韓高年

一、周人“疆理南土”與“二南”分立

“二南”產(chǎn)生于周之“南土”，其地域范圍，從周初至春秋初葉代有變遷，但其核心區(qū)域則在今河南省南部、湖北省北部的江、漢流域一帶。這里歷史上曾經(jīng)是殷商的“南國(guó)”，后來(lái)則成為周人的“南土”?！岸稀痹?shī)篇的創(chuàng)作時(shí)間與周人對(duì)“南土”的經(jīng)營(yíng)有著密切的關(guān)系。

（一）周初“南土”的確立

鄭玄以來(lái)解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)者均以為周代初年即已控制江、漢流域的“南土”，并且這一地區(qū)也成為推行周人教化的地區(qū)。鄭氏《詩(shī)譜·周南召南譜》云：

周、召者，《禹貢》雍州岐山之陽(yáng)地名?！良q，又命文王典治南國(guó)江、漢、汝旁之諸侯?！耐跏苊?，作邑于豐，乃分岐邦周、召之地，為周公旦、召公奭之采地，施先公之教于己所職之國(guó)。武王伐紂，定天下，巡守述職，陳誦諸國(guó)之詩(shī)，以觀民風(fēng)俗。六州者得二公之德教尤純，故獨(dú)錄之，屬之大師，分而國(guó)之。其得圣人之化者謂之《周南》，得賢人之化者謂之《召南》，言二公之德教自岐而行于南國(guó)也。乃棄其余，謂此為風(fēng)之正經(jīng)。

鄭玄認(rèn)為周南、召南的地望在右扶風(fēng)美陽(yáng)縣附近，其地名來(lái)源于周文王封周公、召公于陜之西與陜之東，并以周人之禮樂(lè)教化南國(guó)。以此立論，鄭氏還認(rèn)為二《南》之詩(shī)均為周初之作；其內(nèi)容多婚姻之事，則與大任、大姒等助周成功有關(guān)。

此外，原為陳廣寧舊藏、現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院的宗周鐘之銘文云：

（二）周宣王朝的“疆理南國(guó)”與有關(guān)詩(shī)篇

據(jù)以上材料所載，當(dāng)宣王中興之際，因荊蠻、南夷、淮夷交侵，其勢(shì)甚熾，于是就有召伯虎、周定公、尹吉甫等大臣“疆理南國(guó)”之舉。雖然最終“喪六師于南國(guó)”，但雙方的拉鋸戰(zhàn)，也對(duì)彼此實(shí)力消耗很大，故形成了西周末年江、漢、汝、沱間“南國(guó)”諸姬姓小國(guó)與楚之間的平衡態(tài)勢(shì)。

由以上所述可知，西周前期之“周南”“召南”，以及周宣王時(shí)、平王時(shí)之“南國(guó)”，均指洛陽(yáng)以南江、漢、汝水流域與楚相接壤的地區(qū)?！对?shī)》之“二南”地望即在此，“南”為通名，非專(zhuān)名。以情理推斷，春秋所稱(chēng)之“周南”，當(dāng)指周（洛陽(yáng)）以南，與周公有關(guān)；“召南”，則得名于召公奭采邑，又因召伯虎“疆理南國(guó)”而進(jìn)入詩(shī)篇。

《左傳·襄公二十九年》載：

所謂“始基之”就是說(shuō)其年代在西周初年。這是對(duì)《周南》《召南》時(shí)代的最早記錄。論“二南”時(shí)代諸說(shuō)中，任乃強(qiáng)先生認(rèn)為：

其說(shuō)最接近實(shí)際。綜合以上所論，可知“二南”之詩(shī)中的大部分作品，應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生于周初至宣王中興的時(shí)代。

二、南國(guó)“江山之助”與“二南”的溫柔敦厚

清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)中有一篇《耆夜》，其中有詩(shī)曰《樂(lè)樂(lè)旨酒》：

樂(lè)樂(lè)旨酒，宴以二公。紝?zhuān)ㄈ危┤市值埽窈屯?。方壯方武，穆穆克邦。嘉爵速飲，后爵乃從?/p>

南國(guó)區(qū)域內(nèi)眾多的鳥(niǎo)類(lèi)、獸類(lèi)、植物還為詩(shī)人提供了創(chuàng)作的素材?！岸稀敝械啮馒F、獐子、鹿等動(dòng)物，甘棠、梅樹(shù)、蘋(píng)、蘩等植物，都是詩(shī)中的重要意象，詩(shī)人可以在創(chuàng)作時(shí)信手拈來(lái)，這不能不說(shuō)是“江山之助”。如《周南·葛覃》一詩(shī)歌詠主人公采葛織布等事，章首以“葛”起興，屬于觸物起情一類(lèi)。因此“葛”是打開(kāi)詩(shī)人內(nèi)心世界，幫助我們今天的讀者理解這首詩(shī)的一個(gè)關(guān)鍵。

“二南”詩(shī)篇也有描寫(xiě)貴族女性采蘩采蘋(píng)準(zhǔn)備祭祀的場(chǎng)面?！恫赊馈吩疲?/p>

于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。

于以采蘩？于澗之中。于以用之？公侯之宮。

《采蘋(píng)》也是貴族女性參與準(zhǔn)備祭祀采摘?jiǎng)趧?dòng)的詩(shī)，這是對(duì)女性參加帶有神圣意味的公共生活的禮贊。詩(shī)云：

于以采蘋(píng)？南澗之濱。于以采藻？于彼行潦。

于以盛之？維筐及筥。于以湘之？維锜及釜。

產(chǎn)于南國(guó)的梅樹(shù)也是“二南”中重要的意象?！稉坑忻贰窞椤墩倌稀返诰牌?，詩(shī)云：

摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮！

摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮！

三、禮樂(lè)教化與“二南”婚戀主題

江漢流域的本土文化雖與周文化不同，但周初因分封至此的姬姓人群的到來(lái)，“南國(guó)”文化深受周人禮樂(lè)文化的浸潤(rùn)。到了春秋初期，南國(guó)甚至如魯國(guó)一樣成為周文化的承續(xù)者。正是基于這樣的背景，“二南”的婚戀歌詠體現(xiàn)出對(duì)禮制規(guī)范的高度認(rèn)同。具體來(lái)說(shuō)，可以分為以下幾種情形。

“南國(guó)”地區(qū)多婚禮祝福之詩(shī)，與其地被周禮之化所形成的婚姻家庭觀念有關(guān)。與描寫(xiě)婚禮的其他邦國(guó)詩(shī)篇相比，“二南”更注重婚姻中的族群觀念，如家族興旺、夫婦和美、宜室宜家等，既關(guān)注族群利益，又注重人倫之情。

有研究者認(rèn)為，周代貴族女性多不從事勞動(dòng)和家務(wù)。由上文來(lái)看，登山臨水，刈葛采桑，徜徉水濱，彷徨原野，原是貴族女性日常的生活內(nèi)容。婚戀題材作品中大量出現(xiàn)的類(lèi)似興象，正體現(xiàn)出這些有教養(yǎng)的貴族女性善感于物的和諧心靈，與藝術(shù)創(chuàng)作方面的才能。

《葛覃》所寫(xiě)的是女性為其夫采葛制衣勞作，除此之外，貴族女性還要參加家族的公益勞動(dòng)?！抖Y記·祭義》載：

從《祭義》一段文字所述來(lái)看，這種活動(dòng)中先舉行占卜儀式，以確定人選，國(guó)君和國(guó)君夫人身著禮服，舉行獻(xiàn)繭之禮。整個(gè)過(guò)程具有很強(qiáng)的禮儀性和展演性。說(shuō)明《采蘩》是一首為禮儀而創(chuàng)作的詩(shī)。這一點(diǎn)還可以從《采蘩》的詩(shī)體與《祭義》文字的相似性得到證明?！都懒x》兩述國(guó)君夫人主持儀式時(shí)所問(wèn)：第一，“此所以為君服與”？第二，“古之獻(xiàn)繭者，其率用此與”？《采蘩》一、二章亦用設(shè)問(wèn)的句型結(jié)構(gòu)，這中間存在著某種內(nèi)在的一致性，后者是為禮儀而作，其構(gòu)思結(jié)篇也受到其影響。而其主旨，則在借此表現(xiàn)參與這項(xiàng)活動(dòng)的婦女恭敬謹(jǐn)慎而又喜悅自豪的情感。

第三，“愛(ài)而不得”與“獨(dú)守空閨”?；橐鰬賽?ài)既然要由禮制與相應(yīng)的觀念來(lái)加以規(guī)范，那么，禮制與情感的沖突就在所難免。這種沖突主要有兩種具體情形：一是相互悅慕的雙方因?yàn)樘厥庠蚨荒艹苫橐鲋茫欢且驗(yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)、徭役等事件，婚姻中的雙方不能長(zhǎng)相廝守，必須忍受分離之苦。“二南”婚戀詩(shī)體現(xiàn)出“以禮制情”的特點(diǎn)。這類(lèi)詩(shī)常常在愛(ài)的欲求與禮的規(guī)范的二難選擇中體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)理性的認(rèn)同和對(duì)群體利益的選擇。

《周南·漢廣》與《關(guān)雎》在情節(jié)、構(gòu)思方面頗多相似，也表現(xiàn)了“愛(ài)而不得”的主題。詩(shī)云：

南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

周代各級(jí)貴族都有為王室而參加戰(zhàn)爭(zhēng)的義務(wù)，因這類(lèi)突發(fā)事件，家庭成員必要遭受分離之苦，西周中葉以來(lái)，南國(guó)地區(qū)戰(zhàn)事頻繁，這導(dǎo)致閨怨主題的產(chǎn)生。閨怨主題亦呈現(xiàn)出“哀而不傷”的特點(diǎn)。

四、杰出人物與重大事件對(duì)“二南”的影響

地域文化中杰出人物和重大歷史事件也會(huì)對(duì)該地域的社會(huì)生活產(chǎn)生重要影響，這種影響又會(huì)通過(guò)文學(xué)作品表現(xiàn)出來(lái)。《上博簡(jiǎn)·孔子詩(shī)論》第二章載孔子曰：

周末召伯虎疆理南國(guó)之時(shí)，流惠于南國(guó)之民，南國(guó)之人為懷念召伯虎而作《召南·甘棠》《行露》之詩(shī)。

崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。四國(guó)于蕃，四方于宣。

亹亹申伯，王纘之事。于邑于謝，南國(guó)是式。王命召伯，定申伯之宅。登是南邦，世執(zhí)其功。

王命申伯，式是南邦。因是謝人，以作爾庸。王命召伯，徹申伯土田；王命傅御，遷其私人。

申伯之功，召伯是營(yíng)。有俶其城，寢廟既成，既成藐藐；王錫申伯，四牡蹻蹻，鉤膺濯濯。

王遣申伯，路車(chē)乘馬。我圖爾居，莫如南土。錫爾介圭，以作爾寶。往近王舅，南土是保。

申伯信邁，王餞于郿。申伯還南，謝于誠(chéng)歸。王命召伯，徹申伯土疆。以峙其粻，式遄其行。

申伯番番，既入于謝，徒御啴啴。周邦咸喜，戎有良翰。不顯申伯。王之元舅，文武是憲。

“仲稱(chēng)父”簋銘提到的“南申伯”無(wú)疑便是《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩之什》的《崧高》篇里面的申伯?！伞夺赂摺菲芍Ｐ趺俨ㄕ倌鹿ⅲ┙?jīng)營(yíng)南土的謝邑，使申伯徙居。申伯歸國(guó)的時(shí)侯，宣王給予了隆重的褒賞，并且親自餞行。對(duì)南方的控制，是周宣王時(shí)期的重要政務(wù)，申伯的徙封在周朝企圖鞏固南土的活動(dòng)中，是一件大事?！艹跻延猩陣?guó)，到宣王的時(shí)候才改封在南陽(yáng)……

從以上論述可知申之重要性，而建議宣王經(jīng)營(yíng)謝邑、徙封申伯，以強(qiáng)大之南申國(guó)（謝邑）為防御楚國(guó)北犯之門(mén)戶(hù)，則體現(xiàn)出召伯虎超出常人的政治韜略。

江漢浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷來(lái)求。既出我車(chē)，既設(shè)我旟，匪安匪舒，淮夷來(lái)鋪。

江漢湯湯，武夫洸洸。經(jīng)營(yíng)四方，告成于王。四方既平，王國(guó)庶定。時(shí)靡有爭(zhēng)，王心載寧。

江漢之滸，王命召虎，式辟四方，徹我疆土。匪疚匪棘，王國(guó)來(lái)極。于疆于理，至于南海。

王命召虎，來(lái)旬來(lái)宣；文武受命，召公維翰。無(wú)曰：予小子，召公是似。肇敏戎公，用錫爾祉。

厘爾圭瓚，秬鬯一卣，告于文人。錫山土田，于周受命，自召祖命?；莼祝熳尤f(wàn)年。

正因?yàn)檎俨⒔?jīng)營(yíng)謝邑，筑城建廟，并且率兵平淮夷、追荊蠻，流惠南國(guó)，所以詩(shī)人才歌頌他的功業(yè)，并懷念他?！墩倌稀分械摹陡侍摹贰缎新丁芳词菫閼涯钫俨⒍??！陡侍摹吩疲?/p>

蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。

蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。

從此詩(shī)風(fēng)格和句式特點(diǎn)入手，對(duì)其創(chuàng)作時(shí)代的確認(rèn)方面又向前推進(jìn)了一步。

五、小結(jié)

由以上分析可知，可以得出如下幾點(diǎn)初步的結(jié)論。

第一，“二南”詩(shī)篇，尤其是婚禮詩(shī)，被稱(chēng)為“風(fēng)之正經(jīng)”，且被用于“房中樂(lè)”“鄉(xiāng)樂(lè)”“射禮”，主要是因?yàn)橹苋耸来鷮?duì)其戰(zhàn)略要地“南國(guó)”的經(jīng)營(yíng)所成就的“禮樂(lè)教化”。因“南音”在周初被納入周人禮體系，《詩(shī)序》言“二南”多文王、武王、成王時(shí)代詩(shī)，主要是立足于其樂(lè)調(diào)。

第二，從歌詞（詩(shī)文本）內(nèi)容考證，“二南”大部分詩(shī)篇產(chǎn)生的時(shí)代應(yīng)在西周末年宣王中興之時(shí)，其中個(gè)別詩(shī)篇作于春秋初葉。由此也可以看出“二南”詩(shī)文本至少經(jīng)歷過(guò)兩次編輯，一次在西周宣王朝，一次在周室東遷后不久。

第三，周之“南國(guó)”地域范圍雖隨代有變遷，但其大致范圍在江漢流域的周邊地區(qū)。南國(guó)有溫濕的氣候、豐富的物產(chǎn)，這與“二南”溫柔敦厚的詩(shī)風(fēng)恰恰形成某種內(nèi)在一致性。

第四，周公制禮作樂(lè)、召伯虎經(jīng)營(yíng)南土等重大歷史事件與“二南”有關(guān)詩(shī)篇的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是其成為“王室正樂(lè)”的重要原因。