整蒙古包的尺寸。在內(nèi)蒙古其他地區(qū)，哈納壁是直線型的木頭桿圍織而成。

（4）木門。阿拉善屬于荒漠草原，多為西北風(fēng)，所以蒙古包的門主要面向南或東南，中部地區(qū)的門大部分是向東開，且木門的高度相較于其他地區(qū)蒙古包，是比較低的。

（5）氈繩。毛氈為蒙古族抵抗風(fēng)雨嚴寒，阿拉善蒙古包毛氈就地取材，以駝毛、羊毛為主要材料，蒙古包的結(jié)繩主要用駝鬃和馬鬃編擰而成，連接和加固蒙古包結(jié)構(gòu)構(gòu)件。這跟其地理環(huán)境有很大關(guān)系，阿拉善是沙漠草原，享有中國駱駝之鄉(xiāng)聲譽，所以駝毛成為了主要的生產(chǎn)材料。在內(nèi)蒙古其他地區(qū)的氈繩多用羊毛、牛毛和馬鬃等。

綜上所述，阿拉善地區(qū)蒙古包的組織形式主要體現(xiàn)在使用的毛氈跟結(jié)繩多為駝毛，其建筑本體結(jié)構(gòu)上，套腦以插孔式為主，烏尼以直桿式烏尼為主，哈納以微彎類型為主。

2.2 阿拉善蒙古族的習(xí)俗和忌諱

（1）阿拉善蒙古族的習(xí)俗。蒙古族的習(xí)俗具有普遍現(xiàn)象，共同點包括祭佛、廟會和祭敖包儀式。蒙古族的祖先在去打仗前要祭敖包，并向敖包獻上新鮮牛奶和其他最珍貴的物品，以祈求勝利[4]。蒙古族注重蒙古包天窗墜繩的習(xí)俗，天窗墜繩象征著蒙古包穩(wěn)定和家庭安寧且是五畜福祉的吉祥物。阿拉善地區(qū)與內(nèi)蒙古中東地區(qū)的不同點是養(yǎng)駝、祭駝、賽駝和駝具制作工藝。賽駱駝（表2）是當(dāng)?shù)剌^為傳統(tǒng)的比賽。13 世紀初，成吉思汗率領(lǐng)千軍萬馬遠征歐亞，軍隊中便有不少乘駱駝?wù)摺ｑ橊勀沁_慕，即駱駝旅游文化節(jié)，是阿拉善獨具特色的文化活動之一，也充分向外展示了阿拉善駱駝文化的獨特魅力。

表2 習(xí)俗和忌諱

（2）阿拉善蒙古族的忌諱。蒙古族在長期居住環(huán)境中形成了諸多忌諱，在一定程度上對蒙古族家庭生活和社會交往中越約束和規(guī)范的作用，并反映了蒙古族的民俗文化。蒙古族忌諱的共同點是，蒙古包的門不僅僅是進出，更重要的是防止野獸的攻擊。蒙古包在牧民心目中有重要的地位，是游牧文化的象征，且蒙古包的搭建和拆卸都有明確禁忌。阿拉善地區(qū)與內(nèi)蒙古中東地區(qū)的不同點是門氈不能隨意擺放，阿拉善地區(qū)擺放的形式是對折搭在蒙古包上，如直接搭在蒙古包上，意味著家里有白事。

綜上所述，在阿拉善蒙古族的習(xí)俗與忌諱中因其地理位置的特殊性，阿拉善賽駱駝的習(xí)俗與門氈擺放位置與其他蒙古族些許差異。

2.3 蒙古包里布局和陳設(shè)

蒙古包中的每個方位和空間位置都被賦予了相應(yīng)的功能性和文化意義。圓形平面可以劃分成香火圈、鋪墊圈和家具圈，將這3 個部分疊加到一起就完成了蒙古包的功能和文化屬性。

香火圈（圖2、圖3）主要來用于擺放火撐子與做飯工具。阿拉善與中東部地區(qū)對火十分崇拜，圓形平面正中心的位置是火撐子，是套腦正對的地方。香火圈主要展現(xiàn)了火撐子及其附屬物的布局情況。

圖2 香火圈平面

圖3 香火圈效果

鋪墊圈（圖4、圖5）位于香火圈與家具圈的之間，是蒙古包內(nèi)主要的活動區(qū)域。阿拉善地區(qū)與中東部地區(qū)的鋪墊圈都是由氈墊鋪成。鋪墊圈主要展現(xiàn)了氈墊和面氈的鋪設(shè)情況。

圖4 鋪墊圈平面

圖5 鋪墊圈效果

家具圈（圖6、圖7）位于蒙古包內(nèi)部的外圍。蒙古包的入口位于的正南面，順時針依次擺放酸奶桶，馬鞍具，男主人的箱柜。阿拉善蒙古包的家具圈西北為神位，而中東部地區(qū)擺放位于正北方向（如圖8、圖9 所示），神位主要擺放佛食與供桌，東北方是放女主人物品的地方，東面放碗架，家具圈的東南方放著水桶。家具圈主要展現(xiàn)了沿蒙古包哈納壁擺放的生活用品[5]。

圖6 家具圈平面

圖7 家具圈效果

圖8 阿拉善神位

圖9 中東部神位

通過研究阿拉善地區(qū)蒙古包布局和陳設(shè)，可以看出阿拉善神位的擺放位置為西北方向，與中東部地區(qū)神位擺放位置在正北方向有所差別。

3 阿拉善蒙古包的裝飾元素

傳統(tǒng)蒙古包裝飾具有自己獨特風(fēng)格，特別是不同裝飾元素的運用，包含著濃郁的民族文化內(nèi)涵。通過田野調(diào)查，對阿拉善地區(qū)調(diào)研的蒙古包進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計，并通過SPSS 進行處理。

3.1 動物裝飾元素

蒙古族自古以來從事游牧畜牧業(yè)，因此他們的財富主要是動物，在草原游牧民族傳統(tǒng)裝飾中，動物裝飾元素隨處可見。阿拉善地區(qū)蒙古包動物圖案主要有蒙古五畜、鷹、蝙蝠和鹿等。所以人們對動植物是極為熟悉和喜愛的，在生活中就采用不同形式來表現(xiàn)[6]。通過SPSS 軟件分析，得出阿拉善蒙古包動物圖案出現(xiàn)的頻率（圖10），可見自身生產(chǎn)生活中的所見動物的抽象化圖形，如駱駝、鷹、羊出現(xiàn)的次數(shù)較多，鹿、蝙蝠圖案較少。這些動物圖案給人以生動親切的感覺，有著人們對動物深厚的感情。

圖10 動物裝飾元素數(shù)量統(tǒng)計

3.2 植物裝飾元素

阿拉善地區(qū)蒙古包植物圖案主要有卷草紋、寶相花、蓮花和牡丹等。而植物圖案卷草紋在裝飾中出現(xiàn)頻率以及數(shù)量是比較多的，牧民將所見到的植物的形象提煉、變化，創(chuàng)造出具有民族特色的裝飾元素。通過SPSS 軟件分析得出阿拉善蒙古包植物圖案出現(xiàn)的頻率（圖11），如卷草紋出現(xiàn)的次數(shù)較多，石榴圖案較少。根據(jù)不同用途可繪成二方連續(xù)在圖案組織上委婉多姿，富有連續(xù)感和流動感，優(yōu)美而生動，同時也具有連綿不斷的韻律感。經(jīng)常與其他圖案穿插卷曲在一起，具有綿延不絕的意義。

圖11 植物裝飾元素數(shù)量統(tǒng)計

3.3 幾何及宗教裝飾元素

蒙古族在繪制圖案時總是提取自己最熟悉的事物和最喜歡的東西。阿拉善地區(qū)蒙古包幾何裝飾元素紋樣常見的有盤長紋、卍字紋、回紋、犄紋、方勝紋、哈那紋、普斯賀紋等。通過SPSS 軟件分析得出阿拉善蒙古包幾何圖案出現(xiàn)的頻率（圖12），阿拉善人民生活中所見的抽象化圖形中，盤腸紋出現(xiàn)的次數(shù)較多，多應(yīng)用在毛氈、門上，方勝紋、哈納紋圖案較少，圖案常以四周環(huán)繞連續(xù)形邊飾紋樣或連續(xù)紋樣來表現(xiàn)。具有福祿承襲、壽康永續(xù)財富源源不斷，深遠、綿長的吉祥寓意。

圖12 幾何裝飾元素數(shù)量統(tǒng)

宗教類紋樣是蒙古包裝飾元素中常見的紋樣類別，反映了蒙古族游牧文明的自然崇拜、圖騰崇拜等宗教意識。阿拉善地區(qū)蒙古包宗教裝飾元素紋樣常見的有八寶紋、火紋、太陽紋、宗教典故等。通過SPSS 軟件分析，得出阿拉善蒙古包幾何圖案出現(xiàn)的頻率（圖13），受藏傳佛教的影響，如八寶紋出現(xiàn)的次數(shù)較多，宗教典故圖案較少，多應(yīng)用于家具與支撐套腦的巴根柱上，莊重威嚴。體現(xiàn)蒙古民族熱愛生活崇拜天地與自然的情感。

圖13 宗教裝飾元素數(shù)量統(tǒng)計

通過SPSS 軟件的數(shù)據(jù)統(tǒng)計了解出，阿拉善蒙古包在裝飾圖案上與其他蒙古族不同的地方主要體現(xiàn)在動物裝飾元素的駱駝紋樣中，駱駝紋樣的使用頻率較高，主要應(yīng)用在圍氈上。植物、幾何、宗教裝飾元素都與其他地區(qū)蒙古包太大差異，這受阿拉善的地理位置以及環(huán)境特征的影響。

4 結(jié)語

通過SPSS 對阿拉善蒙古包的數(shù)據(jù)分析，準確的分析出阿拉善地區(qū)蒙古包與其他地區(qū)的異同之處。

（1）阿拉善與內(nèi)蒙古其他地區(qū)的共同點在阿拉善蒙古包結(jié)構(gòu)、祭佛廟會的習(xí)俗、香火圈與鋪墊圈的布局、植物與宗教裝飾圖案的應(yīng)用。（2）因其地理位置的特殊性，阿拉善蒙古包與內(nèi)蒙古其他地區(qū)的不同點在于阿拉善地區(qū)蒙古包使用的毛氈跟結(jié)繩多為駝毛、駝絨，獨有的賽駱駝習(xí)俗，蒙古包門氈向上重疊放置，神位偏向西北的位置擺放，阿拉善蒙古族對駱駝裝飾紋樣的偏好程度占動物裝飾紋樣的45%。

因此準確的認識阿拉善蒙古包的地域特色、裝飾紋樣及民俗文化，才能更好地把握該地區(qū)蒙古包的特點和民族文化。在對阿拉善全面系統(tǒng)認識的基礎(chǔ)上保留精髓，認真的分析和研究蒙古包，將民族傳統(tǒng)融入現(xiàn)代意識，來保護和傳承具有地域特色的蒙古包。