湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 段雅雯

21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)鄉(xiāng)村旅游業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）保護(hù)工作逐漸形成融合趨勢(shì)，尤其是十九大以來(lái)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，非遺保護(hù)、鄉(xiāng)村旅游、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略關(guān)聯(lián)研究逐漸成為研究熱點(diǎn)。田茂軍、張湘華（2015）提出非遺保護(hù)與鄉(xiāng)村旅游適度融合[1]。杜小三等（2016）提出“非遺+鄉(xiāng)村旅游”的融合發(fā)展是非遺回歸現(xiàn)代生產(chǎn)生活中的有效模式之一[2]。黃永林（2019）基于鄉(xiāng)村發(fā)展相關(guān)數(shù)據(jù)，探討了非遺保護(hù)與鄉(xiāng)村文化振興的邏輯關(guān)系[3]。田磊等學(xué)者（2021）則具體研究了鄉(xiāng)村非遺與旅游業(yè)融合發(fā)展的動(dòng)力與路徑[4]。目前學(xué)界主要圍繞非遺與鄉(xiāng)村旅游，鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)聯(lián)著手研究的，對(duì)于民族地區(qū)非遺與鄉(xiāng)村旅游融合路徑的研究較少，從產(chǎn)業(yè)融合角度的研究則更少。而隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，鄉(xiāng)村旅游逐漸成為國(guó)家促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效途徑，非遺與鄉(xiāng)村旅游之間的關(guān)系及融合路徑等方面還有待探討。

一、融合發(fā)展的價(jià)值

（一）非遺促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施

鄉(xiāng)村旅游是系統(tǒng)解決“三農(nóng)問(wèn)題”最直接最有效的手段之一[5]。由于農(nóng)村勞動(dòng)力大幅度流向城鎮(zhèn)，許多地區(qū)出現(xiàn)“空心化”現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為：“人口空心化、產(chǎn)業(yè)空心化、文化空心化、公共服務(wù)空心化”等現(xiàn)象。從勞動(dòng)力回流方面來(lái)看，鄉(xiāng)村旅游業(yè)能提供新的就業(yè)機(jī)會(huì)和經(jīng)濟(jì)收入，在一定程度上能促進(jìn)農(nóng)村外出務(wù)工人員返鄉(xiāng)就業(yè)；從環(huán)境改善方面來(lái)看，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展能促進(jìn)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的完善，改善居民生活環(huán)境。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)看，鄉(xiāng)村旅游業(yè)作為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長(zhǎng)點(diǎn)，在解決“三農(nóng)”問(wèn)題等方面起到一定的促進(jìn)作用。但在文旅融合大背景下，人們?cè)絹?lái)越注重對(duì)旅游目的地文化的體驗(yàn)，越來(lái)越追求充滿(mǎn)鄉(xiāng)村特色文化的旅游項(xiàng)目。鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)是鄉(xiāng)土文化[6]，若要推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游業(yè)健康、持續(xù)發(fā)展，則需科學(xué)合理利用當(dāng)?shù)靥厣幕Y源。而非遺源自鄉(xiāng)土文化，長(zhǎng)久以來(lái)存續(xù)傳承于廣大農(nóng)村地區(qū)，尤其是非遺資源豐富的少數(shù)民族地區(qū)，能為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展注入更多的文化內(nèi)涵。通過(guò)在鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)中科學(xué)、合理的融入非遺項(xiàng)目，能夠提高鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵，促進(jìn)地方鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。

（二）鄉(xiāng)村旅游為非遺提供傳承保護(hù)空間，助力鄉(xiāng)村文化振興

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一些非遺項(xiàng)目的生活環(huán)境和生存空間不斷被外來(lái)文化侵蝕、擠壓，成為了非遺保護(hù)面臨的主要問(wèn)題?！班l(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的復(fù)蘇與崛起，將成為鄉(xiāng)村文化的重要支柱?！盵7]少數(shù)民族地區(qū)的非遺資源具有獨(dú)特的民族性、群體性和異質(zhì)性，對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)而言，非遺往往就是該地區(qū)的文化支柱。因此，對(duì)于民族地區(qū)非遺資源的保護(hù)與傳承是鄉(xiāng)村文化振興的重要途徑。

不過(guò)，隨著鄉(xiāng)村旅游的快速發(fā)展，非遺也逐漸在鄉(xiāng)土環(huán)境中找到或創(chuàng)造出了適合其自身發(fā)展的生存空間與傳承動(dòng)力，通過(guò)增加游客在鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)中對(duì)各類(lèi)非遺文化的接觸、了解與體驗(yàn)，非遺項(xiàng)目的受眾面逐漸擴(kuò)大，打破了非遺只存在于“個(gè)別民族、局部地區(qū)、特定時(shí)間、某個(gè)行業(yè)、部分群體”的局面。在保持非遺本真性的前提下，通過(guò)在鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)中合理地融入非遺項(xiàng)目，可以有效實(shí)現(xiàn)文化資源到文化資本的轉(zhuǎn)變，使非遺項(xiàng)目以符合時(shí)代特征的形式繼續(xù)傳承和發(fā)展。

二、融合發(fā)展的動(dòng)力、路徑

（一）融合發(fā)展的動(dòng)力

從產(chǎn)業(yè)融合角度來(lái)看，一般認(rèn)為，技術(shù)革新和放松管制是產(chǎn)業(yè)融合的主要原因[8]。張凌云認(rèn)為旅游產(chǎn)業(yè)融合是指旅游業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)或內(nèi)部行業(yè)之間相互滲透、相互交叉，逐步形成新產(chǎn)業(yè)的過(guò)程[9]。由于旅游需求的不斷升級(jí)，傳統(tǒng)旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足人們通過(guò)旅游活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)精神生活的追求。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為“生產(chǎn)力的發(fā)展決定了供給,而生產(chǎn)關(guān)系決定了需求的滿(mǎn)足程度?！盵10]因此，非遺與鄉(xiāng)村旅游的融合是在社會(huì)具有一定供給和需求的能力下發(fā)生的。根據(jù)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)供給需求理論，結(jié)合目前相關(guān)學(xué)者觀點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展環(huán)境，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村旅游融合的動(dòng)力系統(tǒng)如圖1所示。

圖1 非遺與鄉(xiāng)村旅游融合的動(dòng)力系統(tǒng)

整體而言，非遺與鄉(xiāng)村旅游融合的動(dòng)力系統(tǒng)由需求系統(tǒng)產(chǎn)生的拉力、供給系統(tǒng)產(chǎn)生的推力以及外部環(huán)境產(chǎn)生的支撐力三大力構(gòu)成。

從需求系統(tǒng)產(chǎn)生的拉力來(lái)看：在經(jīng)濟(jì)方面，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總目標(biāo)中“產(chǎn)業(yè)興旺、生活富?！敝苯芋w現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，拉動(dòng)著鄉(xiāng)村旅游朝高質(zhì)量的方向發(fā)展；在精神需求和文化保護(hù)方面，“旅游需求的升級(jí)、非遺保護(hù)與傳承需要新的空間”兩大因素牽動(dòng)著非遺與鄉(xiāng)村旅游相互融合。從供給系統(tǒng)產(chǎn)生的推力來(lái)看：國(guó)家相關(guān)政策的支持推動(dòng)著非遺與鄉(xiāng)村旅游融合形成未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)；而科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為兩者創(chuàng)造了更多的融合模式，通過(guò)不斷革新的技術(shù)推動(dòng)著兩者融合的進(jìn)度。從外部環(huán)境形成的支撐力來(lái)看：首先，民族地區(qū)為非遺與鄉(xiāng)村旅游融合提供了豐富的非遺資源；其次，部分地區(qū)融合發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)意復(fù)合型人才的不斷增多為非遺與鄉(xiāng)村旅游的融合創(chuàng)造了支撐環(huán)境。拉力、推力、支撐力這三大力量相互作用、相互影響，共同推動(dòng)著非遺與鄉(xiāng)村旅游的融合發(fā)展。

（二）融合發(fā)展的路徑

目前，學(xué)界普遍認(rèn)為產(chǎn)業(yè)融合存在的三種融合模式分別為:滲透型融合、延伸型融合和重組型融合。由于非遺是一種文化資源，其作為文化要素與鄉(xiāng)村旅游融合時(shí)，更多的是參與到鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)中，更傾向于兩者在功能上的互補(bǔ)?；趯W(xué)者李美云[11]的觀點(diǎn)，本文認(rèn)為，非遺與鄉(xiāng)村旅游的融合模式主要是滲透型和延伸型兩種。主要表現(xiàn)為：一是非遺資源作為一種文化資源要素參與到鄉(xiāng)村旅游的各項(xiàng)活動(dòng)；二是讓非遺以旅游業(yè)的運(yùn)作模式發(fā)展，賦予其旅游業(yè)的功能，或者是在旅游活動(dòng)中直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)收益。

1.非遺類(lèi)別劃分

當(dāng)非遺作為一種文化資源要素參與到鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)時(shí)，首先要考慮到其在大眾面前所呈現(xiàn)的形式?！秶?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄分類(lèi)》中的十大類(lèi)別比較清晰的劃分了非遺的種類(lèi)，但從呈現(xiàn)方式來(lái)看，不同類(lèi)型的非遺有著相同的呈現(xiàn)形式。因此，本文基于十大類(lèi)別的基礎(chǔ)上，以“非遺成品的最終呈現(xiàn)形式”為依據(jù)，對(duì)非遺資源的類(lèi)別進(jìn)行再次劃分，具體分為“成品實(shí)物型非遺”與“成品非實(shí)物型非遺”兩類(lèi)。其中成品實(shí)物型非遺是指非遺技藝能凝聚為具體的表達(dá)載體，包括成品為美術(shù)作品的傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)，成品為工藝作品的傳統(tǒng)技藝類(lèi)，以及炮制醫(yī)草藥的傳統(tǒng)醫(yī)藥類(lèi)非遺；成品非實(shí)物型非遺則注重在過(guò)程中完成情感的傳遞與文化傳播，包括以表演為主的傳統(tǒng)舞蹈類(lèi)、傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類(lèi)、傳統(tǒng)戲劇類(lèi)、曲藝類(lèi)非遺，以傳說(shuō)、故事為主的民間文學(xué)類(lèi)非遺，以習(xí)俗和文化空間為主的民俗類(lèi)非遺，以及傳統(tǒng)醫(yī)藥類(lèi)非遺的療法。

2.各類(lèi)非遺與鄉(xiāng)村旅游具體融合路徑

（1）成品實(shí)物型非遺融合路徑

傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)、傳統(tǒng)技藝類(lèi)、傳統(tǒng)醫(yī)藥類(lèi)非遺項(xiàng)目最終會(huì)生產(chǎn)出美術(shù)作品、手工藝作品和醫(yī)藥等實(shí)物形非遺產(chǎn)品，這類(lèi)非遺與鄉(xiāng)村旅游的滲透型融合路徑主要為：將非遺文化元素融入鄉(xiāng)村旅游商品和鄉(xiāng)村旅游空間中，比如形成特色民族飲食、特色民族服飾、特色民族風(fēng)景文化空間等；延伸型融合主要是讓非遺產(chǎn)品作為商品直接參與到鄉(xiāng)村旅游的市場(chǎng)運(yùn)作中，比如在鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)中直接售賣(mài)非遺手工藝品、非遺美術(shù)作品；其中，醫(yī)藥類(lèi)非遺項(xiàng)目還可以讓傳承人與制藥公司共同研發(fā)制成藥品或保健品，開(kāi)發(fā)成保健型旅游商品。

（2）成品非實(shí)物型非遺融合路徑

對(duì)于傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類(lèi)，傳統(tǒng)舞蹈類(lèi)，傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)，曲藝類(lèi)，傳統(tǒng)戲劇類(lèi)，民間文學(xué)類(lèi)，民俗類(lèi)非遺項(xiàng)目在滲透型融合上表現(xiàn)為：通過(guò)鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)進(jìn)行表演與展示，相比經(jīng)濟(jì)收益，此類(lèi)融合更注重通過(guò)與游客的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)文化傳播；而延伸型融合則表現(xiàn)為：定期開(kāi)展民族節(jié)慶活動(dòng)、民俗活動(dòng)、演藝活動(dòng)等大型旅游節(jié)活動(dòng)，其中民間文學(xué)類(lèi)非遺項(xiàng)目可以先改編為劇本，開(kāi)發(fā)成舞臺(tái)表演的模式，然后再融入鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)；對(duì)于療法類(lèi)醫(yī)藥非遺項(xiàng)目則可圍繞療法建立主題康養(yǎng)旅游基地。（表1）

表1 墨戎苗寨主要利用的非遺項(xiàng)目

三、融合發(fā)展的實(shí)例

墨戎苗寨位于湖南省湘西土家族苗族自治州古丈縣，是“中國(guó)少數(shù)民族特色村寨”“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地”“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。自2013年創(chuàng)建“墨戎苗寨民俗風(fēng)情風(fēng)景區(qū)”，全寨便以鄉(xiāng)村旅游為經(jīng)濟(jì)發(fā)展龍頭，以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為原則，積極促進(jìn)兩者融合，大力發(fā)展以“苗寨風(fēng)情”為主題的鄉(xiāng)村旅游。2019年，景區(qū)游客數(shù)量達(dá)130萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)綜合旅游總收入1.8億元，解決了900多人的就業(yè)問(wèn)題，為古丈縣默戎鎮(zhèn)龍鼻嘴村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了較大的貢獻(xiàn)。目前湘西州墨戎苗寨主要利用有30項(xiàng)非遺代表性項(xiàng)目，詳見(jiàn)表1。

對(duì)于非遺產(chǎn)品為實(shí)物形態(tài)的非遺項(xiàng)目類(lèi)別來(lái)看，一方面，可以將非遺元素融入鄉(xiāng)村旅游空間，比如將苗畫(huà)中常見(jiàn)的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)繪制在建筑上，苗族挑花的圖案用于房屋裝飾，竹編成品用于景區(qū)公共用品制作，此外還可以修造儺面具墻、苗畫(huà)文化墻等文化空間，打造特色的苗族文化風(fēng)景空間。另一方面，在鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)中直接售賣(mài)非遺商品，一是選取像苗族銀飾、古丈毛尖茶、霉茶、苗族服飾、苗畫(huà)等級(jí)別高、影響力大、生產(chǎn)成本高的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目做品牌，開(kāi)設(shè)大型的非遺商店。以苗族銀飾為例，可以以“前店后廠”的形式運(yùn)作：在臨街的店鋪?zhàn)屖止に囌哌M(jìn)行打銀吸引消費(fèi)者觀看，后院則向游客展示出銀飾的每個(gè)制作環(huán)節(jié)，游客可以通過(guò)觀看制作流程、提問(wèn)工作人員以及參與制作過(guò)程來(lái)完成簡(jiǎn)單的互動(dòng)。二是打造非遺集市，小店模式售賣(mài)由村民自家生產(chǎn)的苗市臘肉、竹編、原漿酒釀、套子粑粑、原漿酒等小成本非遺產(chǎn)品。

對(duì)于非遺產(chǎn)品為非實(shí)物形態(tài)的非遺項(xiàng)目類(lèi)別來(lái)看，其融合路徑有二。一是通過(guò)鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)進(jìn)行表演與展示，比如苗族古歌、苗族民歌、苗族鼓舞等歌舞可以通過(guò)編排在景區(qū)內(nèi)進(jìn)行表演；而苗族服飾、苗族巴代、古丈茶俗、婚俗等可以在不同的區(qū)域設(shè)立不同的展覽體驗(yàn)館，形成“一樓一主題、一樓一特色、一樓一景致”的非遺旅游模式，集中向游客展示出苗族服飾、趕邊邊場(chǎng)、攔門(mén)酒、巫儺絕技等苗族特色民俗文化。二是開(kāi)展民族節(jié)慶活動(dòng)、民俗活動(dòng)，以“一年一節(jié)慶、一月一民俗、一周一演藝、一天一劇目”的發(fā)展思路構(gòu)建演藝活動(dòng)新局面，比如每年定期舉辦苗族趕秋節(jié)、苗族跳香等節(jié)慶活動(dòng)，發(fā)展節(jié)慶旅游。對(duì)于醫(yī)藥類(lèi)非遺項(xiàng)目，一是讓非遺傳承人與制藥公司共同研發(fā)制成藥品或保健品，同時(shí)與專(zhuān)業(yè)的廣告設(shè)計(jì)公司合作，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)民族非遺特色的包裝；二是打造康養(yǎng)旅游基地，一方面，引進(jìn)醫(yī)院、護(hù)理機(jī)構(gòu)等醫(yī)療養(yǎng)生資源，深度挖掘苗醫(yī)藥的專(zhuān)項(xiàng)醫(yī)療功能；另一方面，打造苗藥種植基地，深度挖掘苗藥的觀賞價(jià)值和藥香價(jià)值，打造苗藥花海等景觀。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)能極大推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在一定程度上解決三農(nóng)問(wèn)題，同時(shí)為非遺保護(hù)與傳承提供新的空間與機(jī)遇，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明。從滲透型融合、延伸型融合的角度分別提出不同類(lèi)別非遺與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展的具體路徑，有助于推動(dòng)非遺與鄉(xiāng)村旅游深度融合，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，同時(shí)也為非遺資源在鄉(xiāng)土環(huán)境中創(chuàng)造新的生存空間與新的機(jī)遇提供可能。然而，若想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，那么鄉(xiāng)村旅游業(yè)和非遺資源就必須良性融合，以保護(hù)非遺項(xiàng)目本真性為發(fā)展原則，切不可過(guò)度開(kāi)發(fā)非遺；也不可浮于表面，埋沒(méi)非遺所蘊(yùn)含的精神文化。