本文以上海嘉定秋霞圃的掇山置石為研究對象。梳理秋霞圃的歷史沿革，厘清掇山與置石的概念，解讀此園中掇山置石的藝術表達。掇山方面，圍繞選材與布局闡述其“天然”與“人工”的審美意趣。置石按功能分為兩類，一類延續(xù)摹寫自然的意象，一類則是純粹的賞石。通過對秋霞圃掇山置石的層層剖析，管窺明末清初造園之用石特點與文化審美。

一、秋霞圃歷史沿革

秋霞圃位于上海市嘉定老城區(qū)內，現(xiàn)有規(guī)模由三園一廟組成。其前身為明代工部尚書龔弘宅第之后園，始建于正德嘉靖年間，歷史悠久。明末因家道中落將宅園售于徽商汪氏。萬歷元年龔氏后人中舉，宅園復歸龔家。清初嘉定三屠后，龔氏再度衰敗，此園又歸汪姓。汪氏對宅院大行添建，并易名秋霞圃。待汪氏衰敗，秋霞圃歸入嘉定城隍廟后園，往后又陸續(xù)納入沈氏園、金氏園，形成如今所見的規(guī)模。盡管世事變遷、園主改易，但在傳統(tǒng)文化與審美的強勢影響下，歷代營建都保持著文人風尚。此后，秋霞圃經歷太平天國運動、中日抗戰(zhàn)，在文革期間也有較大損毀。但所幸龔氏園、汪氏園保存舊貌較多，整體仍有古意。

二、掇山與置石之辨

童先生在《江南園林志》中寫道“吾國園林，無論大小，幾莫不有石?！倍奚街檬闹匾圆谎远?。兩者的概念在明代以前是含混的。由于“小中見大”的思想主張，從晉、宋至元代的掇山以縮小尺度、象征寫意為主流。這導致了人們對于石材本體的關注，并引發(fā)了羅置奇峰異石的風潮。因此，疊山置石難以區(qū)分。至明末，以張南垣、計成為代表的掇山藝術家一改以置石模擬山峰的風尚，主張模擬山川的片段，如強調截溪斷谷，再現(xiàn)自然中的山根山腳，“似有深境”，成為了新的審美意趣。同時，造園家不再過分看重石材本體的個性與藝術感，掇山與置石的概念由此區(qū)隔。前者以造景為主要目的，運用土、石等材料人工模擬自然山景，重在山形的塑造。后者的概念十分豐富，包括單獨出現(xiàn)的峰石、散置與群置的石組，不過其造型均不構成山形。掇山與置石手法并不相悖，兩者相輔相成，構成了園林“城市山林”的自然意向。

秋霞圃作為一池兩岸式布局的園林，其南北岸上各有掇山。北岸假山稱“松風嶺”，南岸山體較大，統(tǒng)稱為南山。置石運用于園內多處，形式多樣，包括獨立的賞石，配合水體、墻垣等散置或群置的石組。

三、天然與人工：南北二山的掇山之法

1. 掇山選材

對石性的熟稔是掇山的前提，把握石性便是要知石之形、識石之態(tài)。不同種類的石頭具有相異的形態(tài)、質地、紋理、色澤，傳遞出不同的美學效應。在秋霞圃中，南北二山均土石間用，但所選石材有異。北岸“松風嶺”采用黃石（圖1）。其石性剛硬，見棱見角，節(jié)理面近乎垂直，有雄渾沉實之風。因石形多平整少變化，堆疊方式以橫平豎直為主。黃石假山以樸素自然為旨趣，更接近古淡天然之氣。對岸南山則采用土山點石的手法（圖2），石材選用石性偏柔的湖石。陳從周先生曾稱其南岸以玲瓏取勝，可惜此山在歷史上屢經修建，如今雖整體格局還在，卻已無法得知原始面貌?，F(xiàn)有湖石多集中布置于北岸入水處，石頭本體略有皺、漏之感，形態(tài)變化頗多，但石料普遍偏小，缺乏氣勢。細看其石紋駁雜，局部取不同紋理的湖石相鄰堆疊，有失協(xié)調。南山南部另有一座湖石假山，此山局部用石粗糙，部分石質枯澀少有光澤，石形也較為雜亂，缺乏玲瓏婉轉之態(tài)。

圖1 “松風嶺”黃石假山局部（來源：作者自攝）

圖2 南山采取“土山點石”手法，（來源：作者自攝）

2. 布局經營

秋霞圃兩岸假山采用了截然不同的經營方法。將1963年的測繪圖與1987年修繕后的平面圖（圖3）進行對比，可知掇山布局大致相仿。其中北山平面變化不大，南山有較多的細節(jié)改動。

圖3 秋霞圃1963年與1987年平面對比，（來源：左：《嘉定秋霞圃和海寧安瀾園》，中：《上海園林志》，右：作者改繪）

北邊的“松風嶺”東峻西緩。東部用黃石較多，構筑有溝通南北的假山洞。南北洞口鐫有“歸云”“洞天”的題刻。洞內路徑微微曲折，以避免一覽無余。黃石山北側石料塊大，層層疊壓，南側上部用石則略顯瑣碎，但整體仍不失雄渾。“松風嶺”西部以土為主，塑造出平岡小坂之感。南部臨水處以群石模擬山麓，山形輪廓較之1963年更為曲折，并于平梁橋下留有水口，仿若暗藏水脈，現(xiàn)有形態(tài)較之歷史上更富自然之趣。

南山以土為主，綿亙數(shù)十米，湖石同樣用于入水處。一條曲徑將此山分為南北二岡，山上多植落葉喬木。通過對比不同時期平面可知此山主要有三處變動（圖4）。一為沿河山麓形態(tài)，歷史上的岸線更為凹凸，配合玲瓏湖石塑造出曲折有致的山形。臨水處還堆掇有絕壁，盤道，并架設“涉趣橋”，留有水潭、水口。現(xiàn)狀則是摹刻有“涉趣橋”的絕壁已被植被覆蓋，壁下平橋也有殘損，整體氣象有失（圖5）。二為游山路徑之變。1963年圖示僅有臨水盤道與山間曲徑兩條明確的路線。前者給予人凌波之感、后者令人如入山林，均體驗感極強。北岡另有兩處蹬道上山，但山中未見鋪地，無特定的游線，消弭了人工感。而從1987年至今，北岡中央開辟有一條彈硌小路，上述變動在一定程度上削弱了南山原始的游覽體驗。第三處變動為湖石的缺失。歷史上兩岡接地處均布置湖石以暗示山麓。漫步于兩岡之間的小徑，只見樹木參天、植被茂盛、群石林立，具有自然氣息。陳先生曾有贊嘆：“山坳中高林下的曲徑，卻是一個大手筆?！倍缃?，湖石不存令此曲徑的“公園感”遠大于“山林感”，頗為可惜。此外，南岡東部現(xiàn)掇有湖石假山一座，但在測繪圖中并未顯示，這座假山是整園中最具人工痕跡的疊山作品。沿北口拾級而上可登霽霞閣，也可繞行過一石梁飛橋，隨后盤旋而下進入“仙人洞”，洞內蜿蜒曲折，收放有致。此假山雖屬于南岡區(qū)域，但風格與南山有異，展現(xiàn)出對復雜游徑的關注。

圖4 疊加平面后可見的三處主要變動，（來源：作者自繪）

圖5 南山北岸湖石今昔對比，（來源：左：《江南名園秋霞圃》，右：作者自攝）

3. 風格審美

晚明江南園林先后產生了兩種差異性鮮明的假山營造與審美。16世紀后期盛行“極人工之巧”的石構假山，以豐富的形態(tài)與路徑提供多變且奇險的游觀體驗。17世紀前期則以“古淡天然”的畫意為宗旨，向往真山境界，追求“天然”的造園之法，二者都對后世掇山產生深遠的影響。秋霞圃作為始建于晚明，且歷代營建不斷的文人園，清晰地呈現(xiàn)出兩種審美意向的混合。其南岡的“仙人洞”體現(xiàn)出清晰的“人巧”營造，南山整體則以“天然”為旨趣，大面積的土山配合參天林木宛若真山形象。北岸向潭中突出的碧光亭為觀者提供了欣賞南山的絕佳位置，只見有“深谷石磯，峰巒古木，皆成橫披小卷”。因南北向水面狹窄，自亭中望山僅見片段，頗含以有限寓無窮的妙處。南山也因水體、建筑的配合而更具“似有深境”的天然氣象。北山“松風嶺”則介于“人巧”與“天然”之間，其在體驗上有洞穴探險之趣，在形象上有天然質樸之風。秋霞圃中多樣的掇山風格雖有礙于整體的統(tǒng)一，但均實現(xiàn)了“眼前有景”的效果，并反映出歷代園主兼容的審美與開放的心態(tài)。

四、摹寫與想象：形式多樣的置石藝術

1. 摹寫自然

圖6 駁岸與汀石細節(jié)，（來源：作者自攝）

2. 文化想象

除了組織群石，秋霞圃中還有特置的賞石。特置是將形態(tài)奇特、紋理特殊或體量較大的具有較高觀賞價值的峰石單獨布置。以文人為主的賞石文化在中國歷史悠久，于宋代時達到高峰，明清之際再度興盛。文人賞石不滿足對石頭外在形態(tài)的喜好，而是寓意于物，將其作為思想與情感載體?，F(xiàn)存于秋霞圃中的特置賞石有二，一是叢桂軒南側的三星石，一是“山光潭影”館東側的橫琴石。三星石是三座湖石立峰，為嘉定秦家花園舊物，于20世紀80年代修建秋霞圃時移來。諺語有云：“人間福祿壽，天上三吉星?！比男螒B(tài)因仿若福、祿、壽三位老者拱手作揖，故而得此名稱。從湖石本體來看，秀潤透漏。在放置手法上，三石以粉墻為壁，壽星居中，左祿右福，高度上錯落有致，將最佳觀賞面示于觀者。橫琴石是沈氏園凝霞閣南屏山疊石所遺，后被移至此處，因石紋呈云狀，石形似古琴，得此名稱。特置的賞石因其本體的別致而喚起園主或觀者的想象，被賦予了各種美好典雅的文化意向，由此實現(xiàn)“寸石生情”。秋霞圃中的兩處置石雖不象征山水，卻充分體現(xiàn)出文人的賞石愛好與寄情于物、托物言志的情操，同樣也達到了“眼前有景”的效果。

五、小結

歷代園主與修繕者包容并蓄的審美令秋霞圃的掇山置石呈現(xiàn)出豐富多樣的藝術表達。其掇山既延續(xù)著人巧之思，以復雜游徑與蜿蜒洞穴給予觀者難忘的行為體驗，又吸收明末“古淡天然”的畫意理念，營造出“到來城市儼山林”的天然境界。其置石形式不一，既能摹寫自然，也能寄托文人的文化想象，在寓意于物中，達到心靈的充足與思想的寄托。掇山置石在很大程度上構筑起秋霞圃的自然意象，其之于園林的重要意義不言而喻。同時，它也為我們管窺明末清初造園之用石特點與文化審美提供了一個生動案例。