王志偉，王 乙，郭振華

荊楚民俗體育發(fā)展趨向與文化特征研究

王志偉1,2，王 乙2，郭振華1

1.吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，湖南 吉首，416000； 2.長江大學(xué)教育與體育學(xué)院，湖北 荊州，434023。

為推進(jìn)荊楚民俗體育理論建設(shè)，采用文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查等研究方法，對荊楚民俗體育的分布情況、發(fā)展趨向與文化特征進(jìn)行了學(xué)理上分析與歸納。結(jié)果表明：現(xiàn)存荊楚民俗體育項(xiàng)目有50余項(xiàng)，主要以湖北西部、江漢平原、武漢城市圈等為中心聚集分布，呈現(xiàn)出鮮明的區(qū)域集中性、民族交融性、地域依附性特征；荊楚民俗體育發(fā)展趨向表現(xiàn)為發(fā)展方向的競技性、發(fā)展形式的多樣性、發(fā)展結(jié)構(gòu)的非衡性特征；荊楚民俗體育文化特征表現(xiàn)為蘊(yùn)含著悠久濃郁的民族信仰情結(jié)、天人合一的生命價(jià)值追求、形神統(tǒng)一的人格審美情趣、強(qiáng)身娛心的思維模式定向。

民俗體育；發(fā)展趨向；文化特征；荊楚

荊楚民俗體育是中國傳統(tǒng)體育的重要組成部分，也是中華傳統(tǒng)文化的重要載體。在全球化進(jìn)程和現(xiàn)代化發(fā)展中，外來文化價(jià)值觀念逐漸改變著人們的生活方式和傳統(tǒng)價(jià)值認(rèn)知，使得部分荊楚民俗體育項(xiàng)目如今面臨著生存訴求和認(rèn)同危機(jī)[1]?！爸茈m舊邦，其命維新”。新時(shí)代弘揚(yáng)、傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已被提升至國家戰(zhàn)略高度[2]，荊楚民俗體育作為代表中華民族獨(dú)特精神標(biāo)識的文化符號也理應(yīng)受到重視。就學(xué)術(shù)研究層面看，關(guān)于“荊楚民俗體育傳承存在問題及解決對策、荊楚民間體育文化變遷”等研究成果較為豐碩，但是對于荊楚民俗體育項(xiàng)目的系統(tǒng)整理分析以及如何審視和把握荊楚民俗體育的當(dāng)代流變特征，理清其流變規(guī)律，還未有一個(gè)清晰的脈絡(luò)，這不僅是當(dāng)今荊楚民俗體育發(fā)展的瓶頸問題，也是荊楚民俗體育亟待解決的現(xiàn)實(shí)課題。因此，本文基于社會轉(zhuǎn)型背景下對荊楚民俗體育項(xiàng)目分布情況、發(fā)展趨向與文化特征進(jìn)行了深入調(diào)查分析，試圖在一定程度上來剖析當(dāng)今荊楚民俗體育發(fā)展的流變特征，為其傳承和發(fā)展提供理論支撐。

1 荊楚民俗體育項(xiàng)目的分布情況

民俗體育是由一定民眾所創(chuàng)造，為一定民眾所傳承和參與，并融入和依附于民眾日常生活的風(fēng)俗習(xí)慣（如節(jié)日、禮儀等）之中的一種集體性、模式化、傳統(tǒng)性、生活化的體育活動(dòng)，既是一種體育文化，也是一種生活文化[3]。荊楚民俗體育項(xiàng)目種類繁多、形式多樣，按區(qū)域特點(diǎn)和節(jié)日祭祀可以將荊楚民俗體育分為神秘的湖北西部民俗體育、富饒的江漢平原民俗體育、繁華的武漢城市圈民俗體育以及歡慶的荊楚民俗體育節(jié)日4個(gè)部分，具體如表1所示。其中各區(qū)域的基本情況為：（1）湖北西部主要指如今的恩施土家族苗族自治州、神農(nóng)架林區(qū)、十堰市、襄樊市與宜昌市西部等地區(qū)，該區(qū)域內(nèi)山脈延綿，風(fēng)情濃郁，是一個(gè)少數(shù)民族聚集地區(qū)，人民善歌善舞，素有“歌舞之鄉(xiāng)”之稱。（2）江漢平原位于長江中游，湖北省的中南部，西起宜昌枝江，東臨武漢，北自荊門，南至荊州、咸寧，該區(qū)域沃野平曠、湖泊密集、降水豐沛，素有“魚米之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。（3）武漢城市圈是指以武漢為中心，覆蓋以黃石、鄂州、黃岡、孝感等城市組成的城市群，該區(qū)域地勢低平、水道縱橫、四季分明，在這種生態(tài)環(huán)境和人們生活的交互作用下，人們表現(xiàn)為龍獅崇拜、習(xí)水便舟。（4）荊楚民俗體育節(jié)日是來源于民間，流傳于民間，具有獨(dú)特的健身性和娛樂性功能，這些節(jié)日既是一種生活文化，也是一種植根深厚從而形成自身一貫穩(wěn)定的精神特色文化，如今已成為荊楚民俗體育文化的重要組成部分。

表1 荊楚民俗體育項(xiàng)目分布情況

基于歷史、地理環(huán)境等多方面因素的作用，荊楚民俗體育項(xiàng)目的地域分布總體上說是處于混雜的狀態(tài)，但是在局部地區(qū)的分布又呈現(xiàn)出鮮明的區(qū)域集中性、民族交融性和地域依附性特征，具體表現(xiàn)為以下：

（1）荊楚民俗體育項(xiàng)目分布呈現(xiàn)出區(qū)域集中性特征。荊楚民俗體育項(xiàng)目分布呈現(xiàn)整體復(fù)雜而區(qū)域集中的特點(diǎn)也符合當(dāng)前我國民俗體育項(xiàng)目的整體分布狀態(tài)[4]，其主要原因是由于荊楚地區(qū)不同民族間的生活并無明顯的地域界限，而且民俗體育項(xiàng)目的特點(diǎn)又深受地域環(huán)境的影響而導(dǎo)致。例如，在恩施自治州境內(nèi)的有土家族、苗族、侗族等20多個(gè)民族，分布的民俗體育項(xiàng)目基本都以“舞蹈”類為主，如長陽巴山舞、利川穿花舞、來鳳擺手舞等。但是，由于社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)等原因，荊楚民俗體育項(xiàng)目很多都集中在相對落后的城鎮(zhèn)或村落地區(qū)，該地區(qū)還存在貧困突出，基礎(chǔ)設(shè)施相對落后等問題，當(dāng)?shù)鼐用穸际峭ㄟ^自發(fā)的民俗體育活動(dòng)來表現(xiàn)他們的宗教習(xí)俗和祈禱儀式，例如來鳳人民每年正月十五及五月十五舞地龍燈，以此來感謝涇河龍王的施雨之恩，使得天下風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。

（2）荊楚民俗體育項(xiàng)目分布呈現(xiàn)出民族交融性特征。當(dāng)前在荊楚民俗體育文化保護(hù)與傳承的背景下，許多民俗體育項(xiàng)目在不同民族間出現(xiàn)了交融的發(fā)展態(tài)勢。從項(xiàng)目起源上講，某一民俗體育項(xiàng)目最初是由某一民族所創(chuàng)造并傳承下來，但在不同民族間的文化交流中，逐步被認(rèn)同與改造，從當(dāng)初的某一個(gè)民族或某幾個(gè)民族所有，演變?yōu)榻裉旄嗝褡逅?，融合了多民族的特點(diǎn)[5]。例如，當(dāng)今流行的龍舟競渡，最早時(shí)龍舟的形狀、大小、重量并不一樣，比賽的方式和劃槳也不統(tǒng)一，這表明龍舟的起源是獨(dú)立的、多元的。但隨著不同民族傳統(tǒng)體育文化的交流與融合，如今龍舟競渡已成為一項(xiàng)中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在中國龍舟協(xié)會的規(guī)定下，設(shè)立了統(tǒng)一的競賽形式、競賽標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)章制度等，并把中華龍舟大賽、中國龍舟公開賽設(shè)置為職業(yè)龍舟賽事，成為了一項(xiàng)正規(guī)的競賽項(xiàng)目。總之，在不同民族民俗體育文化的交融中，各民族都在吸取其它民族優(yōu)秀的文化來完善自己，使得很多項(xiàng)目成為多民族所共有，但揉進(jìn)了本民族的某些文化，表現(xiàn)出荊楚民俗體育項(xiàng)目的民族交融性特點(diǎn)。

（3）荊楚民俗體育項(xiàng)目分布呈現(xiàn)出地域依附性特征。自然生態(tài)環(huán)境是各民族的生存空間，地域空間的不同造就了人們的不同生活方式，創(chuàng)造了各具特色的民族文化[6]。荊楚民俗體育的起源與發(fā)展也不例外，地域環(huán)境的差異性，是荊楚各地民俗體育差異化的最有力佐證。例如，湖北的西部地區(qū)為喀斯特地形地貌，擁有大面積的山脈和丘陵，這一地區(qū)的民俗體育活動(dòng)主要以民族舞蹈、舞龍、舞獅、武術(shù)、登山等為盛行項(xiàng)目；而在江漢平原這一帶地勢平坦，湖泊眾多，降水豐沛，物產(chǎn)豐富，民俗體育活動(dòng)主要以龍舟、鳳舟、搭蝦子、渡江等為盛行項(xiàng)目。然而，同一項(xiàng)目也可能因地域差異而表現(xiàn)出差異性。例如土家族撒葉兒嗬舞蹈的鼓點(diǎn)子及舞蹈動(dòng)作就因地域不同而稍有差異。其中鼓點(diǎn)子在巴東是3/4拍，而建始是2/4拍。按跳喪格局大致分為“四大步”“么連嗬”“搖喪”“哭喪”等20多種類型。按模仿形象動(dòng)作分有“鳳凰展翅”“犀牛望月”“猛虎下山”“猴子爬巖”等10多種類型。由此可知，荊楚各地區(qū)千姿百態(tài)、紛繁復(fù)雜的民俗體育項(xiàng)目從其由來和表現(xiàn)，都帶有濃重的地域依附性特征。

2 荊楚民俗體育發(fā)展的趨向特征

2.1 荊楚民俗體育發(fā)展方向的競技性

荊楚民俗體育項(xiàng)目眾多，是產(chǎn)生于本土并發(fā)展于本土，一般都是以健身、娛樂、祭祀和慶典等為理念開展，活動(dòng)的內(nèi)容、方式、種類等多種多樣，并沒有完全統(tǒng)一的開展標(biāo)準(zhǔn)，但是隨著以奧林匹克運(yùn)動(dòng)為代表的西方體育文化在全球范圍內(nèi)的認(rèn)同與開展，國內(nèi)的民俗體育活動(dòng)的開展受到嚴(yán)重沖擊，為此荊楚民俗體育也逐漸遭受到侵蝕、弱化與分離，面臨著前所未有的挑戰(zhàn)[7]。

在中西方體育文化交融與沖突的背景下，部分荊楚民俗體育項(xiàng)目為適應(yīng)社會的發(fā)展，滿足人們精神生活的需要，在當(dāng)?shù)卣腿嗣竦墓餐ο?，逐步探索出趨向現(xiàn)代競技體育發(fā)展方向的一條道路，因此，一些荊楚民俗體育項(xiàng)目也由此變的組織管理較為規(guī)范、競賽規(guī)則和裁判法逐步明確、訓(xùn)練水平和競技性明顯提高等。例如，荊州龍舟節(jié)于2000年在荊州策劃和申辦，此后共舉辦了7屆，并在2014年以來荊州龍舟賽升級為中國龍舟公開賽（湖北·荊州站），比賽設(shè)有公開組23人龍舟200m、500m直道賽和3000m繞標(biāo)賽，比賽總獎(jiǎng)金額30萬人民幣，使的賽龍舟成為了一項(xiàng)現(xiàn)代競技性運(yùn)動(dòng)，其它還有武漢周邊地區(qū)的龍獅爭霸賽、武當(dāng)國際武術(shù)節(jié)、仙桃體操節(jié)等也趨向于現(xiàn)代競技體育的發(fā)展方向。需要注意的是，并非所有民俗體育都可以成為現(xiàn)代競技項(xiàng)目，即使對這些游戲項(xiàng)目加以形式上的改造，因此，荊楚民俗體育在歷史的變遷中應(yīng)不斷改變其具體的結(jié)構(gòu)樣式，以適應(yīng)社會的發(fā)展和需要。

2.2 荊楚民俗體育發(fā)展形式的多樣性

荊楚大地幅員廣闊，在西部多為山地和丘陵，而東部多為平原，同時(shí)各民族“大雜居，小聚居”的居住狀況，導(dǎo)致不同地區(qū)存在著各種各樣的民俗體育活動(dòng)，總體表現(xiàn)為“東部樂水，西部善舞（武）”，例如當(dāng)今湖北省西部地區(qū)的長陽巴山舞、來鳳擺手舞、恩施媷草鑼鼓舞、鄖陽鳳凰花燈舞、利川穿花舞、宜城趕象舞、荊山端公舞、宣恩八寶銅鈴舞、十堰武當(dāng)武術(shù)等民俗體育活動(dòng)，東部地區(qū)的荊州龍舟節(jié)、洪湖鳳舟、黃石西塞神舟會、武漢橫渡長江節(jié)、仙桃采蓮船、五蝦鬧鲇、搭蝦子等民俗體育活動(dòng)。

荊楚地區(qū)擁有55個(gè)少數(shù)民族，民族的多元性和不同地區(qū)生產(chǎn)生活方式的差異性使得荊楚民俗體育活動(dòng)種類繁多，而且每個(gè)項(xiàng)目民俗體育活動(dòng)的形式又多種多樣。例如高臺舞獅這一項(xiàng)目，沔陽高臺舞獅登臺前要先進(jìn)行“玩臺子”“拜碼頭”“玩場子”“玩地獅子”“玩回子”表演，然后是在壘起的方桌臺上表演，其中分大、中、小三種臺型，大臺型有“九妖十八洞”，中臺型有“小九妖十八洞”，小臺型有“一炷香”“燈籠園”等，舞獅者除表演與地獅子相同的動(dòng)作外，還要在壘起的方桌間串?dāng)_攀爬，間插“望江喝水”“四爪踏雪”“金線吊葫蘆”等動(dòng)作。而潛江高臺舞獅有一些特定的禁忌和祭祀儀式，舞獅者在活動(dòng)期間要戒酒色，不熬夜，不著白衣，活動(dòng)前一天要到寺廟敬香祭拜，活動(dòng)結(jié)束要回寺廟叩首謝皮，且舞獅搭臺也頗有講究，包括選位置、定方向、測水平等，而舞獅的套路有“西天望月”“蛤蟆曬肚”“倒掛金鉤”“白蛇吐信”“鐵樹開花”等動(dòng)作。

2.3 荊楚民俗體育發(fā)展結(jié)構(gòu)的非衡性

審視前人的研究[8,9]，并結(jié)合實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雖然荊楚民俗體育活動(dòng)種類繁多且形式多樣，但在部分地區(qū)開展情況并不樂觀，呈現(xiàn)個(gè)別民俗體育項(xiàng)目有突出，部分民俗體育項(xiàng)目有頹勢的“兩極分化”現(xiàn)象，整體表現(xiàn)為各民俗體育項(xiàng)目結(jié)構(gòu)的非衡性特征。導(dǎo)致此現(xiàn)象的根源是隨著人類社會的轉(zhuǎn)型、文化的變遷和多民族文化的交融，各民俗體育項(xiàng)目需不斷調(diào)整自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)社會發(fā)展。例如，賽龍舟作為當(dāng)今突出的民俗體育項(xiàng)目，其原因是在幾千年的歷史演變過程中與多種文化形態(tài)相互滲透，形成了與時(shí)代變化相吻合的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)在：龍舟競渡功能由“單一化”趨向“多元化”的方向發(fā)展，即由項(xiàng)目起源的圖騰崇拜向著集競賽、教育、健身、娛樂、經(jīng)濟(jì)等多元一體的功能嬗變；龍舟競渡價(jià)值由“活動(dòng)自發(fā)性”趨向“活動(dòng)自覺性”的意識轉(zhuǎn)變[10]。

當(dāng)然，在另一方面講還有部分頹勢的民俗體育項(xiàng)目，例如來鳳擺手舞，其活動(dòng)的規(guī)模分為“大擺手”和“小擺手”兩種，先前鄂、湘、渝、黔地區(qū)的男女老幼幾乎都會跳，可現(xiàn)在只有沿酉水流域的來鳳、宣恩、龍山、保靖等周邊地帶還有人在跳，原來的“大擺手”已經(jīng)失傳。再如來鳳地龍燈，其活動(dòng)主要是在春節(jié)慶祝、消災(zāi)辟邪、求雨謝神時(shí)表演，本來流傳面較為狹窄，加上繁雜的準(zhǔn)備工作及演出成本使得地龍燈面臨消亡的境地。雖然自2005年以來湖北有近30項(xiàng)民俗體育項(xiàng)目已列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工程，如肉連響、地龍燈、趕象舞、撒葉兒嗬等，但依然不能阻止部分民俗體育發(fā)展的頹勢現(xiàn)狀。有學(xué)者認(rèn)為其問題的社會根源主要是鄉(xiāng)土社會西方化與城市化消解了民俗體育的生存土壤[11]。

3 荊楚民俗體育發(fā)展的文化特征

3.1 悠久濃郁的民族信仰情結(jié)

荊楚民俗體育活動(dòng)的起源與開展是以本地區(qū)各民族的宗教習(xí)俗信仰為基礎(chǔ)而發(fā)展起來，具有濃郁的民族信仰情節(jié)。通常以民俗體育項(xiàng)目為活動(dòng)主角，在特定的盛大節(jié)日中通過圖騰崇拜或祈禱儀式等方式追求自身民族的信仰[12]。楚人尊鳳是其遠(yuǎn)祖拜日、尊鳳的原始信仰衍化而來的，迄今已有七千多年的歷史。同時(shí)，楚文化遺存中存在大量的人首蛇身和人首鳥身的圖案也表明，楚國先民對鳥的崇拜，由此開啟了我國傳說文化中的“龍鳳呈祥”文化淵源的濫觴。從圖騰崇拜在氏族公社時(shí)期所反映出來的突出特點(diǎn)來看，鳳為楚人的祖先，故被楚人作為本氏族的圖騰加以崇拜。

鳳不僅是神鳥，而且還是楚國尊嚴(yán)的象征，楚人尊鳳的影響滲透到了各個(gè)領(lǐng)域。例如，在楚國的文物中，鳳的圖像、繡像和不勝枚舉，楚人的衣服上刺繡圖案也以鳳為主要內(nèi)容，此外，還有“鳳鳥雙連環(huán)”“虎座鳳架鼓”“鳳龍虎繡羅禪衣”等，楚國的鳳紋彩繪可謂千姿百態(tài)。楚人崇鳳一直延續(xù)至今，例如，荊州古城的城徽便是金鳳騰飛；在洪湖等地每年舉辦龍、鳳舟比賽。由此可知，荊楚民俗體育活動(dòng)是以圖騰崇拜、宗教習(xí)俗信仰為根基，在荊楚民俗體育活動(dòng)的內(nèi)容、方式、習(xí)慣和空間中體現(xiàn)出悠久濃郁的民族信仰情結(jié)。

3.2 天人合一的生命價(jià)值追求

巴爾克曾說過，氣候、食物、土壤和地形決定著人類的生活和命運(yùn)，也造就了不同地區(qū)的人文環(huán)境。很多荊楚民俗體育項(xiàng)目在形成和發(fā)展過程中，充分吸收了道家的養(yǎng)生思想，在練習(xí)要求和方法上都力求通過順應(yīng)自然界的變化規(guī)律而追求“天人合一”之境?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的一種特質(zhì)，其大概涵義為“人與自然的和諧發(fā)展”、“人與自然、人與社會、人自身內(nèi)外的和諧統(tǒng)一”“人與世界的融合”等一種思想理念[13]。道家認(rèn)為“天人合一”主要以對人的生命價(jià)值的開發(fā)和人與自然的整體和諧為終極追求，強(qiáng)調(diào)把人“自然化”。

十堰武當(dāng)武術(shù)以養(yǎng)身練功、防身保健為宗旨，以柔克剛，后發(fā)制人，自成一派，被稱為“內(nèi)家拳派”，包括太極拳、形意拳、八卦掌、武當(dāng)氣功、武當(dāng)劍等拳法和器械術(shù)。從人與自然這一層面來看，這些拳法動(dòng)作在長期的形成過程中則與中國古人對宇宙變化的理解有著非常密切的關(guān)系，在其創(chuàng)始人看來，這種拳種所表達(dá)的，乃是宇宙的變化之道[14]。從人體自身來看，這些拳法動(dòng)作追求的是人身“小太極”的內(nèi)外合一和形神合一所蘊(yùn)涵的生命意境，表現(xiàn)在外在動(dòng)作的整體顯現(xiàn)和內(nèi)外融通的整體觀照。在人與社會這一層面上，這些拳法的動(dòng)作正是通過群體之間的和諧相處來體現(xiàn)對個(gè)體生命價(jià)值的珍惜，是“天人合一”思想中“與天合德”這一層面的映射。

3.3 形神統(tǒng)一的人格審美情趣

追求外形與內(nèi)神的融通是荊楚民俗體育運(yùn)動(dòng)的顯著特點(diǎn)，現(xiàn)已成為荊楚地區(qū)大眾熟悉和喜愛的一種人格審美情趣與體育文化?！靶紊窠y(tǒng)一”是通過外在肢體的綿延運(yùn)動(dòng)（外“形”）和內(nèi)在精神氣質(zhì)（內(nèi)“神”）的融合，使人感悟一種飄逸灑脫、妙趣橫生的“韻味”，其獨(dú)特的魅力正在于其給人帶來的一種模糊性的“生命韻律”，實(shí)質(zhì)上就是其內(nèi)在超越的本體審美體驗(yàn)和情趣。例如，鄖陽鳳凰花燈舞的表演手段有十字訣，即“腳眼手身法，心肝脾肺神”，就是說表演時(shí)通過腳眼手身，連著“心肝脾肺”，以此法來傳神傳情，出神出情。利川肉連響舞表演是通過悉心模仿和學(xué)習(xí)泥神道的動(dòng)作，并揉進(jìn)了秧歌舞、耍耍、竹蓮湘、跳喪舞等民間舞蹈的動(dòng)作，整套動(dòng)作自然流暢，神韻備至，渾如天成。

當(dāng)然，最能夠表達(dá)形神統(tǒng)一的是武當(dāng)太極拳了。太極十三勢是一套以獅、猴、鶴、熊、鳳、貓、蛇、蟾、馬、雞、龍、鵲、虎十三種走獸和飛禽的形態(tài)和生理特點(diǎn)配合太極拳的棚、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、前進(jìn)、后退、左顧、右盼、中定的十三種方法演練的拳術(shù)，外練其形，內(nèi)練其意，形意結(jié)合，連綿不斷。在《太極拳拳經(jīng)》中是這樣形容的，“勁斷意不斷，意斷神猶連”，這種境界是通過人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，以豐富的想象力激活內(nèi)在的潛意識、無意識，使之借助意象呈現(xiàn)出來，達(dá)到“形”“神”圓融相通的境界[15]。

3.4 強(qiáng)身娛心的思維模式定向

荊楚民俗體育文化受中國傳統(tǒng)文化的影響，形成了帶有獨(dú)特的健身性和娛樂性的民間體育文化，即重視體育活動(dòng)的健身養(yǎng)生與娛樂欣賞價(jià)值，而淡化了體育活動(dòng)的競爭性[16]。這種強(qiáng)身娛心的價(jià)值取向早在南朝梁宗懔所撰寫的《荊楚歲月記》中就有記載：“施鉤之戲，以綆作蔑纜相罥，綿亙數(shù)里，鳴鼓牽之。求諸外典，未有前事。公輸子游楚為舟戰(zhàn)，其退則鉤之，進(jìn)則強(qiáng)之，名曰鉤強(qiáng)，遂以時(shí)越。以鉤為戲，意起于此?！睆挠涊d來看，施鉤作為寒食與清明節(jié)的游戲，是基于人們春天戶外身心放松的需要所進(jìn)行的一項(xiàng)民間的體育娛樂活動(dòng)，已成為當(dāng)時(shí)民間流傳的一種習(xí)俗。

當(dāng)今，荊楚民俗體育中的很多項(xiàng)目也是以娛樂為主的，其活動(dòng)形式是通俗且易于被大眾接受。例如，長陽巴山舞、來鳳擺手舞、鄖陽鳳凰花燈舞、土家族撒葉兒嗬、利川穿花舞、襄陽大頭和尚戲柳翠、松子滾燈舞、潛江高臺舞獅、武漢高龍舞、安陸麒獅舞等，這些民俗體育項(xiàng)目豐富著荊楚民俗文化，其項(xiàng)目的身體動(dòng)作主要取材于生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活，同時(shí)這些民俗體育項(xiàng)目也是荊楚地區(qū)民族節(jié)日聚會與情感交流的重要渠道，他們用生命熱忱詮釋著熱情奔放與自由舒展的生活向往，加之酣歌狂舞而又輕松愉悅的的氛圍，使得荊楚民俗體育文化表現(xiàn)出浪漫、自由、奔放、神秘、絢麗等特色，這種強(qiáng)身娛心思維模式定向逐步成為荊楚地區(qū)的民俗體育文化典范。

4 結(jié) 語

新時(shí)代厘清荊楚民俗體育的分布情況、發(fā)展趨向與文化特征是建構(gòu)荊楚民俗體育基礎(chǔ)理論的應(yīng)有命題。不同文化實(shí)體在歷史與社會發(fā)展的不同階段承擔(dān)著對應(yīng)的歷史發(fā)展任務(wù)與文化使命[17]。荊楚民俗體育作為人類實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)的重要內(nèi)容之一，在發(fā)展中有沒有發(fā)生本質(zhì)的異化？在時(shí)代演變過程中的發(fā)展趨向是什么？其文化特征是如何體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藗兩a(chǎn)生活方式與風(fēng)俗習(xí)慣的？文化價(jià)值演進(jìn)有沒有個(gè)人本位與社會本位錯(cuò)位？這些問題都是我們應(yīng)認(rèn)真思索的問題。因此，在后續(xù)的研究過程中，我們需要將荊楚民俗體育發(fā)展作為一項(xiàng)社會體育文化的動(dòng)態(tài)產(chǎn)物研究，不但不能脫離歷史的范疇，同時(shí)還要結(jié)合新時(shí)代的社會發(fā)展理念，在時(shí)代的發(fā)展中完成歷史賦予荊楚民俗體育的文化使命和價(jià)值使命。

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Research on the Development Trend and Cultural Characteristics of Jingchu Folk Sports

WANG Zhiwei1,2, WANG Yi2, GUO Zhenhua1

1.Institute of Sports Science, Jishou University, Jishou Hunan, 416000, China;2.College of Education and Sports Sciences, Yangtze University, Jingzhou Hubei, 434023, China.

In order to promote the theoretical construction of Jingchu folk sports, this paper analyzes and sums up the distribution, development trend and cultural characteristics of Jingchu folk sports by means of literature and field investigation. The results show that there are more than 50 existing Jingchu folk sports, which are mainly concentrated and distributed in the west of Hubei, Jianghan Plain, Wuhan city circle and so on, showing distinct characteristics of regional concentration, ethnic integration and regional dependence; the development trend of Jingchu folk sports shows the characteristics of competitive development direction, unbalanced development structure and diversified development forms; The cultural characteristics of Jingchu folk sports are embodied in the long and strong national belief complex, the pursuit of the life value of the unity of man and nature, the personality aesthetic taste of the unity of form and spirit, and the orientation of the thinking mode of strengthening the body and entertaining the mind.

Folk sports; Development trend; Cultural characteristics; Jingchu

1007―6891（2022）05―0092―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2022.05.20

G852.9

A

2020-06-28

2022-03-27

2020湖北省教育廳哲學(xué)社會科學(xué)研究青年項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：20Q040）；長江大學(xué)人文社科青年學(xué)者支持計(jì)劃基金項(xiàng)目（2020skq30）。

王志偉（1990-），男，博士生，講師，研究方向傳統(tǒng)體育文化傳播。