慕曉東 曹 越 朱育帆

懸崖峭壁的尖險(xiǎn)奇巖之上，猿聲啼不住……夜鷹迎風(fēng)展翼，風(fēng)使勁讓鷹留在地上[1]。

我們以未來(lái)之名捍衛(wèi)了一片森林，奇幻的時(shí)間和歷史的力量塑造了這片森林，在自然演替的過(guò)程中，它已變成一處聳立的象征物(a vertical symbol)，人們渴望抵達(dá)這里，但又觸不可及(unreachable)，但它終會(huì)變成萬(wàn)人矚目的焦點(diǎn)，令人瞠目結(jié)舌，都市的腹地中將存留這隅自然，即，一座島嶼[2]。

1879年，法國(guó)大革命爆發(fā)前夕，阿貝·希埃斯(Abbé J.Sieyes)撰寫(xiě)了社論名篇《第三階層》(The Third Estate)①[3]。1919年，列寧成立第三國(guó)際(The Third International)，繼續(xù)為建立自由的共產(chǎn)主義而奮斗。2004年，法國(guó)風(fēng)景園林師吉爾·克萊芒(Gilles Clément)創(chuàng)作了《第三景觀宣言》(Manifeste du Tiers Paysage)。3個(gè)世紀(jì)，3個(gè)事件，雖分屬社會(huì)、政治和文化的不同領(lǐng)域，但都使用“第三”這個(gè)詞匯，暗示它們可能存在共性②[4]13。那么作為風(fēng)景園林理論文本的《第三景觀宣言》到底指的是什么，這是本研究的第一個(gè)議題。

介紹這份宣言將圍繞3個(gè)內(nèi)容逐次展開(kāi)：1)克萊芒是誰(shuí)？2)這份宣言的生產(chǎn)語(yǔ)境是什么？它在克萊芒的理論譜系中占據(jù)什么位置？3)第三景觀的定義、內(nèi)涵和屬性又到底包含什么？

長(zhǎng)久以來(lái)，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)與理論的關(guān)系既是設(shè)計(jì)師關(guān)心的熱點(diǎn)，也是風(fēng)景園林歷史與理論聚焦的核心知識(shí)。在這門(mén)應(yīng)用性學(xué)科中，無(wú)論知識(shí)多么讓人迷狂，思想多么具有煽動(dòng)性，但理論基本皆須在營(yíng)造中驗(yàn)證其適用性，測(cè)度其有效性，思辨其智識(shí)性。因此，本文不限于描述《第三景觀宣言》的核心內(nèi)容，還試圖呈現(xiàn)該理論與具體作品的雙向互動(dòng)，這將是本研究的第二個(gè)議題。選擇法國(guó)里昂的亨利·馬蒂斯公園(Parc Henri Matisse)，論述這座公園的建造背景、目標(biāo)、概念、策略和空間結(jié)構(gòu)，說(shuō)明克萊芒如何在實(shí)踐之“器”與理論之“道”之間不斷地相互反饋、補(bǔ)充、修正與重構(gòu)彼此。

馬蒂斯公園呈現(xiàn)出來(lái)的荒野之境是本文的第三個(gè)研究議題，討論再野化狀態(tài)下生物多樣性具體含義。本文還試圖往前再推一步，以審美視角切入文化理論的知識(shí)范疇，進(jìn)而關(guān)注都市荒野中的自主性和抵抗性，分析其批判性潛能，這是第四個(gè)研究?jī)?nèi)容。

根據(jù)以上的內(nèi)容，研究意義亦相應(yīng)地分為3點(diǎn)。第一，目前國(guó)內(nèi)關(guān)于第三景觀宣言的研究較少，要么是在論述其他議題時(shí)涉及某些相關(guān)的信息片段[5-6]，要么以非常概括的方式討論克萊芒的整體思想[7]，兩者皆沒(méi)有深入細(xì)致地展開(kāi)研究，因此，本文將首次在國(guó)內(nèi)風(fēng)景園林學(xué)界以系統(tǒng)且深入的方式引介該前沿理論。第二，國(guó)外有不少研究涉及第三景觀宣言，但主要聚焦于閑置地的角度，尤其缺乏把第三景觀宣言與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系建立起深度的研究③，所以本文在設(shè)計(jì)學(xué)的維度上探討馬蒂斯公園，充分體現(xiàn)第三景觀宣言的實(shí)踐應(yīng)用性。第三，通過(guò)克萊默營(yíng)造出的荒野之境為抓手，既能驗(yàn)證和補(bǔ)充都市再野化與生物多樣的理論話語(yǔ)[8-9]，更能將其納入自主性抵抗的審美范疇，豐富風(fēng)景園林設(shè)計(jì)理論的智識(shí)性維度。

1 第三景觀宣言

克萊芒是法國(guó)的風(fēng)景園林師，出生于1943年，幼年生活在阿爾及利亞，20世紀(jì)60年代歸鄉(xiāng)求學(xué)，1979年任教于凡爾賽國(guó)立高等景觀學(xué)校，常年兩棲于行業(yè)與學(xué)院，從事風(fēng)景園林的思考和營(yíng)建?？巳R芒的性格既不憤世嫉俗，更非空想主義者，而是務(wù)實(shí)的觀察者，他喜以園丁(gardener)自居，湖海人生，雅號(hào)地球游蕩者(flaneur)，另外的身份還有園藝學(xué)家、生態(tài)學(xué)家、昆蟲(chóng)學(xué)家和作家，但終以風(fēng)景園林師聞名環(huán)宇④(圖1)。

圖1 克萊芒在自家花園耕作[10]

為了迅速把握克萊芒在風(fēng)景園林乃至文化界的影響力，特舉2個(gè)事實(shí)。其一，羅杰(Alain Roger)把克萊芒看作哲學(xué)家，因?yàn)檎軐W(xué)家善于制造概念，克萊芒是少數(shù)能擔(dān)得上這份贊譽(yù)的風(fēng)景園林師⑤。其二，在2012年，克萊芒還榮任法蘭西公學(xué)院的藝術(shù)創(chuàng)作教席，這幾乎是法國(guó)知識(shí)分子的最高榮譽(yù)褒獎(jiǎng)⑥。

克萊芒的風(fēng)景園林思想萌生于20世紀(jì)70年代，發(fā)展于80年代，成熟于90年代，然后在近20年來(lái)不斷深化和拓展。其思想起源有2個(gè)，一個(gè)來(lái)自20世紀(jì)60年代全球性的生態(tài)危機(jī)，另一個(gè)來(lái)自法國(guó)乃至歐洲當(dāng)時(shí)整個(gè)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)行業(yè)的現(xiàn)狀。因此，克萊芒一方面試圖回應(yīng)時(shí)代危機(jī)，另一方面又試圖掙脫形式、功能與空間的設(shè)計(jì)話語(yǔ)。

1977年，克萊芒自購(gòu)田產(chǎn)于巴黎的克勒斯(Creuse)，躬身自耕，經(jīng)年累月，自建房屋，把自家花園(La Vallée)看作實(shí)驗(yàn)田，任由其野蠻生長(zhǎng)，當(dāng)作培育營(yíng)造理論的溫室[10]。1984年，克萊芒首次刊文《被馴化的荒地》(La Fricheapprivoisee)表述了動(dòng)態(tài)性思想。1991年，他將其拓展至論著《動(dòng)態(tài)花園》(Jardin Enmouvement)，核心觀點(diǎn)是人類(lèi)應(yīng)當(dāng)放棄控制性思維，學(xué)會(huì)利用最有效的手段與自然展開(kāi)合作，這是他首個(gè)重要的理論[11]。

1999年，又在拉維萊特公園舉辦公開(kāi)展覽，克萊芒借此提出了第二個(gè)重要理論：行星花園(Planetary Garden)，關(guān)鍵之旨是，由于地球資源的有限性，花園的營(yíng)造和維護(hù)皆須在地球生物圈的維度上進(jìn)行統(tǒng)籌謀布，世上之物，彼此關(guān)聯(lián)，牽一發(fā)而動(dòng)全身，你、我、大家，每人都是星球的管理者[12]。

第三個(gè)思想是本文重點(diǎn)討論的第三景觀宣言，緊隨其后的是第四個(gè)理論——共生人(L'hommesymbiotique)，聚焦于都市棲居地的可持續(xù)發(fā)展?？巳R芒盡管責(zé)備無(wú)休止的資源消耗，但他拒絕激進(jìn)的生態(tài)主義，認(rèn)為在無(wú)人的情況下，地球并不能繼續(xù)維系下去。因此，他提出第五個(gè)理論——人類(lèi)生態(tài)學(xué)，以捍衛(wèi)人類(lèi)在星球生物圈系統(tǒng)中必要的生態(tài)位[13]。

在匆匆略過(guò)克萊芒5個(gè)關(guān)鍵的風(fēng)景園林思想后，我們摘錄其采訪稿以闡明《第三景觀宣言》的起因：

“該研究始于具體的項(xiàng)目調(diào)查，在2002年，有人委托我分析法國(guó)利穆贊地區(qū)(Limousin)的瓦希維爾湖(Lake Vassiviere)周邊1 600英畝(約647.5hm2)的區(qū)域⑦……當(dāng)局希望挽回人流，刺激旅游，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)……計(jì)劃分2步走：第一，攝影記錄和場(chǎng)地分析；第二，提出解決方案。

我們駐場(chǎng)的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)半年。成果僅是2類(lèi)風(fēng)景照片：一類(lèi)是暗區(qū)(dark)，主要是濃密的、速生的松樹(shù)林；一類(lèi)是明區(qū)(light)，主要是草甸。我們還拍攝中間的地帶(in-between places)，這部分是閑置的、無(wú)人管理的區(qū)域，然而生物多樣性卻特別豐富……我感到需要寫(xiě)點(diǎn)什么，以解釋這里的生物多樣性價(jià)值……整個(gè)創(chuàng)造過(guò)程，緊鑼密鼓，一鼓作氣。果然，2天后，便定稿了。我回頭定神一看，這份稿子竟是一份宣言。[14]”

克萊芒在生物多樣性的中間地帶看到了第三景觀的痕跡，經(jīng)過(guò)理論加工，第三景觀便特指那些不受重視的、遭人遺棄的(abandoned)土地[15]ⅸ，尤其強(qiáng)調(diào)非人的干預(yù)(non-human agencies)和剩余(leftover)2個(gè)關(guān)鍵詞，泛指閑置的、過(guò)渡的、模糊的、破碎的、間隙的、分布隨機(jī)的、排斥人類(lèi)影響的景觀⑧(圖2)。

圖2 第三景觀的典型例子(引自https://www.landuum.com/en/history-and-culture/the-identity-challenges-of-the-thirdlandscape-in-latin-america/)

整個(gè)宣言由三部分組成：第一部分是定義；第二部分包括12個(gè)關(guān)鍵詞：緣起、擴(kuò)展、特點(diǎn)、章程、挑戰(zhàn)、移動(dòng)性、演變、等級(jí)、再現(xiàn)與限制、時(shí)間性、社會(huì)性報(bào)告、文化性報(bào)告；第三部分是總結(jié)性陳詞，主要精煉了第二部分的關(guān)鍵詞，比如把21個(gè)時(shí)間性的小論點(diǎn)凝縮成3句話：第一，消除管理和行政的最后期限；第二，堅(jiān)持日復(fù)一日的觀察；第三，在動(dòng)態(tài)進(jìn)化中尋求發(fā)展的可能性[4]25。

此外，第三景觀還有一種居間性(intermediate)，它存在于林地管理(采訪中提到的暗區(qū))與田地管理(明區(qū))之間，其特點(diǎn)是處于一種邊緣的狀況。他還把這種觀察擴(kuò)展到路肩、河床、荒蕪高原、工業(yè)廢地等景觀類(lèi)型上，比如說(shuō)，由無(wú)數(shù)匝道組成的高速公路便有很多未被管理的、尚未被決定命運(yùn)的(undecided fate)的空間[16]。推此即彼，克萊芒甚至把地球也看作是由人類(lèi)活動(dòng)衍生出來(lái)的巨大閑置地。雖然人類(lèi)需要耕作農(nóng)田、建造房屋和培育風(fēng)景，然而并非所有的土地都須營(yíng)建，第三景觀試圖為懸而未決的、處于邊緣的景觀賦予新的價(jià)值，恰在這個(gè)層面上，第三景觀能為風(fēng)景園林提供新的理論視角。

第三景觀還具有多重的屬性：生態(tài)屬性是指生物多樣性和生物智能(intelligence)；社會(huì)屬性旨在讓普通市民和決策者關(guān)注保留的閑置地，同時(shí)希望這些土地能夠在未來(lái)社會(huì)中提供相應(yīng)的思想活力和行為驅(qū)力；其三是經(jīng)濟(jì)屬性，但第三景觀并不打算助長(zhǎng)士紳化(gentrification)，而是拒絕經(jīng)濟(jì)賦值，抗拒金融和資本的消極影響⑨[17]；文化屬性即具備持續(xù)再造(reinvention)的天然傾向(后文的審美部分繼續(xù)討論)。

第三景觀是理論文本，但源于項(xiàng)目經(jīng)驗(yàn)，反之，這份宣言還能為風(fēng)景園林作品提供概念性策略，下文主要論述《第三景觀宣言》與馬蒂斯公園的互文關(guān)系。質(zhì)言之，馬蒂斯公園是宣言的“預(yù)備戰(zhàn)場(chǎng)”，宣言則是這個(gè)公園的“軍用物資”。

2 馬蒂斯公園

馬蒂斯公園建于1995年，是埃拉里爾振興計(jì)劃(Euralille)的重要組成部分。該計(jì)劃旨在里爾的市郊實(shí)施開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，目標(biāo)是重振里爾市的往日榮光。開(kāi)發(fā)計(jì)劃由庫(kù)哈斯(Rem Koolhaas)擔(dān)當(dāng)總規(guī)劃師，產(chǎn)業(yè)布局包括零售業(yè)和商業(yè)辦公等，同時(shí)建造了新的高速路樞紐站(TGV Lille-Europe)把布魯塞爾、倫敦和巴黎建立密切的交通網(wǎng)[18]。計(jì)劃想把里爾的都市功能從制造業(yè)扭轉(zhuǎn)到服務(wù)業(yè)，復(fù)歸歐洲區(qū)域商業(yè)中心的地位。依據(jù)業(yè)態(tài)布置、空間規(guī)劃和文化策略，建筑設(shè)計(jì)在振興計(jì)劃中起到骨干性的驅(qū)動(dòng)作用，例如，努維爾設(shè)計(jì)了購(gòu)物中心、鮑贊巴克(Christian de Pottzamparc)設(shè)計(jì)了車(chē)站廳等。同樣地，風(fēng)景園林也將扮演重要的角色，在此背景下，馬蒂斯公園便應(yīng)運(yùn)而生了。

馬蒂斯公園占地8hm2，位于埃拉里爾中心的高鐵站周邊。全園的空間結(jié)構(gòu)分為3個(gè)部分，最內(nèi)圈是一處抬高的掩體構(gòu)筑物，最外圈是一些隱秘在樹(shù)林中的花園，中間夾的圈層是開(kāi)闊的大草坪(圖3)。單調(diào)和同質(zhì)的草坪是克萊芒非常厭惡的景觀元素，但這塊草坪的意圖卻是為了襯托內(nèi)圈的構(gòu)筑物。

圖3 馬蒂斯公園的周?chē)h(huán)境、空間結(jié)構(gòu)、布局以及抽象的再現(xiàn)圖(引自https://www.nathanaelscheffler.com/parc-henri-matisse)

公園最顯眼的視覺(jué)印象無(wú)疑是那座矗立、高聳的構(gòu)筑物，其立面涂抹著混凝土，呈現(xiàn)出斑駁粗糙的懸壁感。特別重要的是，構(gòu)筑物頂部還生長(zhǎng)著茂盛的植物群落。這個(gè)構(gòu)筑物高7m，面積2 500m2。遠(yuǎn)觀則充滿了神秘色彩，既像巨型燃料庫(kù)，又似“二戰(zhàn)”遺留下來(lái)的軍事掩體，那么這座公園的理論、概念和策略便從這個(gè)令人迷惑又充滿魅力的巨構(gòu)開(kāi)始談起。

克萊芒把這個(gè)構(gòu)筑物叫作德布朗斯島(Derborence Island)，這個(gè)稱謂既源于第三景觀的理論，又作為馬蒂斯公園設(shè)計(jì)的概念，我們至少可從4個(gè)方面進(jìn)行解讀(圖4)。

圖4 德布朗斯島的概念拼貼圖[10]

1)海洋中的島嶼是人類(lèi)不可輕易踏足之地，島嶼即是隔離的隱喻；2)德布朗斯指的是瑞士的一片原始森林，自冰河時(shí)期始，這塊森林幾乎處于與世隔絕的狀態(tài)而免受人類(lèi)干擾；3)德布朗斯還是拉姆斯(Charles-Ferdinand Ramuz)的同名小說(shuō)，它所講述的歷史故事是遙遠(yuǎn)且不可企及的；4)島嶼的形態(tài)模仿了南太平洋海域的安蒂波德斯島(Antipodes Island)，人類(lèi)未曾征服過(guò)它，而且相關(guān)法律亦不允許人類(lèi)登陸[19]。

正是在隱喻、地理、文化和法律這4個(gè)維度上，德布朗斯的概念不斷強(qiáng)化著設(shè)計(jì)要旨：不可接近性(inaccessible)！在風(fēng)景園林的理論范式中，評(píng)估公園的重要指標(biāo)是可達(dá)性，但克萊芒假定不可接近有更深刻的思想價(jià)值，核心目的是要阻隔人類(lèi)施加景觀干擾。當(dāng)然，他沒(méi)有止步于此，反而縱深到空間操作的層面實(shí)現(xiàn)該概念的應(yīng)用，那個(gè)高聳出草坪的構(gòu)筑物恰恰承擔(dān)此功能：阻止人類(lèi)進(jìn)入，屏蔽人類(lèi)干預(yù)，減弱人類(lèi)影響，而這種設(shè)計(jì)策略又正好來(lái)自第三景觀宣言(圖5)。

圖5 德布朗斯島的實(shí)景[10]

克萊芒把第三景觀分為3種類(lèi)型：1)閑置的空間(délaissé)：過(guò)去是農(nóng)業(yè)或工業(yè)用地；2)預(yù)留的空間(réserves)：人類(lèi)幾乎未曾染指過(guò)的土地；3)保護(hù)空間(ensemble primaire)：一些受到法律保護(hù)的特定區(qū)域?；氐降虏祭仕箥u，其精妙之處在于，這座島嶼(即構(gòu)筑物)是以上3種類(lèi)型的綜合性載體：所謂閑置空間，在于它被排除在農(nóng)業(yè)和工業(yè)的生產(chǎn)體系外；所謂預(yù)留空間，在于島嶼頂部生長(zhǎng)的原始林地；所謂保護(hù)空間，在于這座島嶼將來(lái)有機(jī)會(huì)通過(guò)都市立法而獲得永久保護(hù)[20]。憑借哲匠的造詣，該公園的空間結(jié)構(gòu)、策略、概念和理論實(shí)現(xiàn)了無(wú)縫的對(duì)接，正如克萊芒所言：

“我想要在公園中添置一處廢棄地，在都市中開(kāi)辟一處多樣性樂(lè)園，意欲營(yíng)造第三景觀，至今，馬蒂斯公園的德布朗斯島是我實(shí)現(xiàn)上述理想的孤品。[21]”

3 都市荒野

德布朗斯島是在公園中營(yíng)造的小型都市荒野地。初步理解這片荒野之境，可從3個(gè)簡(jiǎn)略的背景入手。

第一，克萊芒并非首位精心打造都市荒野的風(fēng)景園林師，當(dāng)然更不是最后一位。在景觀營(yíng)造史上，很多作品都能看作是馬蒂斯公園的原型：早在1870年，羅賓森(William Robinson)的著作《野性花園》便預(yù)示了當(dāng)前都市荒野營(yíng)造的盛況；1965年，藝術(shù)家桑菲斯特(Alan Sonfist)在曼哈頓街區(qū)內(nèi)建造的作品——時(shí)間性景觀(Time Landscape)；1970年，史密森(Robert Smithson)的概念作品——漂浮的島嶼(Floating Island)；20世紀(jì)70年代，荷蘭風(fēng)景園林師羅伊(Louis Le Roy)提出的生態(tài)教堂(ecocathedrals)概念；1980年，基納斯特(Dieter Kienast)的作品——原型社會(huì)性花園(Phytosociological Garden)[22]……這些作品都營(yíng)造出類(lèi)似的都市荒野之境。雖然它們的意圖千差萬(wàn)別，然而克萊芒卻始終占據(jù)著特殊的地位，正如前文所言，他的荒野之境是系統(tǒng)思考的理論結(jié)晶，同時(shí)，這些理論與作品的緊密關(guān)系還能為風(fēng)景園林營(yíng)造提供典范性指導(dǎo)。

第二，都市荒野的營(yíng)造通常有2種途徑：其一，生態(tài)模仿(mimicry)，典型案例是紐約高線公園，竭力把植物配置打造得如自然般自然，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)造性；其二，放任自由(laisserfaire)，典型案例是杜伊斯堡公園的周邊景觀，完全讓生態(tài)過(guò)程自發(fā)進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)自然的能動(dòng)性。盡管兩者的荒野性效應(yīng)類(lèi)似，但卻屬于2個(gè)極端：前者過(guò)于人工，后者過(guò)于自然。于是克萊芒則恰好各取一部分，揚(yáng)長(zhǎng)避短[23]。因此，克萊芒的荒野營(yíng)造出于概念的有效應(yīng)用和理論的精準(zhǔn)投射，但在建造完成后便采取放任的自由策略，介于匠心與無(wú)為之間。

第三，荒野的觀念實(shí)際上是一部人類(lèi)的文化史[24]。在宗教世界，荒野是阿卡迪亞的夢(mèng)幻樂(lè)園；在文藝復(fù)興時(shí)期，是充滿危險(xiǎn)與混亂的野蠻地；在18世紀(jì)，又是蘊(yùn)含道德力量的神圣之所；在19世紀(jì)，荒野是浪漫主義者的詩(shī)意家園；在20世紀(jì)，又是象征豐富異質(zhì)性的自足世界……無(wú)論荒野生長(zhǎng)在都市，還是無(wú)人區(qū)，無(wú)論是意識(shí)的產(chǎn)物，還是自然的純粹物，荒野不可避免地兼具兩面性，一面強(qiáng)調(diào)荒野依賴于人類(lèi)的建構(gòu)性(construction)，一面又強(qiáng)調(diào)其絕對(duì)的自主性(autonomy)，而克萊芒的審美批判正好建立于此二律背反之上[25]。

在初步掌握上述3個(gè)信息后，下文將進(jìn)一步討論生態(tài)層面的生物多樣性以及審美層面的自主性概念。

4 生物多樣性

多樣性(diversity)是第三景觀的理論之匙，營(yíng)造生物多樣性更是克萊芒苦心經(jīng)營(yíng)馬蒂斯公園的事功。生物多樣性有個(gè)悖論：如何探索它，但又不摧毀它？這個(gè)悖論的核心因子是人的干預(yù)。所以，德布朗斯島的不可接近性，一方面，高聳的構(gòu)筑物讓生態(tài)演替能免除人類(lèi)干擾；另一方面，周?chē)挠^察站還能讓居民觀察到生態(tài)過(guò)程，這樣便能緩解生物多樣性的內(nèi)在悖論⑩。

多樣性的概念貫穿于克萊芒的思想路徑，最早追溯到動(dòng)態(tài)花園，以下3點(diǎn)內(nèi)容與生物多樣性密切有關(guān)。第一，植物靜靜扎根于土壤，看似不能如動(dòng)物般遷徙，但因花粉傳播而能從一處流動(dòng)到另一處，這說(shuō)明植物具備流動(dòng)性。第二，克萊芒反對(duì)達(dá)爾文主義進(jìn)化論而支持拉馬克主義(Lamarckism)[15]112，并提出攪拌行星(brassage planétaire)的概念，以鼓勵(lì)物種要超越鄉(xiāng)土和地域的原則，從而在全球尺度范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自由的流動(dòng)。第三，流動(dòng)性還指演替現(xiàn)象，植物因自然的演化過(guò)程而自發(fā)生長(zhǎng)。因此，克萊芒說(shuō)道：要是風(fēng)景園林師看到植物生長(zhǎng)到園路上，那么，他(她)必須做個(gè)選擇：保護(hù)路徑還是保護(hù)花草？答案顯然是后者，因?yàn)橹参镌诟?jìng)爭(zhēng)機(jī)制下自由流動(dòng)，這種符合自然規(guī)律的演替過(guò)程比空間秩序和形式造型更加重要[26]。

所以克萊芒會(huì)把德布朗斯島當(dāng)作一片原始森林，在森林中，花開(kāi)花謝，生長(zhǎng)凋零，整個(gè)更替過(guò)程的枯木和腐爛的木材能為多種鳥(niǎo)類(lèi)、昆蟲(chóng)和其他有機(jī)體提供相應(yīng)的生境?？巳R芒把島嶼視為生物多樣性的操練場(chǎng)，將其叫作雜草天堂(Paradise of Weed)[27]。他期待物種以超出預(yù)期的途徑聚集，形成特定的生態(tài)集合。在溫和的氣候條件下，生態(tài)集合的成型周期大約需要7年。同時(shí)，他還認(rèn)定自發(fā)演替群落既比周邊景觀的生物多樣性要豐富，而且還是瀕危物種的庇護(hù)所。

克萊芒希望風(fēng)景園林師不再扮演入侵者的角色，而是觀察生物多樣性的巡航員，他試圖在公眾與自然之間建立一種觀察機(jī)制，從而讓市民能經(jīng)常接觸到生態(tài)進(jìn)程的微妙變化?。他不僅把德布朗斯島看作實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，還將其當(dāng)作生態(tài)展覽館，然而，有些官員卻不買(mǎi)賬，把它斥責(zé)成一處視覺(jué)污染物，民眾們也頗有微詞，抱怨這座公園缺少足夠的覆蓋率，讓人普遍感到懼怕和驚愕，但克萊芒卻異常堅(jiān)定，這份自信不僅因其科學(xué)因素，更因其審美緣由?。

5 審美批判

一打眼，這片荒野之境似有讓人迷狂的神秘和夢(mèng)幻的美麗，然而跨越感知審美(perception)和參與審美(participation)而轉(zhuǎn)向另外的視角時(shí)，新的批判視閾便可能涌現(xiàn)出來(lái)[28]。在風(fēng)景園林理論的認(rèn)知框架下，這個(gè)視角比較激進(jìn)，它拒絕再現(xiàn)(representation)機(jī)制，驅(qū)逐隱喻和意義，排斥啟蒙教育主義(didacticism)和實(shí)用主義(utilitarianism)，轉(zhuǎn)而是把荒野與資本建立特定的批判關(guān)系，重新開(kāi)啟都市荒野的審美潛力[29]。

事物的價(jià)值源于經(jīng)濟(jì)學(xué)，資本和貨幣又成為事物價(jià)值的金標(biāo)準(zhǔn)，但克萊芒認(rèn)為資本是非常糟糕的事物，一旦把商業(yè)價(jià)值賦予某物，最后會(huì)造成2個(gè)結(jié)果：其一，金融貨幣的單調(diào)與同質(zhì)屬性會(huì)天然地排斥(生物)多樣性；其二，處于資本生產(chǎn)和消費(fèi)循環(huán)中的事物必將迷失而走向異化(alienation)[30]。那下個(gè)問(wèn)題就是，荒野營(yíng)造與資本批判之間又是如何發(fā)生關(guān)聯(lián)的？

克萊芒利用4個(gè)關(guān)鍵詞，以臨時(shí)搭建景觀與資本批判的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。第一個(gè)關(guān)鍵詞是非實(shí)用性過(guò)程(non-utilitarian)，此舉是為了與資本撇開(kāi)關(guān)聯(lián)，松綁實(shí)用價(jià)值與資本的聯(lián)姻，正如馬蒂斯公園呈現(xiàn)出非實(shí)用的野境從而竭力掙脫資本的遮罩。第二個(gè)術(shù)語(yǔ)是分離(departure)，德布朗斯島目標(biāo)在于創(chuàng)造一處都市飛地，憑借其不可接近性的性質(zhì)，市民能體驗(yàn)到這片原始森林與現(xiàn)實(shí)世界實(shí)際上可以拉開(kāi)一個(gè)特定的距離。

在非實(shí)用與分離這2 個(gè)關(guān)鍵詞的基礎(chǔ)上，克萊芒能夠抵達(dá)第三個(gè)術(shù)語(yǔ)：自主性(autonomy)。自主性指的是一個(gè)事物或人具有獨(dú)立自由的能力，德布朗斯島因其自我維系和自我引導(dǎo)的自然演替能力，使得人們能欣賞一種非人類(lèi)能動(dòng)性的自主狀態(tài)(autonomy of nonhuman agencies)[31]。正是憑借自主性這個(gè)術(shù)語(yǔ)作為“踏腳石”，荒野之境才能觸及第四個(gè)理論關(guān)鍵詞：抵抗性(resistance)，通常而言，抵抗的內(nèi)容一般主要包括資本世界所塑造的單調(diào)、焦慮和迷茫?。

景觀營(yíng)造與抵抗的關(guān)系，在風(fēng)景園林領(lǐng)域或許顯得有些陌生，然而，克萊芒的先鋒審美實(shí)驗(yàn)絕非孤例，至少在建筑領(lǐng)域便有學(xué)者明確喊出“請(qǐng)抵抗”的口號(hào)[32]。而在藝術(shù)領(lǐng)域，荷蘭人弗里思(Herman de Vries)建造了一個(gè)直徑14m、高2.65m的磚墻裝置(sanctuarium projects)，與克萊芒的設(shè)計(jì)頗為相似，也試圖阻止人進(jìn)入，同樣旨在傳遞抵抗性力量，進(jìn)而反思和回應(yīng)技術(shù)/商業(yè)文化的單向性和同化性[33]。恰在“藝術(shù)作品-非實(shí)用-分離-自主性-抵抗性-資本批判”的理論鏈條中，弗里思與克萊芒實(shí)現(xiàn)了不謀而合，于是馬蒂斯公園的野境也初步具備了批判資本的潛力[34]。

關(guān)于景觀與資本批判的深刻洞見(jiàn)，限于篇幅，這里簡(jiǎn)要給出2個(gè)相關(guān)的線索，為未來(lái)討論克萊芒理論提供素材，更重要的是，也為風(fēng)景園林學(xué)界討論此議題提供一個(gè)理論視角。

第一，克萊芒曾寫(xiě)了一篇綱要性文件——《花園的抵抗》(Gardens of Resistance)，這篇文章既反對(duì)新自由主義的自由貿(mào)易區(qū)，也不支持流行音樂(lè)式的“世界文化”，而是在資本與文化的雙重批判上提出裂變的原子系統(tǒng)(atomized system)，該系統(tǒng)能從經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)明哲保身，且從周邊的聯(lián)結(jié)系統(tǒng)("ambient" connectedness)中獲得給養(yǎng)，其運(yùn)作模式是地方性的、自主的。簡(jiǎn)言之，裂變的原子系統(tǒng)是實(shí)現(xiàn)抵抗花園的理論機(jī)制，為此，克萊芒還專門(mén)繪制草圖以表達(dá)該思想?。因此，這份綱領(lǐng)性文件是抵抗性景觀潛力的最佳注腳。

第二，克萊芒暢想過(guò)未來(lái)園丁所應(yīng)擁有的智慧：

“我將永遠(yuǎn)也不會(huì)知道一棵樹(shù)是否就是一個(gè)資本主義者，或者，完全相反，在這棵樹(shù)的冠根下，馬克思主義的小草猶如一群反抗者(rebellious)那樣茁壯發(fā)育。我也從未調(diào)查過(guò)……虎耳草是否具備尼采式的權(quán)力意志……但我深知，所有的生命……遲早會(huì)被召喚成為一個(gè)政治客體(politicalobject)。[15]136”

在這段充滿浪漫主義色彩的詩(shī)意文字中，克萊芒試圖把景觀、植物、荒野與資本、解放、政治和解放建立特定的關(guān)系，雖然這段話似乎顯得飄忽和晦澀，甚至有些含混，然而，我們?nèi)阅芨惺艿娇巳R芒想要表達(dá)的景觀之于資本批判的審美潛力。這段啟示性文字既直接回應(yīng)了第三景觀宣言中“第三”的含義，還為風(fēng)景園林理論打開(kāi)了一扇瞭望世界的新窗口。

6 結(jié)語(yǔ)

從思想到文化，從文化到哲學(xué)，從哲學(xué)到理論，從理論到宣言，從宣言到綱要，從綱要到概念，從概念到策略，從策略到手法，從手法到空間，從空間到形式，從形式到體驗(yàn)，從體驗(yàn)到審美，從審美到現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)到批判，再?gòu)呐兄鼗氐秸軐W(xué)、文化、思想與理論的層面上重新修正，循環(huán)往復(fù)，更新知識(shí)……正是在這個(gè)非線形的、動(dòng)態(tài)的建構(gòu)過(guò)程中，從學(xué)科內(nèi)部的角度看，克萊芒的風(fēng)景園林理論集合能觸及微觀的生物多樣性和景觀營(yíng)造的層面；從學(xué)科外部的角度看，他的思想不僅反思了最深邃的文化哲學(xué)，還關(guān)懷了最宏旨的人類(lèi)命運(yùn)和前途。克萊芒一方面不相信全球性意識(shí)，比如那種新法西斯主義的深層生態(tài)學(xué)(the neofascist deep ecology)；另一方面也不信任可持續(xù)發(fā)展，比如新自由主義的發(fā)展模型(the neoliberal growth model)，他把寄托放在全球性良知(global conscience)上，而第三景觀恰是培育此種良知的重要途徑[35]。因此，克萊芒在風(fēng)景園林學(xué)科下從事這都市荒野的培育，既以空間營(yíng)造為手段，又以召喚時(shí)代精神為目標(biāo)；既投射著專業(yè)理想，更懷揣著社會(huì)愿景。

注釋：

① 希埃斯把占據(jù)人口95%以上的、賦稅最重但享受權(quán)利最少的平民叫為第三階層，這個(gè)階層的人民具有革命性，從而區(qū)別于第一階層僧侶和第二階層貴族。用?？频脑捳f(shuō)，第三階層的平民是“自己承擔(dān)了民族的實(shí)體條件，相反地卻沒(méi)有獲得形式上的身份”，參見(jiàn)參考文獻(xiàn)[3]。

② 實(shí)際上第三景觀宣言的稱謂直接借鑒于阿貝·希埃斯的第三階層，而且宣言中的景觀內(nèi)涵既不表達(dá)權(quán)力，也拒絕臣服于權(quán)力(neither power nor submission to power)，這為后文的抵抗性提供了理論前提，參見(jiàn)參考文獻(xiàn)[4]13。

③ 在國(guó)外的當(dāng)前研究中，關(guān)于克萊芒思想的系統(tǒng)性概括，參見(jiàn)參考文獻(xiàn)[12]；關(guān)于其設(shè)計(jì)案例的相關(guān)討論，參見(jiàn)參考文獻(xiàn)[35]；僅有一份文獻(xiàn)把理論與設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行探索，參見(jiàn)參考文獻(xiàn)[20]，但這篇文章沒(méi)有進(jìn)一步建構(gòu)其審美批判的內(nèi)在潛力，也沒(méi)有挖掘其抵抗性的概念，而這方面內(nèi)容正是本文主要的研究貢獻(xiàn)。

④ 從1985—1992年，克萊芒與風(fēng)景園林師普羅沃斯特(Alain Provost)和建筑師白爾杰(Patrick Berger)共同合作設(shè)計(jì)巴黎的雪鐵龍公園，其中著名的序列花園(Series Gardens)便出自他的手筆。2003年，與建筑師柏林(Eric Berlin)合作完成馬蒂斯公園，此外還有布盧瓦城堡園林(Chateau de Blois)和地中海的賴奧爾莊園(Domaine du Rayol)，這些作品都讓克萊芒變成具有公共知名度的風(fēng)景園林師。

⑤ “倘若正如吉爾·德勒茲(Gilles Deleuze)曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)的那樣，哲學(xué)的特點(diǎn)是創(chuàng)造概念，那么吉爾·克萊芒無(wú)疑值得哲學(xué)家的稱謂”。因此克萊芒的風(fēng)景園林思想的原創(chuàng)性，實(shí)際上是一位哲學(xué)家思維邏輯下的知識(shí)生產(chǎn)，見(jiàn)《流動(dòng)花園》2001年的法語(yǔ)版的附錄。

⑥ 法蘭西公學(xué)院成立于1530年，主要使命是傳授正在形成的最新知識(shí)，目前共設(shè)有56個(gè)教席，此外在1989年增設(shè)歐洲講席、1992年增設(shè)國(guó)際講席、2004年增設(shè)藝術(shù)創(chuàng)作講席、2007年增設(shè)技術(shù)革新講席，而克萊芒擔(dān)任的便是藝術(shù)創(chuàng)作講席的教授，由此可見(jiàn)，克萊芒在法國(guó)乃至歐洲學(xué)界的影響力。

⑦ 瓦希維爾湖的總面積達(dá)2 500英畝(約1 011.7hm2)，是歐洲最大的湖泊之一。

⑧ 在克萊芒之前，很多學(xué)者也關(guān)注閑置的土地，比如西班牙的建筑批評(píng)家莫拉萊斯(Ignasi de Solà-Morales)把廢棄空間叫作“模糊之域”(Terrain Vagues)，還有學(xué)者將其叫作“空白地”(viod)和“不確定的空間”(spaces of uncertainty)；哈佛大學(xué)前風(fēng)景園林系主任瓦爾德海姆(Charles Waldheim)在底特律衰敗市區(qū)中把這種廢棄地叫作“留白”(empty)；伯格(Alan Berge)叫作廢棄景觀(Drosscape)。然而，尤其注意的是，第三景觀與上述具有改造潛質(zhì)的、實(shí)用價(jià)值的廢棄地不同，它是非功利性的，這是克萊芒理論的獨(dú)特性之一。

⑨ 在風(fēng)景園林領(lǐng)域，士紳化特指經(jīng)過(guò)景觀策略激活的都市空間，在提供商業(yè)價(jià)值的同時(shí)又讓公民無(wú)法繼續(xù)生活在被抬升成本和價(jià)格的空間中，紐約的高線公園則是近年來(lái)討論士紳化的典型案例，也是風(fēng)景園林與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的深度探索，參見(jiàn)參考文獻(xiàn)[17]。

⑩ 克萊芒曾經(jīng)希望在島周邊建立一個(gè)研究和教育的中心，配備一個(gè)巨大的潛望鏡(periscope)，能夠讓公眾觀察到島頂?shù)淖匀谎萏孢^(guò)程，可惜的是，由于預(yù)算不足，這個(gè)設(shè)想并未實(shí)現(xiàn)，克萊芒曾經(jīng)表達(dá)過(guò)非常失望之情。

? 但要注意的是，觀察者并不意味著放棄設(shè)計(jì)師的介入角色，而是要伺機(jī)而動(dòng)，追隨自然的內(nèi)在過(guò)程以提供相應(yīng)的設(shè)計(jì)引導(dǎo)，這種觀點(diǎn)也呼應(yīng)前面論述的克萊芒處于2種荒野營(yíng)造路徑的中間位置。

? 當(dāng)?shù)鼐用耜P(guān)于這座公園的批評(píng)性意見(jiàn)，可見(jiàn)網(wǎng)站：http://www.saem-euralille.fr/ACTUALITIES。

? 抵抗性在文化研究和審美領(lǐng)域是個(gè)非常核心的關(guān)鍵詞，抵抗的事物可以是非常多樣的，上到資本邏輯，中到歷史傳統(tǒng)，下到個(gè)體情緒，只有能夠提出一種否定性的力量，皆有機(jī)會(huì)稱作是抵抗性。

? 除了詳細(xì)介紹抵抗性花園的思想與圖繪外，克萊芒的職業(yè)經(jīng)歷、理論框架、關(guān)鍵概念以及相應(yīng)的翔實(shí)資料均可見(jiàn)他的個(gè)人網(wǎng)站：http://www.gillesclement.com。