郭喜鋒

關(guān)鍵詞：晉侯鳥(niǎo)尊 晉國(guó) 鳳鳥(niǎo)裝飾 崇拜

隨著考古工作的深入開(kāi)展，以動(dòng)物作為裝飾題材的青銅器、玉器大量出土，構(gòu)成了晉文化的一大特色，鳳鳥(niǎo)是其中出現(xiàn)頻率較高的一種。尤其是第一代晉侯墓中出土的青銅鳥(niǎo)尊，以其突出的歷史、藝術(shù)和文化價(jià)值當(dāng)選為山西博物院的鎮(zhèn)館之寶。西周時(shí)期的晉國(guó)是一個(gè)崇尚禮制的社會(huì)，在代表身份地位的青銅器和玉器上頻繁使用鳳鳥(niǎo)紋飾符號(hào)，反映了晉國(guó)人什么樣的審美意識(shí)和社會(huì)觀念？鳳鳥(niǎo)裝飾為什么在晉國(guó)如此流行？本文整理了山西地區(qū)以鳳鳥(niǎo)為裝飾題材的出土器物，對(duì)其背后的社會(huì)背景和蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行探討，希望為晉文化的多視角考察貢獻(xiàn)一份力量。

一、鳳鳥(niǎo)崇拜的典型器—晉侯鳥(niǎo)尊

晉侯鳥(niǎo)尊， 出土于山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地M 1 1 4 。高3 9 、長(zhǎng)3 0 . 5 、寬1 7 . 5 厘米。器物以佇立回首的鳳鳥(niǎo)為主體造型，鳥(niǎo)頭微昂，圓睛凝視，高冠直立。體軀豐滿，兩翼上卷，鳥(niǎo)背依形設(shè)蓋，蓋鈕為小鳥(niǎo)形，與鳳鳥(niǎo)對(duì)望。鳳尾下設(shè)一象首，象鼻內(nèi)卷上揚(yáng)，與雙腿形成穩(wěn)定的三點(diǎn)支撐，保證了鳥(niǎo)尊的穩(wěn)定性。雙腿粗壯，爪尖略蜷。頸、腹、背裝飾羽片紋，兩翼與雙腿裝飾云紋，翼、蓋間裝飾立羽紋，以雷紋襯底，尾部裝飾華麗的羽翎紋（圖1）。這是一件將造型藝術(shù)與實(shí)用功能巧妙地結(jié)合在一起的精美之作。

鳥(niǎo)尊背部器蓋內(nèi)側(cè)及腹底均鑄有兩行九字銘文“晉侯作向大室寶尊彝”（圖2），表明這是一件晉侯宗廟祭祀禮器。據(jù)考證，鳥(niǎo)尊的擁有者為改唐為晉的第一代晉侯燮父。①

據(jù)《周禮·春官·司尊彝》記載，周代祭祀時(shí)需用禮器“六彝”，其中就有“鳥(niǎo)彝”。晉侯鳥(niǎo)尊就是文獻(xiàn)中的“鳥(niǎo)彝”，用于在太室中對(duì)地祇（地神）行“祼”禮?！暗悺笔侵袊?guó)古代的一種大禮，多用于宗廟祭祀，以酌郁鬯酒灌地以降神為儀式特征。②祼祭時(shí)所用的禮器稱為祼器，周代官吏中有“郁人”這一官職，專職掌管祼器。祼器中鬯酒， 流行于商周時(shí)期， 一般用于祭禮、占卜及其他重大場(chǎng)合?？追f達(dá)《正義》：“以黑黍?yàn)榫疲笥艚鹬?，筑而和之，使芬香調(diào)暢，謂之秬鬯?！臂司剖且环N以郁金香調(diào)制的香酒。河南羅山天湖晚商息族墓地出土過(guò)一件密封良好的青銅卣，內(nèi)裝古酒，經(jīng)色譜測(cè)試每百毫升內(nèi)含8 . 2 3 9 毫克甲酸乙酯，并有果香氣味，推測(cè)這卣古酒可能就是商人釀造的“鬯”。③晉侯墓地M 8 出土的一件兔尊，蓋內(nèi)粘有樹(shù)葉狀物，可能與用郁金香葉調(diào)酒有關(guān)。④由此推之，鳥(niǎo)尊所盛亦應(yīng)是此類(lèi)的鬯酒。裸器并不永久放在太室中，“及葬，共其裸器，遂埋之”。

二、晉國(guó)器物上的鳳鳥(niǎo)裝飾

晉國(guó)的許多青銅上都有鳳鳥(niǎo)形象，大體而言包括平面裝飾和立體造型兩類(lèi)，前者的表現(xiàn)形式接近于線刻和浮雕， 多裝飾在器物的外表面， 后者的表現(xiàn)形式為立體造型， 或自成一體， 或?yàn)槠魑锏乃囆g(shù)構(gòu)件。平面裝飾的鳳鳥(niǎo)紋， 有裝飾于青銅器口沿、腹部、頸部、圈足等部位作為輔助紋飾的， 如晉侯燮父夫人墓M 1 1 3 中出土一件青銅卣（M113：102），蓋和頸部飾帶狀鳥(niǎo)紋一周， 以云雷紋作地。晉侯墓地M 9 2 所出的晉侯僰馬圓壺和晉侯喜父盤(pán)、M 8 出土的晉侯蘇鐘，天馬—曲村遺址M 7 1 1 3 出土的白乍簋和M 6 3 8 4 出土的晉仲韋父盉，聞喜上郭村出土的刖人守囿車(chē)等均器物均裝飾有鳳鳥(niǎo)紋飾。也有位于器物腹部作為主體紋飾的，如晉侯燮父墓中一件青銅尊腹部飾有一只展體鳳鳥(niǎo)（圖3），鳥(niǎo)喙及額頂?shù)墓谕钩銎鞅恚?雙足延伸至圈足上部， 紋飾特征與晉侯鳥(niǎo)尊近似，設(shè)計(jì)精巧，造型靈動(dòng)。

立體鳥(niǎo)造型中， 有將雕鑄的立體鳥(niǎo)造型作為器紐、器足等部位的裝飾焊接于青銅器上的， 如晉侯墓地M 1 1 3 出土的鳥(niǎo)形鑾鈴（ 圖4）、M 3 1 出土的鳥(niǎo)蓋人足盉（圖5）、M 6 3 出土的立鳥(niǎo)人足筒形器（圖6）、M 6 2 出土的立鳥(niǎo)蓋壺（圖7）、太原金勝村趙卿墓出土的匏壺（ 圖8） 等; 也有通體雕鑄成獨(dú)立鳥(niǎo)形象的擬形器， 除了晉侯墓地的鳥(niǎo)尊外， 還有出土于趙卿墓的春秋時(shí)期的鳥(niǎo)尊、相傳出于太原現(xiàn)藏美國(guó)弗里爾美術(shù)館的春秋時(shí)期的子乍弄鳥(niǎo)尊等，都是絕世佳作。

鳳鳥(niǎo)裝飾還見(jiàn)于玉器等其他材質(zhì)的器物上， 比如晉侯墓地M 1 1 3 出土的鳥(niǎo)形蚌飾、M 3 1 出土的龍鳳紋玉圭（ 圖9）、M 6 3 出土的鳥(niǎo)形玉戈（ 圖1 0）和玉鳳（圖1 1）、羊舌墓地出土的鳳鳥(niǎo)紋玉飾（圖1 2）和玉璜（圖1 3）等?？梢哉f(shuō)，兩周時(shí)期鳳鳥(niǎo)形象在晉國(guó)的祭祀、喪葬、藝術(shù)等不同領(lǐng)域均扮演著重要的角色。

三、晉國(guó)崇拜鳳鳥(niǎo)原因探微

關(guān)于鳳鳥(niǎo)紋的出現(xiàn)時(shí)間、歷史斷代等問(wèn)題在學(xué)術(shù)界一直存在廣泛討論， 目前公認(rèn)的觀點(diǎn)是： 確定的鳳紋出現(xiàn)于商代末期⑤。西周時(shí)期，鳳鳥(niǎo)紋與周王朝的政治、禮儀等活動(dòng)密不可分。西周早期， 鳥(niǎo)形紋飾逐漸擺脫商代紋飾的固有模式，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)： 大量鳥(niǎo)紋出現(xiàn)并發(fā)展出許多新的類(lèi)型， 最大的特色在于擁有華美華冠和逶迤長(zhǎng)尾的鳥(niǎo)紋和顧首鳥(niǎo)紋流行， 一部分鳳紋喙部張開(kāi)， 呈仰天鳴叫狀; 在主題紋飾即鳳鳥(niǎo)紋以外，開(kāi)始添加一些輔助紋飾如云雷紋， 用以表現(xiàn)廣闊的天空， 使鳳鳥(niǎo)的形象更加豐富美觀。昭穆時(shí)期， 鳥(niǎo)紋由配角轉(zhuǎn)為主角， 特別是垂冠大鳥(niǎo)紋，常以華美的身姿展現(xiàn)于器物的主要部位， 作為主題紋飾盛極一時(shí)。鳥(niǎo)形器主要運(yùn)用于尊、卣等酒器上，立鳥(niǎo)附件多用于器物的蓋、耳、鋬、足等部位，裝飾鳥(niǎo)形附件的銅器則幾乎涵蓋了食器、酒器、水器、樂(lè)器等各種類(lèi)別。

晉國(guó)作為西周時(shí)期的一個(gè)重要分封國(guó)， 是周成王同父異母之弟—叔虞的封地。叔虞被封至唐地之時(shí)，舉行過(guò)隆重的授土授民儀式。周天子賜叔虞“懷姓九宗、職官五正”，幫助他組織新的政權(quán)，賜“大路、密須之鼓，闕鞏之甲，姑洗之鐘”以炫耀周人的武功。晉國(guó)始祖帶著周王室的冊(cè)命來(lái)到古唐國(guó)之地，同時(shí)也帶來(lái)周室文化，鳳鳥(niǎo)裝飾開(kāi)始在晉國(guó)流行。

晉國(guó)不負(fù)王室重托， 不斷開(kāi)疆拓土， 成為一方之主。西周王朝的鳳鳥(niǎo)崇拜也隨著晉國(guó)的征伐、聯(lián)姻、貿(mào)易等不斷傳向四周部族。近年來(lái)翼城縣大河口墓地M 1 0 1 7 出土的鳳鳥(niǎo)紋尊（圖1 4 ）、鳳鳥(niǎo)紋提梁卣（圖1 5 ）和M 2 0 0 2 出土的鳥(niǎo)形盉（圖1 6）、長(zhǎng)治黎城楷侯墓地出土的玉鳳（圖1 7）和銅鳥(niǎo)（圖1 8）、絳縣橫水墓地出土的荒?。▓D1 9）、北京保利博物館從境外收購(gòu)的倗季鳳鳥(niǎo)尊、潞城市潞河村出土的虞侯政壺等都生動(dòng)展現(xiàn)了這段歷史。

四、鳳鳥(niǎo)崇拜的文化內(nèi)涵

晉國(guó)人如此看重鳳鳥(niǎo)， 除了受西周王室的影響之外， 還因鳳鳥(niǎo)被賦予豐富的文化內(nèi)涵， 彰顯著新興之國(guó)的政治抱負(fù)和禮制秩序，成為凝聚族人精神力量的重要紐帶。具體可從以下幾個(gè)方面理解：

1 . 依戀故土，捍衛(wèi)王室

晉國(guó)的鳥(niǎo)形裝飾中， 回首鳥(niǎo)形象較為多見(jiàn)， 形象逼真， 令人嘆服， 晉侯鳥(niǎo)尊這種將回首鳥(niǎo)形通體立雕成鳥(niǎo)造型的情況在整個(gè)西周時(shí)期都非常罕見(jiàn)。屈原《九章· 哀郢》載：“ 鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮， 狐死必首丘?！?晉侯鳥(niǎo)尊的這種回首造型或許意在表達(dá)：唐（ 晉） 作為周王室分封國(guó)， 對(duì)周王室充滿依戀，擔(dān)負(fù)著捍衛(wèi)王室的職責(zé)，寄托晉侯的政治情懷。

2 . 懷柔眾邦，招徠賢臣

逸周書(shū)·王會(huì)解》記載成王成周之會(huì)，四方獻(xiàn)珍禽異獸：“西申以鳳鳥(niǎo)……氐羌以鸞鳥(niǎo)……方煬以皇鳥(niǎo)……方人以孔鳥(niǎo)?！兵P、鸞、皇，都是鳳鳥(niǎo)之屬，“四方獻(xiàn)鳳凰”說(shuō)明周王德政遠(yuǎn)播，四方歸順來(lái)朝。西周時(shí)期，“鳳皇來(lái)儀”“鳳皇翔”“鳳皇集”等都意在表達(dá)四方歸順之意。一個(gè)典型的例子是《詩(shī)·大雅·卷阿》。據(jù)《詩(shī)序》，此詩(shī)乃“召康公戒成王”之詩(shī)。全詩(shī)10 章，章章言賢士君子來(lái)游王所，第7 ～ 9 章進(jìn)入高潮：“鳳皇于飛， 其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子。鳳皇于飛， 其羽，亦傅于天。藹藹王多吉人，維君子命，媚于庶人。鳳皇鳴矣，于彼高岡;梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。菶菶萋萋，雍雍喈喈?！笨梢?jiàn)，在周人的觀念中，鳳凰象征著賢人、君子，是天子（明君） 招徠的對(duì)象， 鳳鳥(niǎo)紋具有懷柔眾邦、招徠賢臣的意愿。

武王克商后， 周王室的統(tǒng)治并不穩(wěn)固， 潛伏著嚴(yán)重的危機(jī)。當(dāng)時(shí)的山西南部分布著許多商代遺留下來(lái)的方國(guó)，并不真心臣服新政權(quán)。武王去世不久，商紂王之子武庚發(fā)動(dòng)叛亂， 古唐國(guó)也參與其中。周公將其一舉消滅， 將一部分人遷至他地。為了加強(qiáng)對(duì)唐地的管理而將叔虞分封到這里，鎮(zhèn)守這個(gè)中原和北方的門(mén)戶之地。叔虞去世后， 他的兒子燮父采取了兼容并包， 與當(dāng)?shù)匚幕⑷巳喝诤系牟呗?。晉侯鳥(niǎo)尊引頸回首， 雙鳥(niǎo)和鳴， 就是一種召喚， 一種懷柔異族、招徠賢臣的召喚。

3 . 天命所歸，雄心壯志

商周時(shí)期都有鳳即風(fēng)神的傳說(shuō)。殷墟卜辭里就有以鳥(niǎo)獸為帝使的記載， 如“ 帝史鳳”（《卜辭通纂》3 9 8 ）：“卜辭以鳳為風(fēng)。說(shuō)文：鳳，神鳥(niǎo)也……此言于帝史鳳者， 蓋視?shū)P為天帝之使， 而祀之以二犬?！雹拗芡跏业淖嫦葟氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)，善于播種、種植， 對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)的形象特征和生活習(xí)性有深刻的了解。在他們眼中， 作為風(fēng)神的鳳鳥(niǎo)是上帝的使者， 是上帝派往人間主司、預(yù)報(bào)時(shí)令季節(jié)變化的神鳥(niǎo)。張光直“ 薩滿通靈說(shuō)” 認(rèn)為“ 青銅彝器是巫覡溝通天地所用配備的一部分，而其上所像的動(dòng)物紋也有助于這個(gè)目的”，⑦鳳鳥(niǎo)紋與其他動(dòng)物紋飾一樣，作為青銅禮器的組成部分之一，在祭祀中被賦予某種神性，能夠溝通天地，傳達(dá)神的旨意。

《國(guó)語(yǔ)· 周語(yǔ)上》：“ 周之興也， 鳴于岐山?！表f昭注“三君云： ，鳳之別名也”?！洞呵锓甭丁ね?lèi)相動(dòng)》引《尚書(shū)傳》曰“周將興之時(shí)，有大赤鳥(niǎo)銜谷之種， 而集王屋之上者。武王喜， 諸大夫皆喜， 周公曰：‘ 茂哉， 茂哉！ 天之見(jiàn)此以勸之也，恐恃之’”?！端囄念?lèi)聚·祥瑞部》載“《琴操》曰： 周成王時(shí)， 天下大治， 鳳皇來(lái)舞于庭， 成王乃援琴而歌曰：鳳皇翔兮于紫庭，余何德兮以感靈”?？梢?jiàn)， 有周一代， 都將鳳鳥(niǎo)視為祥瑞之兆。西周青銅器上許多鳳鳥(niǎo)紋的鳳首微傾或平直向前，喙微微張開(kāi)或完全打開(kāi)， 似乎正在仰天鳴叫， 表現(xiàn)出鳳昂首鳴叫的特點(diǎn)，這些生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)仿佛是“民和睦，頌聲興” 的周之興也， 是鳴于岐山形象化的生動(dòng)寫(xiě)照。

作為上帝的使者， 鳳鳥(niǎo)是太平、吉祥的象征，鳳鳥(niǎo)所現(xiàn)之地， 必是天命所歸之處， 這種信仰也成為周人精神的象征和凝聚周族精神力量的重要紐帶。晉侯燮父承擔(dān)著周王朝的重托，面臨著諸戎環(huán)繞的局勢(shì)， 必定躊躇滿志， 志氣高昂， 準(zhǔn)備一展宏圖，看那鳥(niǎo)尊軀體健碩，姿態(tài)昂揚(yáng)，正是最好的體現(xiàn)。

4 . 家國(guó)同構(gòu)，以禮制邦

鳳鳥(niǎo)所代表的天命賦予西周政權(quán)合法的意義，統(tǒng)治階級(jí)主張“天人同構(gòu)”和“家國(guó)同構(gòu)”，從而制定了宗法等級(jí)制，人與人之間出現(xiàn)了身份上的高低貴賤，等級(jí)秩序建立了起來(lái)。西周鳳鳥(niǎo)紋的重要構(gòu)成表現(xiàn)形式“對(duì)稱性”，是“禮樂(lè)”秩序下周人所看重的傳統(tǒng)裝飾構(gòu)成形式之一。無(wú)論是裝飾在器物腹部的主體鳥(niǎo)紋還是裝飾于頸部等相對(duì)狹窄空間的輔助鳥(niǎo)紋，都會(huì)采取對(duì)稱的方式分布，呈現(xiàn)出井然有序的狀態(tài)。

晉國(guó)作為西周的嫡系分封國(guó)，嚴(yán)格遵循著西周的禮儀制度，表現(xiàn)在紋飾上，則是莊嚴(yán)、凝重、充滿神圣意味的紋飾盛行，而均衡和對(duì)稱式構(gòu)圖所蘊(yùn)含的端正、穩(wěn)重的藝術(shù)感染力，恰能滿足這種需要。西周早期的鳥(niǎo)紋往往都嚴(yán)格按照軸對(duì)稱的布局排列，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，顯得莊重、威嚴(yán)。晉侯鳥(niǎo)尊具有濃重的禮法色彩，晉國(guó)帶著周王室的成命，將周文化傳播到戎狄之地，霸國(guó)、倗國(guó)的鳳鳥(niǎo)明顯以晉侯鳥(niǎo)尊為模范，顯得雍雍穆穆。西周晚期以后，周王室對(duì)各個(gè)分封國(guó)的控制能力越來(lái)越弱，維系統(tǒng)治的宗法制度動(dòng)搖， 作為宗法等級(jí)和禮樂(lè)制度物質(zhì)體現(xiàn)的青銅禮器因此失去了憑依而逐漸改變了性質(zhì)。表現(xiàn)在紋飾上，就是自由氣息的興起、凝重感的式微，對(duì)稱和均衡式構(gòu)圖逐漸衰落， 以及具有地方特色的鳥(niǎo)形裝飾的出現(xiàn)，比如春秋時(shí)期的趙卿鳥(niǎo)尊（圖20），通體圓雕，呈一昂首挺立的鷙鳥(niǎo)造型，禽體豐滿，小冠，圓睛， 鉤喙，通體披飾羽鱗紋，足掌上有蹼。沒(méi)有高揚(yáng)的頭冠，沒(méi)有飛揚(yáng)的翅膀，沒(méi)有艷麗的尾羽，有的是碩大的鳥(niǎo)喙，健碩的軀體，一改禮法束縛，大有一飛沖天之勢(shì)。

結(jié)語(yǔ)

3000年前， 晉侯鳥(niǎo)尊曾經(jīng)佇立在晉國(guó)廟堂之上，默默注視著與周天子同一血脈的晉國(guó)君臣進(jìn)行宗廟祭祀，歌頌先祖功績(jī)，表達(dá)對(duì)周天子的耿耿忠心。隨著晉國(guó)開(kāi)疆?dāng)U土的步伐，象征著天命和祥瑞之兆的鳳鳥(niǎo)不但滲透到了晉人生活的各個(gè)領(lǐng)域，還傳向了四方的戎狄部族，體現(xiàn)著晉國(guó)充滿生機(jī)、昂揚(yáng)向上的時(shí)代氣息和招徠賢臣、一展宏圖的雄圖壯志，也展現(xiàn)了西周宗法禮制秩序下裝飾紋樣的發(fā)展進(jìn)程。