◎孔令雙

（云南民族大學(xué) 云南省民族研究所 云南 昆明 650000）

荊州地處荊江河段，九曲荊江水患頻仍。荊州人民依水而居，治水用水。在漫長的抵御水患?xì)v史中，興修了諸如萬城堤等一系列重要水利設(shè)施，在這個(gè)過程中，荊州地區(qū)的民俗崇拜也因這些水利設(shè)施的建設(shè)而不斷發(fā)展變遷，反映了荊州地區(qū)人民長期生產(chǎn)生活的社會(huì)實(shí)踐。在以往論述荊州風(fēng)俗崇拜的文章中，李義芳的《荊州洪水民俗文化研究》較為系統(tǒng)地論述了荊州地方風(fēng)俗崇拜與自然災(zāi)害之間的關(guān)系。陳曦的《宋代荊湖北路的水神信仰與生態(tài)環(huán)境》梳理討論了荊州地區(qū)各類水神崇拜的特性與發(fā)展。豐家驊的《息壤探原——從治水神話到求雨風(fēng)俗》和李義芳的《荊州“息壤”傳說的文化解讀》分別對荊州息壤神話傳說進(jìn)行了初步探究。盧川的《清代荊州都市信仰民俗考察》一文考察了關(guān)公崇拜在荊州地區(qū)的多重意義。

一、典祀場所與水利設(shè)施的聯(lián)系

荊州是楚文化的中心地帶，民間信仰復(fù)雜多樣，與水相關(guān)的崇拜對象從傳統(tǒng)的鬼神崇拜到動(dòng)物及器物的崇拜都廣泛存在，甚至部分與水利設(shè)施直接相關(guān)。同時(shí)，荊州地區(qū)大量典祀場所的分布都靠近河流及水利設(shè)施。僅《荊州府志》一書中就記載有：1.風(fēng)云雷雨境內(nèi)山川城隍神壇，在東門外，舊在西門外。2.荊州府城帝廟，有六，一在將軍署前即萬古樓，一在公安門外，在擲甲山，一在南門內(nèi)，一在石馬頭，一在草市。3.禹王宮，在南紀(jì)門外，明萬歷中建，即古息壤地。乾隆五十七年，知縣楊玠監(jiān)修。光緒元年，文蔚捐建享殿，接砌石臺有祀。4.江神廟，在江陵楊林磯箭堤。5.沮漳神祠，在江陵寸金堤。6.龍神廟。7.江陵禹王廟，在虎渡口。8.公安龍王廟，在西湖河堤。9.西湖廟，在公安西湖河堤。另據(jù)《萬城堤志》載，荊江段所建寺觀祠堂有得勝寺（在得勝臺堤旁）、鎮(zhèn)堤關(guān)公祠（在萬城堤旁）、恭天觀（在上斗篷河堤旁）、龍王廟（在楊林磯上）、江神廟、沮漳神祠、觀音磯寺（在古月堤旁）、鎮(zhèn)江寺（一處在古月堤旁，一處在柴紀(jì)堤旁）、保安寺（在下柳林堤旁）、鎮(zhèn)安寺（在龍二淵）、許仙觀（在上新塏內(nèi)堤旁）等，數(shù)量眾多。大量的寺觀祠堂倚堤而建，與事實(shí)上抵御水患的水利設(shè)施形成了“共生”關(guān)系。部分寺觀祠堂的建立直接與水利設(shè)施相關(guān)，如位于荊州監(jiān)利縣的“雷轂廟”，乾隆《荊州府志》載：“雷轂廟為宋時(shí)建，時(shí)江水決堤，忽怪風(fēng)夜作，雷雨交至，次日得雷車轂?zāi)居谄涮?，遂因轂跡成堤，立廟祀之?！痹诒O(jiān)利縣由于雷轂化堤的傳說才有了這個(gè)祠堂，在整個(gè)荊州地區(qū)也是較為獨(dú)特的。除此之外，由于傳統(tǒng)觀念中洪水是由于蛟龍作亂所致，故而在荊州有大量出于“鎮(zhèn)蛟”目的的祠堂，如在監(jiān)利縣西六十里的江岸附近建有鐵牛廟，就是取以“鐵牛鎮(zhèn)蛟”之意。另外為了保佑水利設(shè)施，部分神廟祠堂被直接建立在堤壩之上，其中最著名的莫過于荊州萬城堤上的鎮(zhèn)堤關(guān)公祠，關(guān)公作為荊州地區(qū)最為著名的民間崇拜對象，在荊州地區(qū)發(fā)展出了許多異于其他地區(qū)的崇拜功能，其中最重要的就是鎮(zhèn)堤。萬城堤是江陵的防汛重點(diǎn)地區(qū)，是靠近江陵城的重要堤防。關(guān)公祠的命運(yùn)也與萬城堤息息相關(guān)，乾隆五十三年江陵大洪災(zāi)，萬城堤潰壩。“兵民淹斃無算。四鄉(xiāng)田廬盡淹，溺人畜不可勝紀(jì)?！边@次的洪災(zāi)讓清廷震怒，乾隆皇帝不得不承認(rèn)：“近來湖北吏治廢弛已極，活埋冒賑之案相繼敗露……今于承修堤工，固系民修，向無保固，又復(fù)一任劣員克減侵漁，以致工程不固，一經(jīng)江水漲發(fā)，不足抵御，在在潰決”，“誤公殃民，至于此極”。乾隆認(rèn)為自己“不能早行查察，弭于未然，朕方引以為愧”，為了緩和民怨“以示懲儆”，乾隆下令：“以十年為限，所有現(xiàn)決之堤工，如在十年以內(nèi)興修者，承修之員俱當(dāng)從重治罪，仍著落賠補(bǔ)，其監(jiān)修之該管道府及藩司督撫等，亦著一并查參，分別議罪著賠。”在重修萬城堤的同時(shí)，也同樣重修了關(guān)公祠。“大水后發(fā)旨動(dòng)帑一萬六千零重修，御題匾額澤安南紀(jì)，新表額御災(zāi)捍患水恬波?！背酥?，還有大量神廟建于水利設(shè)施附近，同樣展現(xiàn)了兩者之間密切的聯(lián)系。沮漳神祠建于寸金堤旁，該堤壩是江陵城西至城南的重要護(hù)城堤防，于此對江、漢、沮、漳諸神加以祠祀，顯示出此地的防汛形勢嚴(yán)峻，是江河險(xiǎn)要之處。

另有郝穴的許仙觀，郝穴是今荊江大堤的重點(diǎn)堤壩工段之一，歷史上崩岸頻發(fā)，防汛形勢嚴(yán)峻。許遜只是在宋代民間傳說中的一個(gè)游方道士，傳說他的行跡見于江陵府、鄂州和岳州等地，與他相關(guān)的有一些行云布雨的傳說，這樣即被荊州人民設(shè)壇供奉，可見水災(zāi)對當(dāng)?shù)氐耐{之深。另外從官方對于典祀場所給予的期待來看，朝廷同樣將典祀場所的功能與水利設(shè)施聯(lián)系起來。乾隆五十四年，江神廟重修于楊林磯箭堤之上，乾隆御賜額“活流普衛(wèi)”，嘉慶御賜額“岷源永靖”，道光賜額“安流福佑”。沮漳神祠被嘉慶賜額“金堤保障”。觀音磯寺在古月堤旁，同治御書“金堤保障”匾額。其中“活流普衛(wèi)”“岷源永靖”“安流福佑”“金堤保障”這些匾額充分表達(dá)了祭神的宗旨所在。建筑水利設(shè)施而有保障，方能有典祀，可見荊州地區(qū)大量典祀場所是有依托于水利設(shè)施修筑的。

二、息壤崇拜與水利設(shè)施的聯(lián)系

除了上文提到的較為常見的民間崇拜形式之外，荊州還擁有一些較為獨(dú)特的民間崇拜內(nèi)容，他們的產(chǎn)生與發(fā)展也同樣與荊州地區(qū)的水利設(shè)施建設(shè)相關(guān)，其中最具代表性的就是在荊州地區(qū)不斷發(fā)展并最終成型的“息壤”崇拜。

在《山海經(jīng)》中記載的“息壤”是鯀從天帝處盜取的用來治水的“活土”，其本源在《息壤探原——從治水神話到求雨風(fēng)俗》一文中有所提及，明代著名學(xué)者楊慎認(rèn)為，“壤”即《說文解字》的解釋“柔土也”，因?yàn)椤吧Ｍ恋咎锟梢陨ⅲ试弧⑷馈?。土田皆君所授于民，故曰‘帝之息壤’。鯀之治水不順?biāo)裕εc水爭，決耕桑之吠畝，以堙淫潦之洪流，故曰‘竊帝之息壤，以堙洪水’”?！跋⑷馈弊鳛橐粋€(gè)神話產(chǎn)物，在涉及荊州史料筆記的記載中卻屢屢出現(xiàn)，《圖經(jīng)》引《溟洪録》中言“息壤”的影響，“江陵府南門有息壤焉，隆起如伏牛馬狀，平之，則一夕如故。前古相傳，不知其始，牛馬踐之或立死。唐元和中，裴宙牧荊州，掘之，深六尺，得石城，與江陵城同制，中徑六尺八寸，棄徙于墻壁間。是年，霖雨不止，江潦暴漲。從道士歐陽獻(xiàn)之謀，復(fù)埋之，祭以酒脯，而水止。厥后凡亢旱，徧禱無應(yīng)，即詣地角寺，欲發(fā)掘，必得滂沱之雨，遂為故事?！贝藭r(shí)的“息壤”仍然是作為一種具有“神性”的物品出現(xiàn)在志怪小說中，與荊州的關(guān)系也很不明朗，在這一時(shí)期，發(fā)現(xiàn)“息壤”并不是荊州地區(qū)獨(dú)有的事件，更沒有發(fā)展成為具體的崇拜對象，“息壤”崇拜的發(fā)展本身實(shí)際上與荊州水利設(shè)施的建設(shè)有密不可分的關(guān)系。在清代《香祖筆記》一書中對“息壤”的描述已和荊州水利設(shè)施發(fā)生聯(lián)系，“荊州南門有息壤，其來舊矣。上有石祭記云：‘犯之頗至雷雨’。康熙元年，荊州大旱，州人請掘息壤出南門外堤上。掘不數(shù)尺，有狀若屋，而露其脊者。再下尺許，啟屋而入，見一物正方，上銳下廣，非土非木，亦非金石，有文如古篆，土人云：‘即息壤也?！毖谥Ｆ湟勾笥?，歷四十余日，江水泛溢，決護(hù)城堤，幾壞城?！北疚闹杏涊d的洪水就是康熙時(shí)令萬城堤決堤的荊江大洪水，而文中“息壤”的發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)為南門外堤，實(shí)際上自明代之后的神話及志怪的記載中荊州地區(qū)發(fā)現(xiàn)“息壤”的地點(diǎn)已經(jīng)固定。反映出在古人的觀念中，“息壤”在神話中不斷擴(kuò)張以平息水患的神性與人工修建的河堤在功能上的重合。

同時(shí)在“息壤”傳說不斷演變的過程中，“息壤”的形狀也發(fā)生了變化，由最初的“石城”“石室”轉(zhuǎn)化為王士禎《香祖筆記》筆下的“石方”；導(dǎo)致大雨及洪水的原因也變成“截?cái)嘞⑷馈?，“截?cái)嘞⑷馈钡倪@種說法很難不讓人產(chǎn)生河堤潰壩一類的聯(lián)想。這個(gè)傳說實(shí)際上反映出“息壤”與堤壩之間較為感性的相互關(guān)系，大堤的不斷增高就如同“息壤”的不斷生長，掘發(fā)“息壤”如同破壞堤防，自然會(huì)水患不止。

明清時(shí)期荊州地區(qū)的“息壤”崇拜逐漸發(fā)展完善，明萬歷中期在南紀(jì)門外古息壤地重修禹王宮以保佑堤壩?！扒∥迨吣辏h楊玠監(jiān)修。光緒元年，文蔚捐建享殿，接砌石臺?！钡顑?nèi)“奉大禹像”，成為地方文武官員“春秋祀事”和游客參拜的場所。這一過程實(shí)際上使“息壤”在荊州地區(qū)從一種神話產(chǎn)物固定為官方認(rèn)可的民間信仰的一部分。這一過程能夠發(fā)生的本質(zhì)原因是“息壤”在功能和形式上與荊州地區(qū)水利工程的合流。雖然在這一時(shí)期同樣有諸如“祭河”等一系列更為直觀的水利工程相關(guān)崇拜，但作為神話本身一部分的“息壤”具有更為合理且直觀的祭祀屬性，事實(shí)上充當(dāng)了水利工程崇拜的替代品。這一論述有更為明顯的證據(jù)，根據(jù)《游宦紀(jì)聞》記載：“江陵城內(nèi)有法濟(jì)院，今俗乎為地角寺，乃昔息壤祠?！笨芍纤渭味觊g，息壤祠已變?yōu)榉?jì)院（或地角寺）。說明在漫長的荊州神靈祭祀的歷史中，“息壤”崇拜雖然長期存在并不斷發(fā)展，但并沒有受到官方和民間的足夠重視，地方官員沒有主動(dòng)祭祀“息壤”的意識，只有遇到災(zāi)情嚴(yán)重時(shí)，才會(huì)想起祭拜“息壤”，而且祭拜儀式非常簡單，僅用“祭以酒脯”“祭之”一筆帶過。但隨著明清時(shí)期息壤祠重修于南門外堤旁之后，人們對“息壤”祭祀的態(tài)度發(fā)生了明顯的變化，每年在固定月份以儀式來祭拜。明清兩代息壤祠的香火繁盛事實(shí)上是依托于南門外堤的客觀作用，寄托了荊州先民在與水患對抗過程中改變和利用自然的偉大愿景。

三、關(guān)公信仰特殊化與水利設(shè)施的聯(lián)系

關(guān)公信仰在中國分布非常廣泛，不僅在漢族中擁有許多信眾，而且在很多少數(shù)民族中也有廣泛的信眾。關(guān)帝廟遍布大江南北、長城內(nèi)外，甚至早已走出國門。關(guān)公文化在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著十分重要的地位。毋庸置疑的是，荊州這個(gè)關(guān)公殞身之地在關(guān)公信仰的產(chǎn)生發(fā)展過程中占有極為重要的地位。關(guān)公信仰的精神內(nèi)核毫無疑問是忠義二字，無論是事跡被統(tǒng)治階級渲染神化，封為所謂的武安王；還是被民間大眾把他當(dāng)作精神偶像，企盼能夠護(hù)國佑民；佛教把他作為護(hù)法神“伽藍(lán)”加以供奉；道教尊他為“翊漢天尊”來崇拜；儒家把他當(dāng)作 《春秋》 大義的踐行者，稱他為山西夫子、關(guān)圣帝君。戰(zhàn)爭中把他尊崇為武神祈求保護(hù)；經(jīng)商時(shí)把他捧為“財(cái)神”希望順利；甚至連地下組織都把桃園三結(jié)義的“江湖義氣”作為維系組織、強(qiáng)化紀(jì)律的精神法則。

但在荊州地區(qū)，關(guān)公崇拜被賦予了在其他地區(qū)很難看見的一種責(zé)任，就是前文提到的“鎮(zhèn)堤”，所謂“鎮(zhèn)堤”，簡單來說就是民間希望用某種神靈的力量來安定堤壩，防止水患發(fā)生，平息災(zāi)害，這種習(xí)俗在荊州地區(qū)可謂是源遠(yuǎn)流長。該地過去曾有用鐵牛鎮(zhèn)蛟龍的風(fēng)俗，南宋《輿地紀(jì)勝》云：“濱海多蛟龍，性畏鐵，作此鎮(zhèn)之?！睆那宕_始，荊州興鑄鐵牛以鎮(zhèn)守江濱的習(xí)俗。目前荊江大堤仍存道光二十五年和咸豐九年所鑄鐵牛。據(jù)同治監(jiān)利縣志，監(jiān)利縣西六十里的江岸附近建有鐵牛廟，因寺前有護(hù)堤鐵牛得名。前文提到，荊州地區(qū)的大量關(guān)公廟被建立于堤壩之旁，萬城堤和寸金堤旁的關(guān)公祠還被堂而皇之地命名為鎮(zhèn)堤關(guān)廟，乾隆時(shí)御題匾額“澤安南紀(jì)”及“御災(zāi)捍患水恬波”也表明在荊州漫長的關(guān)公崇拜歷史上，關(guān)公被賦予了“鎮(zhèn)堤”這一較為特殊的使命。這一方面是由于關(guān)公信仰自身應(yīng)用的泛化，作為一個(gè)以武力及忠義出名的三國武將，前文提到他被皇室加封以及被三教并尊毫無疑問都是因?yàn)樗乃魉鶠榉狭恕爸伊x”這一個(gè)封建時(shí)代的“核心價(jià)值觀”。但我們同樣應(yīng)該看到，他的祭祀背后，依然存在著對他個(gè)人武力的崇拜，比如上文提到的地下組織以及軍事上對他的崇拜，都是古代社會(huì)對于武力崇拜的一種體現(xiàn)。實(shí)際上，鎮(zhèn)堤這種使命是對于他武力神化的一種體現(xiàn)，認(rèn)為借以這種神力，能夠保證水利工程的穩(wěn)固與安定。另一方面，由于荊州地區(qū)的特殊情況，水患頻繁。潰壩潰堤一類事件在工程水平不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)時(shí)常發(fā)生，人民想要借以神力庇佑。諸如荊州萬城堤旁修筑的來福寺，就是為了感謝神靈助祐保全萬城堤，在《來福寺碑記》中就有：“堤之全，非獨(dú)人力，蓋亦有神助鄢。”這一類的語句，借此可以窺見荊州地區(qū)民眾對于關(guān)公祠與河堤相互關(guān)系的特殊理解。

四、結(jié)語

在荊州這個(gè)因水而建，由水而盛的城市里，民間崇拜與水利設(shè)施對于這個(gè)城市而言，缺一不可，兩者的關(guān)系就像前文所述的那樣，復(fù)雜而又純粹，本文探討水利設(shè)施這一人造物與漫長悠久的民間崇拜之間的關(guān)系，可以看出在人類漫長的歷史中人造物在人類精神層面的影響力同樣不可忽視。人類崇拜的對象復(fù)雜多樣，真正帶給人們精神慰藉的事實(shí)上是能夠給人帶來真正安全的事物在精神層面的側(cè)影。

注釋：

①倪文蔚、蔣銘勛修，顧嘉蘅、李廷鉽纂：《光緒荊州府志》，湖北人民出版社2006年版，第260頁。

②倪文蔚、蔣銘勛修，顧嘉蘅、李廷鉽纂：《光緒荊州府志》，湖北人民出版社2006年版，第261頁。

③倪文蔚、蔣銘勛修，顧嘉蘅、李廷鉽纂：《光緒荊州府志》，湖北人民出版社2006年版，第263頁。

④倪文蔚、蔣銘勛修，顧嘉蘅、李廷鉽纂：《光緒荊州府志》，湖北人民出版社2006年版，第263頁。

⑤倪文蔚、蔣銘勛修，顧嘉蘅、李廷鉽纂：《光緒荊州府志》，湖北人民出版社2006年版，第263頁。

⑥倪文蔚、蔣銘勛修，顧嘉蘅、李廷鉽纂：《光緒荊州府志》，湖北人民出版社2006年版，第263頁。

⑦倪文蔚、蔣銘勛修，顧嘉蘅、李廷鉽纂：《光緒荊州府志》，湖北人民出版社2006年版，第264頁。

⑧倪文蔚、蔣銘勛修，顧嘉蘅、李廷鉽纂：《光緒荊州府志》，湖北人民出版社2006年版，第268頁。

⑨郭璞著，郝懿行箋疏《山海經(jīng)箋疏》載：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水,不待帝命。郭璞云：‘息壤者，言土自長息無限，故可以塞洪水也?！保ǖ?49頁）

⑩此處是《游宦紀(jì)聞》中記載的《圖經(jīng)》引《溟洪録》的內(nèi)容。上海師范大學(xué)古籍整理研究所編《全宋筆記·游宦紀(jì)聞》，大象出版社2015年版，第70-71頁。

?王世貞撰：《欽定四庫全書·香祖筆記》，中國書店出版社2018年版，第166-167頁。

?倪文蔚、蔣銘勛修，顧嘉蘅、李廷鉽纂：《光緒荊州府志》，湖北人民出版社2006年版，第263頁。

?上海師范大學(xué)古籍整理研究所編：《全宋筆記·游宦紀(jì)聞》，大象出版社2015年版，第70頁。

?倪文蔚：《光緒二十一年補(bǔ)鐫·萬城堤志》，湖北教育出版社2002年版，第248頁。