文/侯桂林 by Hou Guilin

正如余秋雨先生在《君子之道》一書中所說，文化的終極成果是人格；任何文化都是前人對后人的遺囑，最好的遺囑莫過于理想的預示，儒家對后世的遺囑是“做君子，不做小人”。

何謂君子又何為小人？孔圣人的《論語》中有過許多表述。比如“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”。所謂“懷德”，即“懷存人固有之善。懷土，謂溺其所處之安。懷刑，謂敬法。懷惠，謂貪利。（朱熹注譯）”這也就是說，凡以國家和人民利益為念者便是君子，凡以小集團和個人利益為念者則是小人。所以，“君子”是中國人的集體人格模式。

中國的傳統(tǒng)賞石文化不單是一種“瘦、皺、漏、透”和“形、質(zhì)、色、紋”的獵奇和審美文化，它同時還是一種博大而精深的道德文化，君子以“厚德載物”的“懷德文化”，亦是賞石家將自然物象（如奇石“四君子圖”）轉(zhuǎn)化為人類的集體情感和信念，及“人格”的象征。自古以來，中國的文人墨客，無論是作詩還是作畫，都是以自然為師，他們從所觀的自然物象中尋找自己“心”所資取的“物”，從而找到“借物寫心”的創(chuàng)作靈感。

他們將梅、蘭、竹、菊這四種自然之物的品格，升華為一種人文、人格、人性文化和“心理文化”，即所謂的君子文化。那么，這四種自然物象所表現(xiàn)的（或蘊含的）“君子”品格都是些什么？

宋代大文人、藝術(shù)家蘇軾在《詠梅花》一詩吟道：“一夜東風吹石裂，半隨飛雪到關(guān)山?！蓖蹒髟伱吩娬f：“不受塵埃半點侵。竹籬茅舍自甘心?！痹鷷嫾彝趺嵋苍娬f：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！泵鞔娜宋尼缑黝}《梅竹圖》說：“只應(yīng)疏瘦自風骨，桃李依然愧粗俗?！?/p>

說到蘭花的品格，大書畫家徐渭題《蘭花圖》說：“莫訝春光不屬依，一香已足壓千紅?？v令摘向韓娘袖，不作人間腦麝風。”清代深得民心的鄭板橋題《蘭花圖》說：“千古幽貞是此花，不求聞達只煙霞?！蓖羰可鞲f：“蘭性堪同隱者心，自榮自萎白云深。春風歲歲生空谷，留得清香入素琴。”近代畫家吳昌碩題《叢蘭圖》詩贊：“當門人必鋤，所以處空谷。眾草各自春，寒香抱幽獨?！?/p>

耳熟能詳?shù)脑佒裨姡蟾拍^于鄭板橋的詠《竹石圖》：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”而同代人李鮮題《竹菊圖》也說：“自在心情蓋世狂，開遲開早惜何妨?？蓱z習染東籬竹，不想凌云也傲霜?！?/p>

關(guān)于菊花的品格，文徵明詩曰：“清霜殺群卉，寒菊殿重陽。最稱詩家味，西風弄晚香?！庇帧安吒傈S菊，剪剪媚雙枝。寒香歷晚節(jié)，不恨秋風遲。貞堅有至性，抵死抱枯枝。豈如桃李花，飄零成錦堆?！泵鞔蛑茉伨照f：“秋滿籬根始見花，卻從冷淡遇繁華。西風門徑含香在，除卻陶家到我家?！薄?/p>

古代文人墨客畫、詠梅蘭竹菊“四君子”之作，可說舉不勝舉，限于篇幅，不再繁舉。

梅蘭竹菊之所以廣受人們喜愛，除了它們各自的光彩奪目、光華燦爛的形象美之外，最為重要的是它們所彰顯的“君子”人格——滿面清氣，一身風骨，不懼霜雪，不怕風寒，虛心高節(jié)，無私無畏。它們“利人，利他，利天下”的精神，象征著中華民族所追求的人格精神，因此，也成為我國傳統(tǒng)文化的文脈之根本。

題名：【梅蘭竹菊】 石種：長江石組合