■西北政法大學 新聞與傳播學院：王韜

隨著冬奧會運動員谷愛凌優(yōu)秀、自信的形象在社交媒體上得到廣泛的關注，MBTI的性格測試工具也在網(wǎng)絡上爆火。起因是谷愛凌在被采訪時說自己是INTJ型人格，“谷愛凌的MBTI是INTJ”也成為新浪微博熱搜詞條，隨后#楊冪的MBTI是ENFP#等相關詞條先后登上微博熱搜榜。MBTI成為繼星座之后又新一輪的社交貨幣，并迅速在青年群體朋友圈，豆瓣、知乎等平臺內(nèi)引發(fā)討論。MBTI測試在社交媒體中的風靡，拉近了不同網(wǎng)友的社交心理距離，與曾經(jīng)火爆的“星座控”“塔羅牌等”類似，MBTI性格測試是網(wǎng)絡傳播虛擬社交語境下游戲化社交的又一表征，即人們借助于以“性格測試”的方式，開展有共同興趣的網(wǎng)絡社交實踐，進而達到建構(gòu)自我目的。

1.MBTI——社交網(wǎng)絡中的符號化表意

MBTI的全稱為Myers-BriggersTypeIndicator，是由美國作家尹莎·貝爾布爾格·斯邁爾斯母女所提出的一種人格類型理論模型。它將人們的性格類型按照注意力方向、認知方式、判斷方式及生活方式四大維度分成外向E/內(nèi)向I、實感S/直覺N、理智T/情感F、判斷J/理解P八大類型，排列組合后有INFP、INTJ、ESTP等16種不同的人格類型。

在MBTI出圈以前，人們的社交量表也有著許多的豐富的維度。曾被古人用以預知未來的占星卜卦活動，進入現(xiàn)代社會后，這些帶有神秘色彩的活動被賦予了社交屬性，由此而誕生了塔羅牌、星座、血型等一系列產(chǎn)物，借助人們或多或少的表對自我人生的把控的愿望，在互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)筑的空間中，則因地制宜地發(fā)展出“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”“人工智能算八字”等賽博玄學活動。

當今網(wǎng)絡時代的社會文化常常會引入亞文化的內(nèi)容，亞文化空間中的一些元素在某種契機下被放大成為風靡一時的大眾文化符號。在匿名和屏幕的保護下，人們通過借助文字、圖片、視頻等形式展示自己的觀點和情緒，網(wǎng)絡虛擬社交中豐富的“符號化”互動使人們擺脫了傳統(tǒng)、僵化的社交束縛，使人的開拓性的、創(chuàng)造性的思維潛力得到釋放。MBTI作為社會亞文化的一種展現(xiàn)，通過微信朋友圈、微博、豆瓣等社交媒體平臺廣泛傳播，借助共同討論，創(chuàng)造出具有共同“風格”和“意蘊”的亞文化空間。而個人分享在MBTI測試結(jié)果中，也將對于社會環(huán)境、生存方式以及精神狀況等一些林林總總的看法間接表達，即為賦予給社交圈我們對于世界的感知的一種符號化敘事方式。

2.MBTI塑造的虛擬身份認同

在新媒體社交平臺所構(gòu)筑的網(wǎng)絡中，成員基于相同興趣或價值觀聚合在一起，在虛擬環(huán)境中進行交流和互動，且“人-網(wǎng)-人連接”大于“人-人連接”的這一趨勢不斷擴大。社交媒體對當下社會公眾的影響也愈發(fā)深刻和微觀。在這一背景下，虛擬社交呈現(xiàn)游戲化傾向，即日常社交中成員間趨向向?qū)Ψ椒窒砹钊烁p松、愉悅的話題。

MBTI的科學性暫且不論，它類似于星座、血型等，降低了年輕人之間交流的難度，一定程度上成為青年網(wǎng)友日常交往的符碼和文化娛樂的方式，并賦予了參與者身份認同的一種新的建構(gòu)可能性。社會成員身份認同的本質(zhì)是一種共同文化圈層下的身份歸屬，同類身份的社會成員對同質(zhì)化話語及背后文化的承認和贊同，由此產(chǎn)生對圈層的歸屬意識。

2.1 認同期許

互聯(lián)網(wǎng)的興盛使社交從現(xiàn)實走向虛擬，看似人與人之間的聯(lián)系被加強了，社交變?yōu)椤半S時在線”，現(xiàn)實的情感維系和溝通逐漸減少，用戶在虛擬的網(wǎng)絡世界精神趨于疲憊，產(chǎn)生孤獨感、陌生感等負面情緒。此時，“他者”正面回應給予了被傾聽、被認同的滿足感。通過他者的回饋肯定自我，確認自我存在的意義和價值成為一種被渴求的認同期待。

此外，人的自我認知是在參照體系的作用下完成的，定位“我是誰”的過程，是基于所處環(huán)境、社會人際交往等不同外部影響因素共同作用和合力，一些群體互動行為往往更受歡迎，往往因為其帶來更全面的認識及反饋激勵。這一屬性也加快了MBTI測試在圈層內(nèi)的擴散，MBTI的背后是十六種不同類型的人格，每一種人格的維度都有差異，表演者偏外向型，建筑師偏內(nèi)向型。通過參照周邊人的性格類型和行為模式，很容易就可以代入自己的從屬的人格，即沒有作為參照的“他者”異質(zhì)性、差異性刺激，作為“主體的自我”的身份完成認同的轉(zhuǎn)變。

2.2 區(qū)隔身份的社交

基于亞文化形成的圈層養(yǎng)成了一種新興的社交習慣，以共同的生活方式和趣味為中心，并且是以“情感”作為鏈接成員的媒介。這種圈層的劃分依然強調(diào)和潛移默化培養(yǎng)了個體對群體的歸屬意識，用一些具有典型特征的“我”代表了“我們”，以類別化個體的方式放大群體特征。當身邊同齡人都在談論MBTI時，為了不與群體失去共同話語，其余人便會加入其中迅速加入其中，具有同一“趣味”和“生活”身份標識的個體或群體會在文化內(nèi)聚力作用下逐漸“聚類”，形成一個共同體。這代表著自我身份認同方式由個體性向群體性轉(zhuǎn)變，成員個體不只追求自我理解，認同群體共享的某些價值、觀點和目標，其對個體的影響擴大了，當“我們”成為身份的標簽，也強調(diào)“我們”與“他們”的圈層區(qū)隔。盡管MBTI是一種圍繞著性格測試話題開展交流的松散的關系和敘述策略，但在這些松散關系的背后，隱藏著更為深層的身份區(qū)隔和圈層壁壘。

MBTI有十六個性格劃分，每個群體具有不同的人格和性格特點，在社交網(wǎng)絡中甚至發(fā)展出一些衍生的體現(xiàn)群體價值、文化意義和目標的二次產(chǎn)物。如“建筑師人格”(INTJ)的“人設”：INTJ趨于和相同性格的人社交;INTJ理性對事物淡漠，社會生活中更壓抑另外一些自卑靦腆的性格被定義為“邏輯學家”等，用以解釋人們的行為傾向和生活方式。這些話術進一步鞏固了參與這場社交行動的成員對這套理論的信任度。

當部分用戶將自己代入這些群體標準時，他們也就認識到此種性格特征帶給其的情感和價值意義，并傾向于找相同群體的群體抱團取暖。同時，又讓認同相同價值的社會成員相互吸引。

3.游戲化社交的社會動因

斯蒂芬森的傳播游戲理論認為，雖然大多數(shù)的傳播活動具有傳遞信息的工具性，但是一部分傳播本身不具備信息傳播的特征，傳播活動不是手段而是目的，這種傳播是能給人帶來快樂的傳播。

在MBTI性格測試火爆的時期，線上虛擬社交環(huán)境和大眾能感知的線下環(huán)境都在廣泛討論這一活動，在這場媒介儀式中，一部分人的確是遭從眾心理所推擠，還有些建構(gòu)對象則表現(xiàn)為追尋社交需要的表演者。他們希望通過參加活動，在多數(shù)社交話題上擁有發(fā)言權。他們是這場儀式的表演者，加入這場儀式是由于自身熱切的社交需要。他們在社交平臺上甚至會表現(xiàn)得更加沉浸于儀式，分享感受，帶動了更多人加入這場媒介儀式。社交媒體上彼此互動，評論、點贊，引發(fā)的情感安慰和支持，形成了一種互動的儀式鏈，這就是美國社會學家蘭德爾·柯林斯所提出的“互動儀式鏈”。

不管是星座、血型，還是今天的MBTI，都為社交提供了社交貨幣，青年群體對這種這些傳播游戲樂此不疲，相同群體身份重新構(gòu)建了網(wǎng)絡人際交往的方式?；ヂ?lián)網(wǎng)社交時代下的人們更看重個人的自我精神追求的滿足。在游戲化社交的語境中，基于趣緣和生活方式的“情緒觀”比起說教和嚴肅的“價值觀”更受社交對象的歡迎。

現(xiàn)代性的發(fā)展打亂了傳統(tǒng)社會對于社會成員的身份定位，在虛擬社群中暫時性的擺脫和擱置現(xiàn)實生活壓力。網(wǎng)絡的社交游戲中參與者按照游戲規(guī)則宣泄情緒，相同群體的成員會則給予認可和支持。傳播的過程中參與者并不期待在社交活動達到何種成就，其享受的是參與虛擬社交行活動時所建立起的弱連接關系，一種“非生活化系統(tǒng)”。這場游戲稀釋了現(xiàn)實負擔下社會個體遭受社會沖擊時常常產(chǎn)生微不足道的無力感?？梢钥醋魇侨藗冞h離現(xiàn)實生活的一種逃遁心理，但壓力依然真實存在，游戲化社交帶來短暫的情緒紓解和精神愉悅感難以持久。

和MBTI測試一樣，當代青年網(wǎng)民熱衷于給自己賦予各式各樣的標簽，這些信息傳播與意義建構(gòu)都喚醒人們的共同情感，形成了他人的看法與印象，通過塑造自身的社會角色和虛擬、游戲化社交的方式，將一些無法或羞于在社會生活關系網(wǎng)中展現(xiàn)的情感需求呈現(xiàn)出來。

4.虛擬社交中的風險

MBTI成為網(wǎng)絡熱潮，豐富了虛擬社交中的話語表達形態(tài)，也深刻體現(xiàn)了社會化生存中網(wǎng)民遭遇“陌生感”的精神癥候。虛擬社交令不同的人相聚在云端，帶來了更高效的社交效率，但它只提高了我們的非親密關系社交效率，因為技術下的社交生活其本真性被大量的消解，人們的感知被拉得越來越遠。

4.1 隱匿圈層加劇價值認同的“單一化”“淺表化”

基于“趣緣”認同而自發(fā)性聚合產(chǎn)生了“個性共同體”的網(wǎng)絡圈層，具有網(wǎng)絡社交的隱匿性特征。圈層的劃分并不完全一無是處。它帶來了更加簡單的交流方式與語言風格，隱匿化的社交則在一定程度上推動了成員情感釋放與互相認同，成員的價值表達變得容易。但其在極大地滿足了成員期待的心理和情緒共鳴和價值上的相同回應同時。圈層的價值觀取向不斷固化甚至極化，形成單向度的壁壘?！皟r值回音室”等負效應造成的封閉性與排他性也引發(fā)了認同危機，具體表現(xiàn)為對單一興趣偏好的盲從?；谡J知的共同體下，成員被圈層內(nèi)部傳導的觀念所影響和塑造，相對同質(zhì)化程度高，另一方面，數(shù)據(jù)算法的機制和“趨同化”的內(nèi)容投喂，也致使自我價值觀糾偏與調(diào)適機制無法發(fā)生作用。這種“價值回音室”對興趣偏好的迎合不斷削弱圈層成員的理性反思與批判能力，強化感官的刺激。一些異質(zhì)的意識形態(tài)內(nèi)容由此被不斷邊緣化，在信息洪流的裹挾下很容易迷失方向感，長期陷入單一化價值的禁錮。MBTI圈層化的人格劃分使得個體人格的獨特性被淹沒，通用的人格類型掩蓋了真實的想法與情緒。在個體打造理想化人設的進程中，“個性”反而蕩然無存。

4.2 惰性表達引發(fā)評價失語

伴隨著技術賦權，很多情況下用戶不光是算法推薦內(nèi)容的消極接收者，也是內(nèi)容傳播的積極推動者，人們在接受了不同信息影響，也在發(fā)揮進行信息投放的主體性作用，“去中心化”與“再中心化”效應明顯。但在同種信息的“回音室”內(nèi)，一種信息、觀點被重復傳播而造成信息封閉化和價值固化，基于“趣緣”構(gòu)筑的社交圈層就很容易成為價值觀和意識形態(tài)傳播的場域。

通過MBTI測試被固化的人格類型，不僅是當代互聯(lián)網(wǎng)原住民們被碎片化信息沖散了的想象力與表達欲，更是虛擬社交中真誠與技巧碰撞出的矛盾產(chǎn)物。年輕的網(wǎng)絡居民沉醉卻又迷失在被標準化的生活中，一邊忘卻了現(xiàn)實的重壓，一邊難以拋棄審視他人的姿態(tài)。MBTI不僅僅是人們把控自我的工具，也成為了評判他人的量表。溝通與表達不再需要思考，應用測試結(jié)果的模板就成為一套標準化的社交話術。本該是人們對復雜人性更平等看待的人格測試，卻變成為刻板印象添磚加瓦的“兇器”，從而讓社會圈層流動越來越難被打破。

梅羅維茨認為：“對人們交往的性質(zhì)起決定作用的并不是物質(zhì)場地本身，而是信息流動的模式?！本W(wǎng)絡在將現(xiàn)實人際關系帶入到了虛擬世界的同時，也在人與現(xiàn)實生活之間形成了一道屏障。建立在弱連接基礎上的社交弱化了基于同理心的情緒傳染，在一群人“狂歡的孤獨”中走向失敗。

總的來說，MBTI測試作為社交網(wǎng)絡傳播下的新潮流，也成為當代人的虛擬社交符碼。社交媒體平臺用戶對MBTI測試樂此不疲地嘗試，反映出各種社會思潮與文化交會下大眾對獲取認可和找到群體組織的渴望。人們通過在一波又一波興起的符號互動和虛擬交往熱潮中獲得解決困境的“想象式”心理滿足。

這場玄學狂歡中難以剔除標簽化這一社會認知，參與者們掙扎在“被大家認可”和“希望自己是獨特的人格”的矛盾漩渦中，努力尋找著上岸的浮舟。電子屏幕背后人們有了更多“裝飾”自我的機會，通過社交活動有選擇地呈現(xiàn)自我，人與人的互動失去真實性，使社交被異化。借性格測試為名建構(gòu)的形象在社會敘事語境中被壓縮成為碎片化的名片，在虛擬社交活動中傳遞，不僅矮化了個人的獨特性，也將社會圈層逐漸加固。

認識自我是一個漫長的過程，我們不能簡單地用一個測試來定義個體，千人千面，而MBTI只有十六面，人格沒有范式。性格測試為年輕人找到一個探索自我的切入口的同時，我們也要避免陷入網(wǎng)絡狂歡的熱潮中，忽略掉人的主觀能動性。掌握“自我畫像”權利的同時記得要描摹的是“真我”而非“網(wǎng)我”。而審視他人的過程中，也應當透過四個字母的標簽，看到每一個具體存在的人。