文/吳天威 by Wu Tianwei

黃色石膏

礦物藥是自然產(chǎn)生和人類智慧的共同結(jié)晶，礦物的觀賞和藥用也是人與自然和諧共生的一大體現(xiàn)。國務(wù)院公布的“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中，把兩者都分別列入了傳承保護(hù)項(xiàng)類。

自漢代以來，先人便對礦物的藥用進(jìn)行了文字上的收載，如西漢《五十二病方》中收載的20 種礦物藥，東漢《神農(nóng)本草經(jīng)》中收載的46 種礦物藥，明代《本草綱目》中收載的223 種礦物藥等。從歷朝歷代中醫(yī)藥發(fā)展史的角度去看，礦物藥的收錄數(shù)量逐漸增多和對其性味歸經(jīng)的完善、配伍組合的逐漸多樣化等，我們也可在這一過程概略地了解礦物藥的歷史重要性。

從秦始皇統(tǒng)一六國，夢寐長生不老藥，到漢武帝重用方士，各地尋覓不死仙藥，魏道武帝食散而死，唐憲宗服金丹而亡，至明朝朱家服丹成癖，或許，為效忠皇室、邀功爭寵，煉丹煉金已成為那些時代的某一部分人的工作重心，同時也造就了各學(xué)家對煉丹煉藥的獨(dú)到見解與方式，許多礦物藥很可能就是在此過程中被發(fā)現(xiàn)的。

雖然大部分歷史的真?zhèn)螣o從得知，但礦物藥的影子卻始終貫穿于歷史之中，這是非常有意義的一點(diǎn)，也是對礦物藥的搜羅和鑒別進(jìn)行去偽存真的一大歷史立足點(diǎn)。至少，我們可以知道，金石的可食用性在各朝各代的醫(yī)家手里已經(jīng)大顯光彩。

當(dāng)我們面對礦物時，對其外表的觀賞往往是首要舉措，仔細(xì)一點(diǎn)，甚至能觀察到礦物漫長的生長過程、生長環(huán)境，以及它衰亡的終點(diǎn)。這可能是人們常說的事物的內(nèi)在與外在的表現(xiàn)，這也是觀賞的美妙之處。當(dāng)然這對于地質(zhì)專業(yè)的學(xué)者來說會簡單得多。

觀賞不僅觀其形，也要聽其音，聽礦物向你訴說它的過往，甚至是需求。礦物相對于人來說是屬于被動狀態(tài)的。《莊子》有云“金石有聲，不考不鳴”。如果不去研究與發(fā)掘，礦物并不會將它的價值主動賦予你，更不會將它的過往告訴你。聆聽何嘗不是一種觀賞呢！

對礦物的觀賞是一種深層的觀賞，因?yàn)橄热嗽谟^賞礦物之美時，同時也挖掘出了礦物的藥用價值，將兩種不相關(guān)聯(lián)的屬性奇妙地結(jié)合在一起，也不知是先人的超凡智慧，還是金石的無聲訴說促成了這種結(jié)合。

華夏民族對礦物藥的研究豐富多彩，以各種形態(tài)存在的礦物藥約有500 余種。在歷代文獻(xiàn)中，有些礦物藥及其名稱從古至今仍在應(yīng)用，如硫磺、滑石、鐘乳石等。但每個時期都有些毒性小、療效高的礦物藥逐漸被使用，而毒性大、療效低的則會被逐漸棄用，等待著被發(fā)掘其新的藥用價值或者被淘汰，這也就形成了礦物藥不斷更新和隨時代變化的現(xiàn)象。

但正因如此，這種更迭也導(dǎo)致了礦物藥同名異物、同物異名等混亂現(xiàn)象的產(chǎn)生——各個時期的礦物藥的勘探采挖、開礦技術(shù)、炮制方法、丹藥煉制等并不完全相同；同時，各醫(yī)家的辯證思想、用藥習(xí)慣、地域差異等，也影響礦物藥的收錄。且近年來，受西方醫(yī)學(xué)的影響，以及古籍、文獻(xiàn)的丟失和對醫(yī)書錯誤理解后的傳承，導(dǎo)致現(xiàn)代中醫(yī)常用的礦物藥僅余數(shù)十種，很多礦物藥知其名不知其物。所以后人對礦物藥的去偽存真和去粗求精，是復(fù)興礦物藥的一條必由之路。

移動互聯(lián)網(wǎng)時代，為礦物藥的傳承與發(fā)展帶來了新的機(jī)遇。人們通過網(wǎng)絡(luò)硬盤、云數(shù)據(jù)存儲等新技術(shù)、新方式將礦物藥的圖片、視頻儲存起來，與先人的記載方式相比更為便利、更為準(zhǔn)確。這也為礦物藥提供了前所未有的傳承和發(fā)展空間。未來，我們的后人可以直接通過高清圖片對照礦物藥以及礦物藥名稱，通過視頻了解中醫(yī)生對礦物藥性味歸經(jīng)的感悟。這也使得我們對礦物藥的研究、鑒別、對比、采集等變得格外重要。

歷史的變遷和環(huán)境的改變，不變的是礦物藥本身，變的是我們對其不斷深入的理解。礦物藥是中醫(yī)藥發(fā)展史中不可或缺的重要組成部分，我們希望能在新時代中再次聽到它從上古傳來的聲音，能夠從藏家的作品中閃亮顯現(xiàn)，故而期待它的價值能夠呈多元化的再次展現(xiàn)。

雌黃、雄黃共生