孫媛軍 丁 可

關(guān)鍵字：土地資源；墓園景觀；綠色設(shè)計(jì)；植物配置；技術(shù)參與

1 墓園景觀概述

1.1 墓葬形式的發(fā)展

隨著我國(guó)宗法制度的確立，掩埋親人遺體的習(xí)俗開(kāi)始形成，進(jìn)入封建社會(huì)后，統(tǒng)治階級(jí)重視倫理、宗教，逐漸形成了等級(jí)森嚴(yán)的墓葬形式，如帝王陵墓、家族墓葬群等。西方勢(shì)力入侵后，打破了封建等級(jí)，家族墓地趨向公共墓地。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的墓園環(huán)境日趨多元，眾多人文紀(jì)念性墓園相繼開(kāi)設(shè)，然而開(kāi)放且具有復(fù)合功能的墓園仍然較少，且發(fā)展緩慢。在西方墓園的發(fā)展中，美國(guó)具有代表性，經(jīng)歷了田園式、公園式、紀(jì)念式到自然墓園的歷程，從一開(kāi)始以教堂為中心，逐漸郊區(qū)化、花園化，直至奧本山墓園的建設(shè)啟發(fā)了美國(guó)公園運(yùn)動(dòng)，對(duì)現(xiàn)代景觀行業(yè)產(chǎn)生了的重要影響。

1.2 東西方殯葬文化

在東方，儒、道、佛三派所闡釋的生死觀，融合形成了“天人合一，回歸自然”的共同智慧[1]。儒學(xué)尚禮重孝，主張“厚葬隆喪”“事死如事生”的殯葬原則；道家奉行天、地、人統(tǒng)一的思想，引導(dǎo)著一種超然的樂(lè)死觀；佛教則以輪回轉(zhuǎn)世之道，解惑了人的何去何歸，并引入了火葬法及各種儀式，具有更多的實(shí)際的意義。在西方由基督教主導(dǎo)的死亡文化，則認(rèn)為人生來(lái)有罪，注重靈魂得救，輕視肉體，反對(duì)厚葬。文藝復(fù)興后，形成的“自由、平等、博愛(ài)”思想，也反應(yīng)在其殯葬文化中，體現(xiàn)為對(duì)死者的一視同仁。

1.3 綠色生態(tài)殯葬

隨著人們意識(shí)形態(tài)和技術(shù)實(shí)踐的與日俱進(jìn)，綠色生態(tài)殯葬應(yīng)運(yùn)而生，通常采用無(wú)棺木或可降解棺木的骨灰埋葬方式，最大限度地滿足墓園生態(tài)的需要。2007 年，十七大提出“生態(tài)文明”理念，2014 年《中國(guó)殯葬事業(yè)發(fā)展報(bào)告》中強(qiáng)調(diào)推廣生態(tài)殯葬。2016 年發(fā)布的《關(guān)于推行節(jié)地生態(tài)安葬的指導(dǎo)意見(jiàn)》，首次將殯葬行業(yè)納入國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)的專項(xiàng)內(nèi)容。2018 年在《關(guān)于進(jìn)一步推動(dòng)殯葬改革促進(jìn)殯葬事業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》中也指出：“圍繞建設(shè)惠民、綠色、文明殯葬……促進(jìn)精神文明和生態(tài)文明建設(shè)?！北M管已有政策的導(dǎo)向，但是仍未實(shí)現(xiàn)理想中生態(tài)殯葬的普及，公民的接受程度仍然較低。因此提高我國(guó)綠色生態(tài)殯葬政策的有效性，良性引導(dǎo)公民殯葬行為的選擇，是當(dāng)前綠色生態(tài)殯葬建設(shè)的重要問(wèn)題。

2 墓園土地資源合理配置及生態(tài)恢復(fù)

2.1 墓園土地資源配置

2.1.1 土地集約利用

土地集約利用的概念最早由大衛(wèi)·李嘉圖（David Ricardo）在地租理論中首次提出。其核心在于，通過(guò)對(duì)單位土地要素的合理投入，優(yōu)化土地結(jié)構(gòu)，進(jìn)行有效管控，從而提高土地利用效率[2]。墓園土地集約的手段，有利于緩解當(dāng)下殯葬用地緊缺的壓力，可考慮以下的幾種方向（表1）。

表1 墓園土地集約方向

2.1.2 單元與群組

由于我國(guó)傳統(tǒng)的家族觀念，傳統(tǒng)墓地中常有墓葬分群的現(xiàn)象。在當(dāng)代墓園空間配置時(shí)，不止于家族的社群關(guān)系仍需重視。需考慮單元與群組的關(guān)系及社群內(nèi)部各單元間的獨(dú)立性、間距和軸線等。

2.1.3 時(shí)空交替

目前我國(guó)多數(shù)公墓的土地屬性定位為永久性，嚴(yán)重阻礙了資源的再利用，因此在對(duì)墓園土地資源優(yōu)化配置時(shí)，需要?jiǎng)討B(tài)地衡量空間、時(shí)間和預(yù)期目標(biāo)等因素，平衡土地性質(zhì)?？衫脮r(shí)空演替的手段，通過(guò)合理規(guī)劃墓地使用周期，對(duì)逾期無(wú)人維護(hù)的墓穴進(jìn)行空間轉(zhuǎn)移，從而漸進(jìn)式地實(shí)現(xiàn)綠色墓園的普及。

2.2 植物配置

2.2.1 墓園植物設(shè)計(jì)

在當(dāng)代墓園建設(shè)中，過(guò)度的人工化干預(yù)，導(dǎo)致了“綠色沙漠”“青山白化”的墓園景觀現(xiàn)狀，大量硬質(zhì)原料的覆蓋，使其表層土壤易受侵蝕，造成生態(tài)破壞。在墓園植物設(shè)計(jì)中將生態(tài)葬與特色植栽相結(jié)合，通過(guò)對(duì)喬、灌、草的合理配置，營(yíng)造具有季相特征的植物群落，利于增強(qiáng)土壤的穩(wěn)定性及生態(tài)恢復(fù)。

2.2.2 鄉(xiāng)土植物對(duì)生態(tài)的意義

隨著環(huán)境科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，鄉(xiāng)土植被的高適應(yīng)性、強(qiáng)抗性和地域性在設(shè)計(jì)中逐漸被重視，在墓園植物配置中通過(guò)理解植物與局部小氣候、生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，將人工植物群落結(jié)合鄉(xiāng)土植物配置，形成群落景觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，利于逐步恢復(fù)墓園生境的再生能力。

3 墓園景觀綠色設(shè)計(jì)的原則與方法

綠色設(shè)計(jì)理念最早由外國(guó)學(xué)者維克多·巴巴納在《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》中提出，強(qiáng)調(diào)最大化的降低設(shè)計(jì)對(duì)環(huán)境的影響。20 世紀(jì)80 年代，聯(lián)合國(guó)教科文組織提出“生態(tài)城市”的概念，1990 年“綠色城市”一詞在國(guó)際上誕生[3]。20 世紀(jì)90 年代初，錢(qián)學(xué)森“山水城市”的構(gòu)想，將綠色城市設(shè)計(jì)理論引入中國(guó)。俞孔堅(jiān)教授于2006 年提出“綠色景觀”，即任何與生態(tài)過(guò)程相協(xié)調(diào)，對(duì)環(huán)境的破壞達(dá)到最小的景觀。主張考慮地方性、自然資本的保護(hù)與節(jié)約、讓自然做功等幾條基本原則，以及鄉(xiāng)土植物及材料的應(yīng)用、自然元素的利用、材料的可循環(huán)性等措施。將綠色設(shè)計(jì)思維與方法應(yīng)用于城市墓園景觀時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持以下4 個(gè)原則。

3.1 現(xiàn)代墓園的城市角色新定位

以往的墓園建設(shè)中，更多重視其承載的社會(huì)屬性，然而作為城市中的園林化場(chǎng)所，墓園擁有巨大的生態(tài)潛力。在當(dāng)代墓園建設(shè)中，應(yīng)賦予墓園新的城市定位，將其視作動(dòng)態(tài)變化的環(huán)境系統(tǒng)、城市大的生態(tài)系統(tǒng)下的子系統(tǒng)，有利于彌補(bǔ)城市自然綠地的不斷消減，復(fù)建植物群落，推進(jìn)城市環(huán)境的可持續(xù)建設(shè)。

3.2 資源節(jié)約與利用

綠色設(shè)計(jì)要保證節(jié)能高效。園林景觀中，建筑、小品、照明、植物配置等都涉及巨大的能耗，后期更會(huì)耗費(fèi)高額的管理成本，墓園作為特殊園林其維護(hù)成本更高，因此在設(shè)計(jì)中更應(yīng)該注意資源的節(jié)約利用，簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)、集約資源、引用新能源，在一定程度上減輕墓園維護(hù)壓力。

3.3 合理利用地形，設(shè)計(jì)結(jié)合自然

麥克·哈格在其代表作《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》中提到，經(jīng)驗(yàn)主義者并不追究設(shè)計(jì)的原則，而是通過(guò)觀察事物之間的聯(lián)系，與環(huán)境和諧共生[4]。因此在墓園建設(shè)中對(duì)諸多要素的考量，應(yīng)置于理解自然演化過(guò)程的前提下。近代墓園選址時(shí)，受傳統(tǒng)風(fēng)水的影響多位于山區(qū)，山地坡度影響著墓園的土方量、地面排水及人類(lèi)活動(dòng)，這要求墓園景觀在設(shè)計(jì)中應(yīng)充分利用環(huán)境自身?xiàng)l件，維護(hù)基址的原始生態(tài)，通過(guò)與自然合作的過(guò)程，降低設(shè)計(jì)對(duì)自然的影響。

3.4 綠色材料的選擇

綠色墓園的材料選擇時(shí)，應(yīng)考慮墓園景觀的全生命周期，更多關(guān)注本土性，減少大程度上的資源投入及運(yùn)輸成本，增加對(duì)綠色材料的了解與使用。如可降解材料、天然狀態(tài)下的木材、石材和其他可大量提取的材料。保留地域特色和文脈傳承的同時(shí)，合理選擇材料。

4 墓園景觀綠色設(shè)計(jì)實(shí)踐——以深圳市吉田公墓景觀設(shè)計(jì)為例

深圳是全國(guó)率先開(kāi)展殯葬改革的地區(qū)。近年來(lái)，深圳市發(fā)布了《關(guān)于我市建設(shè)生態(tài)文化陵園的調(diào)研報(bào)告》更加針對(duì)實(shí)際，立足于城市未來(lái)30 年的需求，提出新建兩到三個(gè)生態(tài)文化陵園的設(shè)想。在2018 年深圳“兩會(huì)”期間，市人大代表們也聯(lián)名提出了關(guān)于建立優(yōu)質(zhì)生態(tài)文化墓園的提案。

深圳城市墓園的綠色建設(shè)面臨著巨大契機(jī)：第一，作為全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心城市，基礎(chǔ)建設(shè)優(yōu)勢(shì)顯著；第二，作為國(guó)家自主創(chuàng)新示范區(qū)，具有濃厚的改革氛圍；第三，多元包容的社會(huì)環(huán)境，對(duì)于新事物接納程度高。對(duì)綠色墓園建設(shè)具有改革試點(diǎn)的重要意義。

4.1 墓園景觀的多功能布局與框架

4.1.1 吉田墓園現(xiàn)狀及問(wèn)題

設(shè)計(jì)選址位于沙灣金銀坑的吉田永久墓園，毗鄰深圳市墓儀館，占地30公頃，墓位平均使用面積19.43 m2。周邊地塊多為工業(yè)用地，東、西分別接丹平高速和鹽排高速，北臨紅棉路，南臨龍崗大道，交通便利（圖1）。

圖1 吉田公墓周邊環(huán)境分析

吉田墓園作為深圳第一個(gè)現(xiàn)代化城市墓地，具有很大的發(fā)展?jié)摿?，但在墓區(qū)規(guī)劃上仍面臨較多問(wèn)題：一是墓穴平均占地面積大；二是墓位緊張，價(jià)格昂貴且需求量高；三是早期的規(guī)劃忽略了道路系統(tǒng)、人行系統(tǒng)；四是用地情況，以墓區(qū)和綠地為主，場(chǎng)地功能缺乏多樣性；五是人群僅以祭掃家屬與工作人員為主（圖2）。

圖2 吉田公墓用地及人群分析

吉田墓園分三期建設(shè)，按階段進(jìn)行規(guī)劃，每一個(gè)組團(tuán)均設(shè)有相應(yīng)的服務(wù)設(shè)施。其中一期建設(shè)位于核心區(qū)，人流較多，功能區(qū)建設(shè)基礎(chǔ)較好；墓區(qū)土地集約效應(yīng)明顯，但殯葬形式較單一；地勢(shì)起伏變化，利于發(fā)展多元化的綠色葬式，因此本案設(shè)計(jì)紅線定于墓園一期（表2）。

表2 吉田墓園分期規(guī)劃分析

4.1.2 墓園框架與規(guī)劃

吉田墓園作為開(kāi)放式的城市墓園，多功能的框架布局，利于與周邊環(huán)境融合，改善人們對(duì)墓地的避諱與恐懼。但在融入新的功能區(qū)時(shí)，也應(yīng)尊重國(guó)人傳統(tǒng)的殯葬觀。如包含緬懷祭掃功能的空間則更具隱私性，與其他動(dòng)線相區(qū)分。因此本文通過(guò)對(duì)不同人群的活動(dòng)時(shí)間及類(lèi)型進(jìn)行分析，并預(yù)設(shè)了18 種行為方向，調(diào)研評(píng)估不同時(shí)間段的行為需求，進(jìn)而規(guī)劃墓園的空間框架。界定游園與祭掃兩大動(dòng)線，通過(guò)動(dòng)線間的分割與融合，布局各空間的功能屬性，以儀式、記憶、凝思到探尋的線索，牽引人們逐步化解情緒，感受生命的真諦（圖3）。

圖3 用戶行為設(shè)定及場(chǎng)地功能及框架分析

4.2 植物、真菌元素的共生消解

4.2.1 植物與真菌元素

植物的發(fā)展是漫長(zhǎng)地球生命中的重要過(guò)程，植物與真菌曾地球是碳循環(huán)中的致命一環(huán)。二者的關(guān)系始于植物制造細(xì)胞壁時(shí)木質(zhì)素結(jié)構(gòu)的無(wú)解，造成了幾百萬(wàn)年的生態(tài)鏈斷裂，直到分解木質(zhì)素的真菌的出現(xiàn)使得碳循環(huán)重新建立。真菌與植物的共生消解體現(xiàn)著生命的循環(huán)永恒，為綠色墓園設(shè)計(jì)提供了新的元素與思路。

將植物的細(xì)胞感與延伸感融入場(chǎng)地的平面構(gòu)成，來(lái)劃分區(qū)塊場(chǎng)地，選取植物發(fā)展過(guò)程中的藍(lán)藻、維管束、古果、葉脈等元素，抽象轉(zhuǎn)化為場(chǎng)地節(jié)點(diǎn)，融入動(dòng)線之中（圖4），其中包括藍(lán)藻泡泡、告別廳、葉絡(luò)劇場(chǎng)、浮生亭等。以植物的變化過(guò)程為引，串聯(lián)整個(gè)場(chǎng)地，在想象植物的生活、情感以及感知方式時(shí)，將人類(lèi)生命特征投射到非人類(lèi)世紀(jì)中。

圖4 場(chǎng)地節(jié)點(diǎn)設(shè)施分析

4.2.2 菌絲材料的應(yīng)用前景

近年相關(guān)研究表明，菌絲體通過(guò)黏附于木屑、麥麩等栽培基質(zhì)的細(xì)胞結(jié)構(gòu)上，可形成具有優(yōu)異的力學(xué)性、阻燃性、可降解性和可生長(zhǎng)性的生物質(zhì)復(fù)合材料[5]，并在建筑、工業(yè)、航天等領(lǐng)域已有運(yùn)用，也為綠色殯葬帶來(lái)了巨大的契機(jī)。菌絲體可作為向生態(tài)葬轉(zhuǎn)變的過(guò)渡性材料，筆者將“種子”的概念與菌絲復(fù)合材料結(jié)合，以設(shè)計(jì)一種小體積的菌絲墓式。與傳統(tǒng)生態(tài)葬的“不留痕跡”相比，增加墓碑的標(biāo)記性，為逝者家屬提供追思的載體。以其生長(zhǎng)性，為逝者帶來(lái)新生，其自然降解的特性，利于緩解土地壓力的同時(shí)，也讓逝者漸進(jìn)的回歸自然。規(guī)劃了平鋪、階梯2 種墓區(qū)形式，讓菌絲墓穴在規(guī)劃的場(chǎng)地內(nèi)自由“種下”（圖5）。

圖5 菌絲墓概念圖及墓區(qū)規(guī)劃圖

4.2.3 墓園景觀綠色設(shè)計(jì)中的技術(shù)參與

對(duì)未來(lái)綠色墓園景觀建設(shè)，局部交互設(shè)計(jì)是重要的發(fā)展趨勢(shì)。二人藝術(shù)團(tuán)體Scenocosme將植株攜帶的感知系統(tǒng)，通過(guò)感測(cè)技術(shù)的表達(dá)，使與其周?chē)h(huán)境進(jìn)行互動(dòng)，植物可以對(duì)人的存在、觸摸和姿態(tài)做出敏感的反應(yīng)。我們看到了將技術(shù)與生態(tài)融合的機(jī)會(huì)，在墓園動(dòng)線的最深處，以植物與迷宮為載體，引導(dǎo)觀者在互動(dòng)中探索（圖6），通過(guò)空間形式的變換，讓人們以不同的視角感受植物生命，利用信息技術(shù)，每一種植物都會(huì)根據(jù)其形狀及紋理而具有特定的交互作用和聲音。植物的感知交織人類(lèi)的情感，在生命與科技的交匯點(diǎn)觸發(fā)詩(shī)意而敏感的藝術(shù)語(yǔ)言。

圖6 植物互動(dòng)迷宮軸測(cè)圖

5 結(jié)語(yǔ)

本文著眼于未來(lái)城市綠色墓園景觀建設(shè)，以殯葬文化為指引，將得到的普遍性研究意義與設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行提煉總結(jié)，提出針對(duì)綠色墓園景觀的設(shè)計(jì)方法，其重點(diǎn)包括以下幾點(diǎn)。

對(duì)墓園土地資源的過(guò)渡式配置；針對(duì)國(guó)人殯葬觀，適應(yīng)性的拓展墓園景觀的功能框架；以真菌、植物元素的共生消解的關(guān)系，提出綠色墓園新的設(shè)計(jì)思路；引入菌絲體環(huán)保材料及生物信息技術(shù)參與墓園景觀的設(shè)想。希望從自身專業(yè)的角度，以人為本，為我國(guó)綠色生態(tài)殯葬的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。