◎曹曉梅 夏益群

（湖南工商大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 湖南 長(zhǎng)沙 410205）

普里什文是20世紀(jì)蘇聯(lián)文學(xué)史上獨(dú)具風(fēng)格的作家，他創(chuàng)作了許多描寫自然的作品，似乎與自然有著天生的親切感。普里什文作為生活在生態(tài)批評(píng)興起之前描寫自然的大家，雖然沒有自覺運(yùn)用生態(tài)理念來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，但其對(duì)自然細(xì)膩的愛意以及對(duì)人與自然關(guān)系的思考展現(xiàn)出了這位偉大牧神的生態(tài)智慧。1973年，挪威哲學(xué)家阿恩·內(nèi)斯提出了生態(tài)智慧的概念，其核心是將人視為萬(wàn)物的一分子，以平衡和平等的關(guān)系對(duì)待人與自然，而普里什文的生態(tài)智慧凝結(jié)在其代表作《惡老頭的鎖鏈》中。

《惡老頭的鎖鏈》是普里什文1922年開始創(chuàng)作的一部自傳體小說(shuō)，是其描寫外界自然與內(nèi)心自然的代表作。對(duì)《惡老頭的鎖鏈》的評(píng)論多數(shù)是從自傳的角度來(lái)進(jìn)行，或者從神話母題的角度來(lái)對(duì)這本小說(shuō)進(jìn)行評(píng)論。盡管作者有提到“此書寫的是成為作家之前的我”，但是作品中對(duì)人與自然關(guān)系的細(xì)膩描寫，使作品不能簡(jiǎn)單地被認(rèn)為是作者的回憶錄或自傳。此外，作者這些生態(tài)哲思是凝結(jié)在主張征服自然，強(qiáng)調(diào)人定勝天的蘇聯(lián)社會(huì)。在蘇俄內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束之后，“革命”“生產(chǎn)”“改造”等這些強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造能力的詞是社會(huì)的主題，而“自然”成了陪襯或者被改造的對(duì)象。神奇的是，在這樣的創(chuàng)作背景之下，普里什文對(duì)自然仍保持“親人般的關(guān)注”，抱有“神圣性的敬畏”，這對(duì)人們當(dāng)今科技化時(shí)代下如何看待人與自然的關(guān)系，做到人與自然和諧共生具有啟示意義。

一、對(duì)自然保持“親人般的關(guān)注”

“聽到茹可夫提到親人般的關(guān)注，阿爾帕托夫回想起過(guò)去，當(dāng)他集中精力觀察什么的時(shí)候，總感到喜悅與愛的沖動(dòng)?！逼绽锸参挠脨圻B接對(duì)自然的關(guān)注，因?yàn)樽⒁暼f(wàn)物時(shí)是飽含愛意的，所以眼中的對(duì)象便是如親人般的存在，這種“親人般的關(guān)注”也就決定了普里什文對(duì)待自然的態(tài)度和方式。

首先，普里什文對(duì)萬(wàn)物的稱呼透露了其對(duì)自然親昵的情意。“在普里什文的意識(shí)中，大自然就是他溫暖的家，自然界的萬(wàn)物均為他的親人，他樂(lè)于在自然界中任何一個(gè)生物、任何一個(gè)現(xiàn)象之前冠以物主代詞‘我的’?！薄拔业摹币辉~具有強(qiáng)烈的親近意識(shí)，在人類親緣關(guān)系中，代表著人與人之間的血緣關(guān)系或者歸屬關(guān)系。對(duì)于“我”的闡釋，張世英在解讀黑格爾時(shí)有提道：“在我意識(shí)里，或當(dāng)我們能說(shuō)出一個(gè)‘我’字來(lái)的時(shí)候，這個(gè)‘我’就是表示主體和客體的完全統(tǒng)一……是包括自然界全體在內(nèi)的絕對(duì)。”也就是說(shuō)，當(dāng)普里什文稱呼小鳥為“我的小鳥”時(shí)，其視域中的世界是絕對(duì)性的，是包括自然界全體在內(nèi)的。普里什文將“我的”一詞置于文學(xué)創(chuàng)作中，用于與大自然之間萬(wàn)事萬(wàn)物關(guān)系的表達(dá)上，體現(xiàn)的不是與自然萬(wàn)物的血緣關(guān)系，也不是主客之間的歸屬關(guān)系，而是人與自然的情緣關(guān)系。

其次，普里什文對(duì)生靈的共情表明了其用全部心靈去感受自然的方式。普里什文擅長(zhǎng)去感受作為人類親人的大自然在想什么，想要去做什么。“也許那些動(dòng)物心里很想和人們?cè)谝黄?，不過(guò)，大概樹上的鳥兒，草里的昆蟲，各自都有不能泄露的秘密?！弊髡邔⑺麄兠枋龀墒怯捎谟懈髯缘拿孛埽胚`背想跟人類親近的意愿而逃散。在這里，作者用自己的內(nèi)心去感受自然生物的情感。

此外，在《惡老頭的鎖鏈》中，常常會(huì)有擬人化動(dòng)植物的出場(chǎng)，普里什文將樹木、花草擬人化并不是為了與人類進(jìn)行比較，而是為了拉進(jìn)與之的距離，使這些生物能被人類所理解，當(dāng)人們把對(duì)人類的情感投射到了自然的時(shí)候，便在理解的前提下與萬(wàn)物之間達(dá)到了一種共情。這種共情不是對(duì)自然的一種居高臨下的呵護(hù)，而是一種感同身受。

最后，普里什文對(duì)自然的觀察視角蘊(yùn)含了其用平等的眼光看待自然的立場(chǎng)。普里什文這種觀察萬(wàn)物的視角，模糊了人與非人類之間的主客對(duì)立關(guān)系?！斑@是輪船上最合適的貨物——不怕受潮，又沒有人偷?！边@里的貨物是指人類，船長(zhǎng)將乘客和船上的其他運(yùn)輸品做比較，甚至還給出了不怕受潮，不怕人偷的評(píng)價(jià)，打破了人類和非人類之間的區(qū)分。普里什文除了將非人類的屬性賦予人類，還經(jīng)常將人類的屬性賦予非人類，其目的就在于將世間萬(wàn)物置于同一層面，模糊人與自然的主客對(duì)立界限，用看待親人的眼光來(lái)看待世間萬(wàn)物。普里什文對(duì)待自然的平等，并不僅僅是認(rèn)為世間萬(wàn)物與人類擁有同樣生存的權(quán)利，更多的是從人類對(duì)自然的態(tài)度出發(fā)，將萬(wàn)物視為親人。

總之，普里什文對(duì)自然保持“親人般的關(guān)注”是建立在他對(duì)人類和自然博大的愛的基礎(chǔ)之上，“普里什文文學(xué)思想中‘愛’正是自然生態(tài)與精神生態(tài)聯(lián)系的紐帶或通道。普里什文把愛當(dāng)成人的本體存在看待，他曾宣稱‘我愛，故我在’。”他將包括動(dòng)植物在內(nèi)的與人類骨肉相連的大自然當(dāng)成是一個(gè)大家庭，這種態(tài)度淡漠了由人類親緣關(guān)系組建的“家庭”概念，把“家庭”提升到了自然大家庭的地位，包括人類在內(nèi)的整個(gè)地球，甚至是宇宙，才是整體的家庭。普里什文對(duì)待自然保持“親人般的關(guān)注”始終貫穿于其文學(xué)作品之中，其生態(tài)智慧的光輝照耀著當(dāng)代人們?nèi)绾螌?duì)待生態(tài)，對(duì)待自然的道路。

二、對(duì)自然抱有神圣性的敬畏

如果說(shuō)普里什文對(duì)待自然保持 “親人般的關(guān)注”，這拉近了人與自然的距離，產(chǎn)生了一種親切感的話，那么，在一定程度上，普里什文對(duì)待自然抱有“神圣性的敬畏”，這又拉遠(yuǎn)了人與自然的距離，而將自然托置于人類之上的地位。這種敬畏意識(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)征服自然的社會(huì)的反思，也是給人類無(wú)限追求利益的警示。

自歐洲文藝復(fù)興，啟蒙運(yùn)動(dòng)之后， 肯定人的力量，突出人對(duì)世界的主宰地位，這些觀念在社會(huì)中留下的痕跡越來(lái)越明顯，并且隨著科技知識(shí)力量的增強(qiáng)，“知識(shí)改變命運(yùn)”“科技是第一生產(chǎn)力”等等口號(hào)日漸喊響，無(wú)形之中打破了人與自然平衡，使人類越來(lái)越強(qiáng)勢(shì)，自然越來(lái)越弱勢(shì)。人類利用知識(shí)，對(duì)自然進(jìn)行無(wú)情地掠奪，似乎已經(jīng)忘記了在遠(yuǎn)古時(shí)期自己的先輩們對(duì)大自然神圣性的敬畏。而普里什文自創(chuàng)作以來(lái)，始終不渝地以自然為主要的，甚至是唯一的創(chuàng)作對(duì)象，并且將自身對(duì)自然神圣性的敬畏上升到宗教層面。人類的敬畏意識(shí)來(lái)源于遠(yuǎn)古時(shí)期人類對(duì)世界未知的恐懼，對(duì)由于當(dāng)時(shí)的知識(shí)水平無(wú)法解釋的事情用神話來(lái)解釋，進(jìn)而有了宗教，而宗教在很大程度上也依賴于人類對(duì)自然的這種敬畏意識(shí)。

普里什文對(duì)自然抱有“神圣性的敬畏”使他意識(shí)到如果“人類中心主義”無(wú)限膨脹的話，不僅會(huì)在野心中迷失自我，還將會(huì)受到大自然無(wú)盡的懲罰?！叭绻阍诼飞现活櫹胱约旱男氖?，那么所有這些景象就都會(huì)視而不見。那時(shí)候沿著綠色土地歡快地奔跑向城市的道路，就會(huì)自動(dòng)地盤繞起來(lái)，形成屏障，讓你既看不見行走的好人，也看不見大自然的景物……通常人們都把形成這種心理的原因歸咎于自尊自愛。有些人會(huì)說(shuō):‘因?yàn)樗^(guò)于自尊自愛了?！边@里的“自尊自愛”是指過(guò)于人類中心主義，只注意到自己，而忽視了周圍的事物。當(dāng)你“只顧想自己的心事”也就是只在乎人類自身利益的時(shí)候，那些道路就會(huì)“自動(dòng)地盤繞起來(lái)，形成屏障”，這些“屏障”會(huì)讓人類忽視與大自然的聯(lián)系，必然會(huì)導(dǎo)致的結(jié)果就是在人類中心主義越來(lái)越膨脹的情況下而迷失自我?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”這句話曾被奉為真理，也是普里什文所處歷史環(huán)境中的社會(huì)主題，然而，普里什文認(rèn)為萬(wàn)物有尺度，但絕不是以人為唯一的尺度。忽視宇宙的尺度，而對(duì)自然進(jìn)行無(wú)止境的掠奪，會(huì)受到大自然的懲罰?！鞍柵镣蟹蚣夜麍@有許多夜鶯在歌唱，因?yàn)榭h里的森林被砍光了，夜鶯只好聚集在果園里。”而夜鶯唱歌的天性卻干擾到了人類的生活，因?yàn)閿?shù)量太多，本是悅耳的夜鶯歌聲卻變得讓人煩心，這或許就是大自然對(duì)人類的懲罰。

此外，這種敬畏意識(shí)也讓普里什文強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心的自然受外界的自然的影響，這正是普里什文預(yù)言家式的生態(tài)觀念的體現(xiàn)，也是其生態(tài)智慧的一大結(jié)晶。 生態(tài)心理學(xué)研究表明，人的心理與環(huán)境是一個(gè)統(tǒng)一整體，兩者相互影響、有機(jī)結(jié)合產(chǎn)生新的心理品質(zhì)，一種自然環(huán)境參與建構(gòu)的心理品質(zhì)——環(huán)境因素參與人的心理創(chuàng)造活動(dòng)。人是在自然環(huán)境中成長(zhǎng)的人，環(huán)境中的一草一木都參與人的心理品質(zhì)的構(gòu)成，這也是普里什文探索人內(nèi)心的自然，卻著重描寫外界的自然的原因，他通過(guò)對(duì)外界自然的描寫來(lái)反映人內(nèi)心自然的變遷，體現(xiàn)出人的心理與環(huán)境的相互影響。

因頂撞地理老師而被學(xué)校開除的“阿爾帕托夫”被送到西伯利亞的舅舅那里，西伯利亞是一片未被人類開發(fā)的荒野地區(qū)，在“阿爾帕托夫”經(jīng)歷了追求理想失敗和被學(xué)校開除的遭遇后，來(lái)到自然的天堂西伯利亞地區(qū)，作者試圖讓受傷的“阿爾帕托夫”能在這樣的自然環(huán)境中進(jìn)行修復(fù)。生態(tài)心理學(xué)認(rèn)為自然環(huán)境和荒野對(duì)人的心理和精神有治療作用，這似乎在普里什文這里得到了印證，“阿爾帕托夫”在到達(dá)西伯利亞之后，當(dāng)他在房間里看到窗外的鳥兒時(shí)，便覺得“強(qiáng)烈的歡樂(lè)如涌泉的流水，他僅僅感受到了最初的喜悅:這只小小的鳥兒，草原上綠茵茵的山丘，自然界給人的心靈留下的全部印象，以及由于意識(shí)到什么是屬于自己跟自己血肉相連的生靈而浮上心頭的欣喜。”普里什文的這些描寫，讓人們看到了自然對(duì)人類人格的塑造及其具有治愈的力量，也讓人們意識(shí)到只有對(duì)自然抱有“神圣性的敬畏”才能做到人與自然的和諧共生。

總之，“阿爾帕托夫”與自然之間的血肉聯(lián)系使他重塑了生態(tài)自我，促進(jìn)了自我的精神健康，從而建立自信，消除壓力。自然環(huán)境參與人類的心理建構(gòu)過(guò)程以及對(duì)人類精神的治療作用促使了人類的自我反思，并且產(chǎn)生了敬畏心理。特別是自21世紀(jì)以來(lái)，當(dāng)人們意識(shí)到文化傳統(tǒng)無(wú)法解決人類所面臨的生態(tài)困境時(shí)，最終的解決辦法還是回歸對(duì)大自然的敬畏。

三、普里什文生態(tài)智慧對(duì)我國(guó)的現(xiàn)實(shí)生態(tài)意義

普里什文對(duì)待自然“親人般關(guān)注”的態(tài)度，蘊(yùn)含著其“天人合一”的生態(tài)智慧，這與我國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀念不謀而合。莊子提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的“萬(wàn)物齊一”論，從其中可以看出，我國(guó)古代樸素的生態(tài)觀念是一種“整體論”，將萬(wàn)物融合在一起，這種融合不是簡(jiǎn)單的物物相加，而是如普里什文對(duì)待自然的態(tài)度一般，是一種天人交互混合，通過(guò)心靈的交流，變化發(fā)展而構(gòu)成的整體。在我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀念中，自然從來(lái)就不是人類的對(duì)立面，更不是人類征服的對(duì)象，這與普里什文對(duì)待自然的態(tài)度也是相通的。然而，回望我國(guó)從古至今的發(fā)展歷程，由于科技水平的提高，人類使用的工具越來(lái)越先進(jìn)，隨之而來(lái)的是對(duì)自然越來(lái)越高的探索度與開發(fā)度，知識(shí)賦予人類的力量似乎給了人類一種其無(wú)所不能的錯(cuò)覺，因此，讓人們?cè)絹?lái)越“人類中心化”，在熱火朝天的改造中與最初的生態(tài)觀念越走越遠(yuǎn)。若要究其原因，現(xiàn)代化工業(yè)革命帶給人們?cè)絹?lái)越多的便利，使人們舍不得放手是一個(gè)方面，另一方面或許還在于人類越來(lái)越缺乏對(duì)自然敬畏的意識(shí)。對(duì)于天地的敬畏意識(shí)在古人的觀念中尤為重要，普里什文雖生活在高度提倡改造自然的時(shí)期，仍表明對(duì)自然的敬畏心理的立場(chǎng)，這與我國(guó)的傳統(tǒng)觀念是相契合的。普里什文生態(tài)智慧與我國(guó)古代樸素的生態(tài)觀念的統(tǒng)一，讓人們能從二者生態(tài)智慧融合中尋求一些啟示。

保持對(duì)自然“親人般的關(guān)注”以及對(duì)自然抱有“神圣性”的敬畏是普里什文生態(tài)智慧的重要方面。工業(yè)文明給自然生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)的破壞，人們?cè)缫延H眼目睹，并且親身經(jīng)歷著這些破壞所帶來(lái)的后果。極端天氣變得越來(lái)越多，河流海洋垃圾在南極北極地區(qū)浮現(xiàn)，各種罕見的疾病病毒在全世界蔓延等等。生態(tài)整體觀認(rèn)為生態(tài)圈是一個(gè)整體，一方的改變會(huì)引起多方的變動(dòng)，而人類作為其中最活躍的因素，人類行為的變化甚至成了引領(lǐng)生態(tài)圈走向的關(guān)鍵之處。我國(guó)提出的“兩山論”是為了轉(zhuǎn)變對(duì)待自然態(tài)度的舉措，“堅(jiān)持‘兩山論’的根本目的在于正確處理人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生?！倍@種轉(zhuǎn)變需要正確地對(duì)待自然的心理作為輔助，我國(guó)有圖騰崇拜的傳統(tǒng)，甚至到了現(xiàn)代，一些偏遠(yuǎn)地區(qū)仍然存在這樣的習(xí)俗，這是對(duì)天地崇拜敬畏的象征，隨著科技知識(shí)的普及，對(duì)自然的敬畏心理越來(lái)越匱乏，這就導(dǎo)致人類一些行為的肆無(wú)忌憚。重申對(duì)天地萬(wàn)物的敬畏，不僅是繼承我國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)觀念，也是給現(xiàn)代人的無(wú)所不為套上精神的枷鎖。

普里什文生態(tài)智慧另一方面還在于他對(duì)外界的自然和人內(nèi)心的自然關(guān)系的深層揭露，普里什文贊揚(yáng)良好的生態(tài)環(huán)境對(duì)人美好品質(zhì)構(gòu)建的促進(jìn)作用，并且還肯定了自然和荒野對(duì)心靈的治療功效。在如今的信息互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人類將本身未分給自然多少關(guān)注，而是幾乎全然投入了虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界?，F(xiàn)代人類變得越來(lái)越敏感，其精神系統(tǒng)的穩(wěn)定性便逐漸變?nèi)?。盡管在近幾年，有出現(xiàn)少量地對(duì)農(nóng)村田園式生活的回歸，更多的仍然是對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界的沉迷。但這少量對(duì)田園式生活的回歸也彰顯了人類開始尋求自然對(duì)自我精神的治愈性?，F(xiàn)代人對(duì)自然的求助讓人們意識(shí)到不僅在外在物質(zhì)上是與自然相互依存的，在精神上也是依賴自然的。