徐文辰 宋東 董硯

（山東博物館，山東 濟(jì)南 250014）

重新定義的國際博物館重構(gòu)背景下，博物館的社會和文化職能被多重、多元定義為：

博物館的價值和目的是應(yīng)對可持續(xù)的社會和文化發(fā)展的責(zé)任及挑戰(zhàn)。

收藏、保護(hù)、記錄、研究、展覽的博物館功能及傳播文化遺產(chǎn)應(yīng)本質(zhì)性統(tǒng)一。

承認(rèn)自然危機(jī)的緊迫性以及實施可持續(xù)性解決方案的迫切性。

博物館應(yīng)秉持尊重與關(guān)懷，接納各地域不同的世界觀、條件和傳統(tǒng)。

關(guān)切國家、地區(qū)的社會不平等、權(quán)力不平衡、貧富分化的問題。

博物館是社會責(zé)任與權(quán)力關(guān)系中的專家角色。

博物館是社會、文化的價值場所及開放、多樣的學(xué)習(xí)和交流平臺。

博物館應(yīng)明確使用物質(zhì)、財務(wù)、社會及智力資源時所承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)保持的透明度。

這是國際博物館體系的“政治觀正確”“文化觀正確”“歷史觀正確”。展覽的價值判定在不同社會結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)和文化語境下，評判標(biāo)準(zhǔn)不同；不同視點(diǎn)和專業(yè)背景下，評判主體不同；不同的社會責(zé)任與文化職能下，傳播責(zé)任不同；不同的個體責(zé)任和價值觀下，承擔(dān)主體不同。在國際與國內(nèi)雙重變化的時代背景下，重新審視中國博物館展覽的“政治觀正確”“文化觀正確”“歷史觀正確”成為核心關(guān)切。

1 展示的“政治觀正確”

1.1 博物館的政治責(zé)任建構(gòu)

在中國，意識形態(tài)是為國家立心、為民族立魂的工作。文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量，沒有高度文化自信就沒有中華民族偉大復(fù)興。以人民為中心，掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力的社會主義意識形態(tài)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新活力，構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量。博物館展示實踐嵌入的“政治觀正確”是：建構(gòu)博物館的政治責(zé)任，展示國家民族的文化與政治，通過展示傳達(dá)將政治秩序與政治觀念普遍化傳播。博物館的“政治觀正確”是國家立場，這是博物館作為意識形態(tài)職能場所的根本任務(wù)。

1.2 “政治觀正確”的基本格局

我國博物館的發(fā)展實踐證明，照搬西方博物館模式“水土不服”。習(xí)近平總書記說參觀博物館目的是更好了解一個地方的歷史文化沿革。博物館學(xué)者認(rèn)為，中國博物館表達(dá)過去與歷史，就是建構(gòu)歷史傳承與政治合法性；表達(dá)疆域與民族，就是建構(gòu)文化統(tǒng)一和民族認(rèn)同感。這是中國博物館“政治觀正確”的基本格局。博物館展示陳列要為社會主義意識形態(tài)服務(wù)，為文化自信服務(wù)，為地域歷史、文化沿革服務(wù)，而不是讓歷史文化為文物價值和封閉理論背書。新中國每一個階段都面臨新的挑戰(zhàn)，當(dāng)下，追問新形勢下博物館的首要價值觀就是“政治觀正確”，必須對政治內(nèi)涵的重要性、必要性進(jìn)行分析，確認(rèn)展示的政治特性，明辨政治方向、政治立場、政治觀點(diǎn)、政治紀(jì)律，而后緊抓“政治觀正確”來命題。展題和政治必要性明確了，展覽基礎(chǔ)就穩(wěn)固了。

“政治觀正確”是必須追問的根本問題。改革開放以來，我國博物館實踐一直存在普世博物館學(xué)和政治向博物館學(xué)對立與并行。從20世紀(jì)60年代開始，政治向博物館學(xué)理論和方法備受國際博物館界青睞，政治向博物館學(xué)把西方博物館實踐視為資本主義文化現(xiàn)象進(jìn)行批判。一些有力的見地，一些重要學(xué)者Stephen Weil、John Falk、Tony Bennett、Georges Henri Rivière、Hugues de Varine、Roland Arpin、Filipe Lacouture等關(guān)于博物館政治的見解值得關(guān)注。當(dāng)下，本土博物館展示實踐的社會主義政治性前置是必需的根本追問。博物館應(yīng)鑄就能力反對文化霸權(quán)，博物館的價值和目的是應(yīng)對可持續(xù)的社會和文化發(fā)展責(zé)任及挑戰(zhàn)。

1.3 博物館展覽對政治主體有深遠(yuǎn)的影響④

中國博物館作為上層建筑的組成部分，在全球化背景下，博物館展覽在國家文化和時代發(fā)展的軌道上對政治主體有深遠(yuǎn)的影響。在中華民族偉大復(fù)興和現(xiàn)代化建設(shè)的當(dāng)下，堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的根基。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，加大文化遺產(chǎn)傳播力度，加快國際傳播能力建設(shè)，向世界講好中國故事，傳播中國聲音，促進(jìn)文明交流互鑒，加強(qiáng)國家文化軟實力、中華文化影響力。

2 展示的“文化觀正確”

2.1 博物館是服務(wù)大眾的文化公器

在中國，博物館是服務(wù)大眾的文化公器，在市場經(jīng)濟(jì)利益至上價值觀的沖擊下，在互聯(lián)網(wǎng)流量至上、海量同質(zhì)化信息被利益裹挾的大眾文化飼喂下，博物館文化價值觀正確性是文化自信的穩(wěn)定器，服務(wù)社會和大眾是博物館可持續(xù)發(fā)展的根本保證。中國現(xiàn)有5000多所博物館，博物館數(shù)量在迅速增長，但陳列理念跟不上館舍基建速度，知識儲備、人力資源跟不上擴(kuò)張速度，展陳理念跟不上觀眾對博物館展覽的需求等成為突出問題。從展覽本體上看，博物館應(yīng)把自身文化定位放在中國現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的時代背景中，看待博物館展示的“文化觀正確”。盲目把博物館藏品與經(jīng)濟(jì)掛鉤，把藏品與封閉的文化價值、學(xué)術(shù)價值、理論價值掛鉤，都是不可取的。收藏、保護(hù)、記錄、研究、展覽的博物館功能及傳播文化遺產(chǎn)應(yīng)本質(zhì)性統(tǒng)一。

博物館展覽是為了實現(xiàn)博物館知識構(gòu)建和傳播目的而設(shè)計的。博物館展覽要明確自身價值與邊界，不能南橘北枳；博物館展示是人類知識和文化價值的表達(dá)。改革開放以來，人們進(jìn)入世界各大博物館參觀舉世聞名的“藏品”，博物館藏品及其展示被視為博物館活力的象征，展示實務(wù)、展覽衍生品主導(dǎo)了博物館的主要工作。當(dāng)下博物館展示更應(yīng)聚焦：讓藏品物質(zhì)性直面博物館使命，發(fā)掘藏品的文化潛力。

博物館是社會責(zé)任與權(quán)力關(guān)系中的專家角色。在展覽操作上，博物館有責(zé)任評估為文化創(chuàng)新做貢獻(xiàn)的文化遺產(chǎn)，吸引更多的觀眾走進(jìn)博物館；在社會爭議性問題上投入更多研究、關(guān)注和平等待遇。博物館人應(yīng)認(rèn)識到，博物館是社會不可或缺的文化公器。建立一套普遍適用的價值和道德體系，讓博物館的核心功能與社會職責(zé)成為彼此關(guān)聯(lián)的整體。強(qiáng)化博物館征集保護(hù)、研究著錄、展出藏品并傳播文化遺產(chǎn)的功能，強(qiáng)化博物館人履行其社會與人文職能。

文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲是市場邏輯下的服務(wù)于民。博物館展示的效果評估、績效管理、運(yùn)營能力等評價體系、觀眾的關(guān)注性收益、文創(chuàng)衍生品的營銷化收益、文化產(chǎn)業(yè)的服務(wù)性收益、博物館公益性服務(wù)職能，都需要在新形勢下對文化目標(biāo)和服務(wù)對象重新校準(zhǔn)。在重新定義博物館的國際背景下，博物館的公共性、公益性決定了其最大化訴求是服務(wù)大眾、服務(wù)社會。在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，博物館這個文化公器既要“產(chǎn)業(yè)發(fā)展”，也要“服務(wù)于民”。

2.2 博物館是文化的舞臺

新時代、新背景下具體的展示文化正確性建構(gòu)應(yīng)有如下的思考和實踐準(zhǔn)則，確立正確的展示文化價值觀。展示新技術(shù)應(yīng)用本質(zhì)上就是展示“文化觀正確”問題，展示實踐和方法先于展示理論而存在，一定時期實操正確可以彌補(bǔ)理論不足，“博物館實踐可以成為激烈斗爭和激烈辯論的對象”。當(dāng)所有展示構(gòu)成元素在展示實務(wù)與展示理論中均衡應(yīng)用，就是博物館展示的文化自覺和文化成熟。

文化責(zé)任：用博物館做什么是重要的文化追問。在文化上控制了博物館，就意味著精確地控制了一個社區(qū)，以及博物館所代表的最高價值和真理?，F(xiàn)代博物館正在以服務(wù)社會為最終目的。博物館要以科學(xué)文化教育和人民素質(zhì)提高為第一要務(wù)。博物館不是為了獲取利益和資源而運(yùn)營的，缺失了文化責(zé)任和社會責(zé)任的博物館，是不合格的。

藏品故事：博物館用藏品講故事，將影響藏品價值定位、展覽內(nèi)容構(gòu)成。經(jīng)典博物館學(xué)專注于自身和藏品存在的理由和條件，藏品展示多呈現(xiàn)歷史事件及其關(guān)聯(lián)性，觀眾與客觀世界、歷史事件進(jìn)行直接知識關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)代博物館是藏品展示與觀眾互動而存在，文物講故事是突出觀眾的主觀目和追求，視聽語言的敘述邏輯和敘事表達(dá)，是用藏品講故事的策展人向觀眾發(fā)出的召喚結(jié)構(gòu)，觀眾參與的故事是博物館對觀眾發(fā)出文化召喚。

以人為本：構(gòu)建博物館文化價值與社會職能的根本。博物館不應(yīng)關(guān)注收藏，而是關(guān)注人。本土博物館展覽以觀眾為本，這是展覽體認(rèn)自身價值從誤讀到自覺的必然。博物館以人為本，而非逐“物”而在。展示應(yīng)以知識構(gòu)建為導(dǎo)向，以探究知識的方法為導(dǎo)向。把“人”簡單化、物質(zhì)化、商品化、流量化，是對博物館原則、目的、倫理的違背。

理性思辨：思辨和批判是博物館人保持清醒的理性工具。博物館展示既要開發(fā)藝術(shù)創(chuàng)意，也要勒緊靈感的韁繩，博物館有兩條基本路線：自然科學(xué)和藝術(shù)。兩條路線的交匯點(diǎn)是“人”，科學(xué)是人的理性，藝術(shù)是人的想象力。當(dāng)理性和想象力可以自由發(fā)展的時候，很容易落入無限制的陷阱，這也是一些人認(rèn)為博物館無所不能、包打天下的思維慣性。

服務(wù)觀眾：博物館從關(guān)注“物”到關(guān)注“人”，從關(guān)注物的規(guī)律到關(guān)注人的需求，從博物館展示實務(wù)看，這是從目的向方法的進(jìn)退與平衡，服務(wù)觀眾必然面對人的價值異化：人的商品化、人的上帝化。博物館展示的能指與所指，面對當(dāng)下展覽、藏品與其服務(wù)觀眾三者價值關(guān)系應(yīng)持批判態(tài)度。博物館是社會、文化的價值場所及開放、多樣的學(xué)習(xí)和交流平臺。

觀眾導(dǎo)向：博物館展覽就是達(dá)成與觀眾互動為目的，展示現(xiàn)場就是為觀眾服務(wù)的平臺。展示品控就是經(jīng)由主題策劃、腳本大綱、互動實務(wù)對觀眾心理和行為模式的激化。觀眾滿意度是展示評估體系重點(diǎn)，由此博物館的社會化職能才會更好地展現(xiàn)。觀眾才是展覽的主人。

數(shù)字化：數(shù)字化應(yīng)成為一種獨(dú)立的策展形態(tài)。數(shù)字技術(shù)應(yīng)用不是博物館展示的補(bǔ)充形式，新技術(shù)改變博物館及其展示職能，應(yīng)傾情擁抱數(shù)字博物館展示的創(chuàng)新發(fā)展。首都博物館“文物的時空漫步”數(shù)字體驗展是主流博物館展示去中心化實踐的里程碑，沒有一件文物展出的文物展，觀眾徜徉于博物館的豐富遺產(chǎn)已成為數(shù)字時尚。

六感沉浸：博物館陳列應(yīng)借助傳統(tǒng)六感沉浸式互動操作理念。我們需要把手、眼、舌和心放在一起，共同處理現(xiàn)實世界。游玩博物館，在很大程度上被視為一種體驗式消費(fèi)。傳統(tǒng)文化六感，眼耳鼻舌身意，對境六塵，色聲香味觸法，組成了人的對外感知和審美體系。人的理性和感知系統(tǒng)介入展示互動，就像沉浸于水，沉浸是豐富的過程和愉悅感受。沉浸式展覽要讓觀眾充分參與并感受展覽的故事、氛圍、情感、溫度，建立與藏品的時空關(guān)聯(lián)。

陳列空間：博物館作為文化接觸區(qū)。博物館是包容性的共享策劃的互動空間。陳列空間是觀眾、藏品這對主客體進(jìn)行融合的三維時空場所，借助陳列空間融入文化是博物館展示專業(yè)素養(yǎng)的體現(xiàn)。博物館空間結(jié)構(gòu)從最初的收藏、研究、展示空間，到20世紀(jì)中后期的收藏、休閑空間，到世紀(jì)之交的收藏、教學(xué)、公眾交流空間。空間特性變化也體現(xiàn)了博物館功能的演進(jìn)。博物館空間邊界的延展，從博物館周界到社區(qū)，到線上交互平臺，從物理實體到VR虛擬。博物館空間構(gòu)成與邊界的改變，對博物館本體的影響正在拓展、深入。

展示區(qū)隔：博物館陳列的特質(zhì)之一。保護(hù)遺產(chǎn)、嚴(yán)苛的規(guī)則、互動的障礙、生硬的語言范式“請勿觸摸！”……在被動的觀瞻體驗下，消除區(qū)隔是在區(qū)隔前提下實現(xiàn)的，博物館展陳時空陳列與參與者的區(qū)隔，藏品與觀眾的區(qū)隔和互動，是動態(tài)接近的，互動與區(qū)隔是對立統(tǒng)一的展示平衡。

展示無墻化：展覽的“無墻”與“延伸”不僅是對社交距離、行動控制、虛擬展示的拓展，還有延長展覽壽命、提高藏品知名度以及探索觀眾長期參與展示的途徑。山東博物館8年線上線下長效運(yùn)營“孔府服飾展”就是展示無墻化實踐?！盁o墻”表述是藝術(shù)史的構(gòu)建，且不能局限于博物館或美術(shù)館的展示。要把亞非拉和底層民眾的藝術(shù)表達(dá)也納入展示的研究對象和交互文本。

博物館應(yīng)關(guān)切國家、地區(qū)的社會不平等、權(quán)力不平衡、貧富分化的問題。展示無墻化也應(yīng)該把社會化問題納入展示的文化關(guān)切，把觀眾和社會力量引入策展與展示構(gòu)成，讓觀眾成為博物館展覽的創(chuàng)作者、參與者、知識共有者。

2.3 策展人是文化舞臺的導(dǎo)演

博物館應(yīng)明確使用物質(zhì)、財務(wù)、社會及智力資源時所承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)保持的透明度。合理的規(guī)則設(shè)定和良好的工作方法是博物館展示文化職能的保證。策展人負(fù)責(zé)制是博物館展示適應(yīng)當(dāng)下社會發(fā)展和博物館職能發(fā)展的引入性操作機(jī)制，是博物館展示職能的發(fā)展方向，是策展人、典藏管理人、業(yè)務(wù)館長組成的博物館展示職能的融合機(jī)制。在此機(jī)制下，博物館人密切配合，堅守行業(yè)倫理、業(yè)務(wù)內(nèi)容、業(yè)務(wù)邏輯、業(yè)務(wù)規(guī)則。陳列大部制、策展人負(fù)責(zé)制表層是機(jī)構(gòu)配置、管理問題，其核心是展示的“文化觀正確”問題。陳列內(nèi)容與形式的對立認(rèn)知一直貫穿新中國展示實踐始終，過去典藏管理人是陳列內(nèi)容、典藏內(nèi)容輸出的主導(dǎo)者。而今，在關(guān)注觀眾文化權(quán)利的展示價值觀下，典藏管理者應(yīng)退居二線，僅負(fù)責(zé)輸出藏品知識的客觀準(zhǔn)確性，與陳列相關(guān)的知識體系和文化表達(dá)要更多借助第三方實現(xiàn)，而展示文化價值、文化訴求、傳達(dá)滿意度等，則需要更全面的展示整體把控者和決斷者。策展人和分管業(yè)務(wù)館長聯(lián)合進(jìn)行展示資源調(diào)配、陳列內(nèi)容與形式構(gòu)成。策展人負(fù)責(zé)制下，典藏管理人輸出藏品及其知識配套，業(yè)務(wù)館長綜合協(xié)調(diào)統(tǒng)籌。策展人是博物館社會化引入的他項展示名詞，其介入博物館展示創(chuàng)新，會更好履行博物館展示的社會化職能。

3 展示的“歷史觀正確”

3.1 人民是歷史演進(jìn)的決定者?

正確的歷史觀對于新中國意識形態(tài)和文化發(fā)展極其重要。人民是推動歷史發(fā)展的核心力量，也是實現(xiàn)社會需要和自身需要的利益主體。人民群眾利益主體論既是馬克思主義群眾觀的基石，也是共產(chǎn)黨人踐行初心使命的具體體現(xiàn)。每一次歷史變革都有其推動性的歷史人物和歷史事件，在通史、歷史類展覽中，找到對歷史具有推動作用的時代標(biāo)志物并用其展現(xiàn)那段歷史，成為重要的展示構(gòu)成邏輯。在歷史進(jìn)程中用藏品來解讀歷史有很多缺環(huán)，用什么歷史事件和歷史標(biāo)志物來書寫社會發(fā)展的取舍、鋪陳展線的歷史性認(rèn)知和取舍等，展示需要正確的歷史觀來解構(gòu)和再現(xiàn)歷史。特別是當(dāng)下，國內(nèi)大量博物館通史展需要改陳，大量歷史專題展需要展示更新，正確的歷史觀對于重構(gòu)通史展和歷史考古專題展顯得尤為重要。

3.2 歷史正確是其現(xiàn)實性

本土博物館展覽內(nèi)容結(jié)構(gòu)、分級標(biāo)題模式，是以意識形態(tài)為主導(dǎo)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)方法。分級標(biāo)題模式是自上而下的觀念主導(dǎo)的，是先定性再證明的。這種做法只要把展覽標(biāo)題或題材內(nèi)容分解成朗朗上口的兩三級標(biāo)題就基本完成內(nèi)容設(shè)計了，這是過去博物館展覽內(nèi)容模板化的實操方法。今天博物館展覽和通史改陳更應(yīng)從歷史與當(dāng)下的關(guān)聯(lián)性和展示目的性上探討展示的“歷史觀正確”，把展示設(shè)計重心放在對歷史發(fā)展推動力闡釋上，放在歷史的現(xiàn)實性解讀上，而不是停留在歷史陳述、事件羅列、場景復(fù)原、模型展示等可看性上?！耙磺姓鏆v史都是當(dāng)代史”這一命題至今仍具現(xiàn)實指導(dǎo)性，歷史認(rèn)知的主觀性是不爭的事實，只有透過認(rèn)識的主觀性才能把握歷史的客觀性，離開了主觀性的認(rèn)識，也就不可能達(dá)到對歷史客觀的理解。

3.3 讓文物活起來

2014年3月27日，習(xí)近平主席在聯(lián)合國教科文組織總部演講：“中國人民在實現(xiàn)中國夢的進(jìn)程中，將按照時代的新進(jìn)步，推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里文字都活起來，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動力?！?/p>

3.4 博物館是一個聚焦的鏡頭：展示一個特定的觀點(diǎn)?

博物館是真理的場所。人們來到博物館是為了感受“真實的物證”，體驗歷史的各個方面。正確的歷史觀是傳承優(yōu)秀文化的，不是“cosplay”被人類發(fā)展所淘汰的那個舊制度，而是用今天的視點(diǎn)審視傳統(tǒng)文化。當(dāng)今不少知名博物館就是封建皇宮建筑，如盧浮宮、凡爾賽宮、故宮等，不是讓“故宮”復(fù)活，不是穿越和懷舊好古，博物館的力量來自了解歷史、改變當(dāng)下、面向未來。世界上舊有的“宮殿”已經(jīng)成為全人類的文化遺產(chǎn)，廢除的宮殿是人類進(jìn)步最好的象征，觀眾來到這些博物館，油然而生的是人民自主與自豪。拆掉國人心中的“紫禁城”，讓其成為國人文化復(fù)興和文化自信的歷史教科書。以山東博物館的“孔府服飾展”、中國國家博物館的“中國古代服飾文化展”為例：展示用服飾標(biāo)志物講述華夏民族服飾及其禮儀表征，用服飾顯現(xiàn)制度，顯表人的社會屬性，同時服飾可以穿出禮儀、穿出文化自信、穿出文化傳承，這就是由正確的歷史觀生發(fā)出來的優(yōu)秀展覽。服飾是穿著傳承的，穿著華夏服飾，是一種文化自信和民族自信。當(dāng)我們專注于文化傳承，展示中藏品的文物價值就轉(zhuǎn)化為觀眾參與傳承的文化價值，藏品文物屬性延伸為文化表意屬性。

4 追問

博物館應(yīng)秉持尊重與關(guān)懷，接納各地域不同的世界觀、條件和傳統(tǒng)。

承認(rèn)自然危機(jī)的緊迫性以及實施可持續(xù)性解決方案的迫切性。

面對自然危機(jī)與人文挑戰(zhàn)，全球化、數(shù)字化、城市化、去殖民化、氣候變化、人權(quán)問題等，這些問題對博物館的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。博物館正面臨兩種選擇，或是彰顯博物館職能的特殊性和必要性，或是在歷史進(jìn)程中裹足不前，喪失社會話語權(quán)和社會變革參與權(quán)。博物館進(jìn)入多元發(fā)展階段，國家、地區(qū)、私營、行業(yè)博物館多級并進(jìn)，新時代博物館應(yīng)注重社會化職能的優(yōu)化。文化公共資源既要服務(wù)于人民，又要創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)價值。博物館是現(xiàn)代化進(jìn)程的產(chǎn)物，是社會變革的產(chǎn)物。從外部看，博物館是物質(zhì)的；從內(nèi)部看，博物館是業(yè)務(wù)的；從博物館學(xué)看，博物館是結(jié)構(gòu)性的；從其他學(xué)科看，博物館是工具性的；從資本角度看，博物館是“剩余價值”的；從歷史維度看，博物館是后現(xiàn)代的。英國博物館是知識革命的產(chǎn)物，法國博物館是思想革命的產(chǎn)物，美國博物館是政治革命的產(chǎn)物。中國的博物館是什么？博物館的核心支柱是什么？它的根本作用是什么？怎樣才是一個好的博物館展覽？這是今天本土博物館展示不可回避的持續(xù)追問。

注釋

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②尹凱.歷史與民族：中國博物館的政治表征[J].文博學(xué)刊，2021（2）：49-55.

③托尼·本內(nèi)特，趙子昂，強(qiáng)東紅.博物館的政治合理性[J].馬克思主義美學(xué)研究，2007，10（00）：250-263.

④Luke，Timothy W.Museum Politics Power Plays at the Exhibition[M].NED-New edition，University of Minnesota Press，2002.

⑤米歇爾·范·普拉特，黃靜雅.博物館的現(xiàn)代性：通過過去與現(xiàn)實的物證對抗來分享和創(chuàng)造知識[J].國際博物館：全球中文版，2021（1-2）：47.

⑥杰特·桑達(dá)爾，秦文.未來生活：改變世界觀，改變認(rèn)知論[J].國際博物館：全球中文版，2021（1-2）：4.

⑦⑧Carol Duncan.Ritual of Civilization：Inside a Public Art Museum[J].Published June 9，1995 by Routledge.8-9.

⑨McLean F.Marketing the museum[M].Routledge，2012.

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