□張九玲

《八千頌》主要講述通過(guò)廣大的通達(dá)智慧而超脫世俗困苦的根本途徑，作為佛教徒日常習(xí)學(xué)的早期大乘佛教經(jīng)典，該經(jīng)在藏區(qū)廣為流傳。自8世紀(jì)以來(lái)，先后出現(xiàn)了至少6種藏譯本［6］151-158，《甘珠爾》中收錄了法性戒（Dharmatāshila）與釋迦軍（Shākyasena）、智成（J?ānasidhi）等共同完成的譯本?！栋饲ы灐酚刹匚淖g成西夏文的具體時(shí)間無(wú)相關(guān)記載，據(jù)現(xiàn)存西夏本的幾個(gè)編號(hào)可知該經(jīng)當(dāng)在夏崇宗時(shí)期翻譯而成，之后又有夏仁宗天盛三年（1151）、天盛四年（1152）等多個(gè)抄本，可見(jiàn)《八千頌》在西夏境內(nèi)也相當(dāng)流行。此外，《八千頌》的漢譯本現(xiàn)存6個(gè)：《道行般若經(jīng)》（后漢月支三藏支婁迦讖譯，179年譯出）、《大明度經(jīng)》（吳月氏居士支謙譯，222—257年譯出）、《摩訶般若鈔經(jīng)》（秦天竺僧人曇摩蜱、竺佛念譯，382年譯出）、《小品般若波羅蜜經(jīng)》（后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯，408年譯出）、《大般若經(jīng)?第四會(huì)》（唐玄奘譯，660—663年譯出，以下簡(jiǎn)稱《大般若經(jīng)》）、《佛說(shuō)佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)》（宋北印度僧人施護(hù)譯，1003—1004年譯出，以下簡(jiǎn)稱《三法藏》）［7］151-158。這6個(gè)漢文本中，無(wú)論是在內(nèi)容上，還是在卷次、品名上，西夏本均與施護(hù)譯本最為接近，其次是玄奘譯本，所以，本文對(duì)西夏本的釋讀，在主要參考藏文原本的同時(shí)，也參考了施護(hù)和玄奘譯本。

整體來(lái)講，西夏對(duì)藏傳《八千頌》的翻譯頗忠實(shí)于原文，能夠反映藏文本的原貌，但其中也有極個(gè)別的例外。如藏文bdud rtsi’i dbyings kyi sgo（甘露界之門），西夏譯作“”（魔色門），藏文bdud rtsi一詞常見(jiàn)，意為“甘露”，而西夏只是按字面意思譯成了“”（魔色），這里可能是譯者對(duì)藏文理解不當(dāng)造成的誤譯。再如藏文yo by a d（資具、資財(cái)），西夏譯作“”（樂(lè)具），這里譯成“”（資具）似更恰當(dāng)，《大般若經(jīng)》作“資財(cái)”，與藏文相合，而《三法藏》作“樂(lè)具”，與夏本相合，或者夏譯同時(shí)參考了《三法藏》等漢文本？

以下主要參考藏文本［8］550-563，同時(shí)參照《三法藏》《大般若經(jīng)》兩個(gè)漢文本對(duì)西夏本作出釋讀①，并對(duì)經(jīng)文中佛教詞匯的夏、藏、漢對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行總結(jié)，以表格形式附于文末（表中不包括已為學(xué)界熟知的“出有壞”“菩提勇識(shí)”等詞和校注中已解釋的詞）。

原文：

漢譯：

爾時(shí)具壽善現(xiàn)（1）白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩當(dāng)云何學(xué)，是學(xué)一切智智（2）？”佛言：“須菩提，若菩薩摩訶薩盡學(xué)，則學(xué)一切智，若無(wú)起、無(wú)滅、無(wú)生、無(wú)體性（3）、寂靜（4）、離欲（5）、虛空、法界等學(xué)，善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩圓寂（6）學(xué)，則學(xué)一切智?！鄙片F(xiàn)言：“世尊，云何菩薩摩訶薩盡學(xué)，則學(xué)一切智？若無(wú)起、無(wú)滅、無(wú)生、無(wú)體性、寂靜、離欲、虛空、法界、圓寂等學(xué)，則學(xué)一切智？”彼言謂已，佛告具壽善現(xiàn)：“善現(xiàn)，何緣菩薩摩訶薩盡學(xué)，則學(xué)一切智？若無(wú)起、無(wú)滅、無(wú)生、無(wú)體性、寂靜、離欲、虛空、法界、圓寂等學(xué)，則是學(xué)一切智者，善現(xiàn)，于汝意云何？如來(lái)證真如（7）故得名如來(lái)，可說(shuō)盡不？”善現(xiàn)言：“世尊，不也，所以者何？世尊，盡者不為盡，世尊，盡者是不盡。”佛言：“善現(xiàn)，于汝意云何？如來(lái)證真如故得名如來(lái)者，是有起、有滅、有生、有體性、寂靜、離欲、虛空、法界不？”善現(xiàn)言：“世尊，不也。”佛言：“善現(xiàn)，于汝意云何？如來(lái)證真如故得名如來(lái)者，是圓寂不？”“世尊，不也。”

校注：

原文：

漢譯：

佛言：“善現(xiàn)，是故菩薩摩訶薩如是學(xué)者，是學(xué)一切智（1），是學(xué)不盡真如。善現(xiàn)，菩薩摩訶薩如是學(xué)者，是學(xué)一切智。善現(xiàn)，菩薩摩訶薩如是學(xué)者，是學(xué)般若波羅蜜多，是學(xué)佛地，是學(xué)十力，是學(xué)四無(wú)所畏，是學(xué)一切法（2），是學(xué)一切智智。善現(xiàn)，菩薩摩訶薩如是學(xué)者，能至一切學(xué)彼岸。善現(xiàn)，菩薩摩訶薩如是學(xué)者，魔事眾天（3）等不能為害。善現(xiàn)，菩薩摩訶薩如是學(xué)者，速得不退轉(zhuǎn)法（4）。善現(xiàn)，菩薩摩訶薩如是學(xué)者，速坐菩提道場(chǎng)（5）。善現(xiàn)，菩薩摩訶薩如是學(xué)者，是自所行境（6）。善現(xiàn)，菩薩摩訶薩如是學(xué)者，是學(xué)為他作所依怙法，是學(xué)大慈，是學(xué)大悲，是學(xué)大喜，是學(xué)大舍。善現(xiàn)，菩薩摩訶薩如是學(xué)者，是學(xué)三轉(zhuǎn)法輪、十二行相法輪（7）。善現(xiàn)，菩薩摩訶薩如是學(xué)者，是學(xué)滅有情界（8）。善現(xiàn)，菩薩摩訶薩如是學(xué)者，是學(xué)不斷如來(lái)種。善現(xiàn)，菩薩摩訶薩如是學(xué)者，是學(xué)開(kāi)甘露門。善現(xiàn)，此廣大學(xué)心力下劣者不能學(xué)，威力弱小者不能學(xué)，所以者何？善現(xiàn)，于此學(xué)者欲與一切有情同也（9），善現(xiàn)，彼學(xué)者能為諸有情之依怙，于此學(xué)者欲勝過(guò)一切有情?！?/p>

校注：

（1）該句藏文本無(wú)，夏譯疑衍。

（7）該句《三法藏》作“是學(xué)三轉(zhuǎn)十二行相法輪”，《大般若經(jīng)》作“是學(xué)三轉(zhuǎn)十二行相無(wú)上法輪”，藏文本作chos kyi’khor lo lan gsum du bzlas pa rnam pa bcu gnyis su rab tu bskor ba la slob，似可譯作“學(xué)三轉(zhuǎn)法輪、十二行相”。

（8）滅有情界，《三法藏》作“度眾生界”，《大般若經(jīng)》作“安處百千俱胝諸有情界，令住涅槃畢竟安樂(lè)”。

（9）該句似與《三法藏》中“若有能調(diào)御一切眾生”相應(yīng)，與《大般若經(jīng)》中“欲與有情同受畢竟利益安樂(lè)，欲與有情同證無(wú)上正等菩提，欲與有情同學(xué)自利利他妙行如太虛空無(wú)斷無(wú)盡”相應(yīng)。

原文：

漢譯：

善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩于此學(xué)者，不生地獄、餓鬼、非天等趣，不生邊地（1），不生下劣種族（2），不生獵戶（3）漁戶屠戶（4）種，及如是卑賤（5）惡業(yè)（6）等種。善現(xiàn)，菩薩摩訶薩如是學(xué)者，不盲不聾，不殘斷，不傴僂，不殘不跛，不曲不斜（7），不啞不口吃（8），耳聰（9），身肢無(wú)損（10），身肢美麗，色容端嚴(yán)，形象美好（11），色容端嚴(yán)，形象美好，諸根不損，諸根具足圓滿，音聲清和（12）。善現(xiàn)，菩薩摩訶薩如是學(xué)者，不害他命，不盜他物（13），不行邪淫（14），不妄語(yǔ)，不兩舌，不惡口，不無(wú)義語(yǔ)（15），不生貪著，不起瞋惱，不執(zhí)邪見(jiàn)，不邪命活。善現(xiàn)，菩薩摩訶薩如是學(xué)者，則不生長(zhǎng)壽天，不執(zhí)下劣性（16），不持不實(shí)法，雖入靜慮等持而不隨彼生（17）。何以故？菩薩摩訶薩有善巧方便故，不生長(zhǎng)壽天。善現(xiàn)，何等善巧方便？此般若波羅蜜多善巧方便故，菩薩摩訶薩雖入靜慮等持，而不隨靜慮生，修習(xí)如是善巧方便。善現(xiàn)，菩薩摩訶薩如是學(xué)者，即得十力清凈，四無(wú)所畏、一切佛法清凈。

校注：

（1）邊地（睫碭），《三法藏》《大般若經(jīng)》同。藏文作mtha’khob，意為邊地，指如來(lái)四眾弟子即佛教徒足跡不至之地。又，藏文本此下尚有byol song gi skye gnas dag tu mi skye（不生畜生之生），疑西夏漏譯。

（3）獵戶，藏文作rngon pa（獵人），西夏本中有“”（捕禽），又有“”（打獵、捕獵），似均可與藏文形成對(duì)應(yīng)。

（8）該句西夏直譯自藏文lkug par mi’gyur dig par mi’gyur（不啞不口吃），《三法藏》作“不啞”，《大般若經(jīng)》作“不……瘖啞”。

（9）耳聰，藏文作rna ba mi gsal bar mi’gyur（耳無(wú)不明），西夏譯作“群篟緃”，字面義“耳不厚”，“緃”或應(yīng)為“緄”（明、顯明），藏文作gsal ba（明、清楚），可證。《三法藏》《大般若經(jīng)》無(wú)相應(yīng)內(nèi)容。

（10）藏文本此下尚有yan lag ma tshang bar mi’gyur（身肢圓滿），疑西夏漏譯。

（11）色容端嚴(yán)，形象美好（翓羣冊(cè)測(cè)竻貼翹鍛），西夏兩譯，而藏文只有一處mdog mi sdug par mi’gyur dbyibs mi sdug par mi’gyur（色形美麗）。

（12）清和（付鍛），藏文作phun sum tshogs pa，意為圓滿、齊全、富足等，則夏、藏兩本文義不盡相同?！度ú亍纷鳌扒迩伞?，《大般若經(jīng)》作“清亮”。

（13）不盜他物（萂礮篟秒），《三法藏》同，藏文作ma byin par len par mi’gyur（盜、不與?。?，《大般若經(jīng)》作“離不與取”。按，不與取，他人不與而自取，即偷盜。

（14）不行邪淫（矟癳篟膌），藏文作’dod pa la log par spyod par mi’gyur（不行邪行、不行邪欲）?！度ú亍纷鳌安恍行叭尽保洞蟀闳艚?jīng)》作“離欲邪行”。

（15）不無(wú)義語(yǔ)（篟佬篟少），藏文作tshig kyal pa smra bar mi’gyur，可譯為“不說(shuō)空話”，其中tshig kyal pa一詞意為綺語(yǔ)、空話等，指雜穢無(wú)義之談。該句《三法藏》作“不無(wú)義語(yǔ)”，《大般若經(jīng)》作“離雜穢語(yǔ)”。

（16）該句藏文作tshul khrims’chal pa yongs su mi’dzin，意為不執(zhí)破戒，則夏藏兩本文義有別。《三法藏》作“不畜破戒眷屬”，《大般若經(jīng)》作“不攝受破戒”。

（17）該句藏文作bsam gtan dang snyoms par’jug pa’i dbang gis mi skye’o（靜慮及入定之力不生），《大般若經(jīng)》作“雖能數(shù)入靜慮無(wú)量及無(wú)色定，而不隨彼勢(shì)力受生”，《三法藏》作“雖入諸禪而不隨禪生”。

原文：

漢譯：

善現(xiàn)言：“世尊，一切法自性清凈，世尊，菩薩摩訶薩以何法得十力清凈，四無(wú)所畏清凈，佛法清凈耶？”彼言謂已，佛告具壽善現(xiàn)言：“善現(xiàn)，如是如是，所以者何？善現(xiàn)，一切法自性清凈，菩薩摩訶薩于是一切法清凈中，修學(xué)般若波羅蜜多，心不驚怖（1），善現(xiàn)，此者般若波羅蜜多也，善現(xiàn)，諸兒童異生（2）于如是法不知不見(jiàn)故，諸法之法性不知不見(jiàn)。善現(xiàn)，為諸有情故菩薩摩訶薩發(fā)勤精進(jìn)。我等知故令有情知，我等見(jiàn)故令有情見(jiàn)，于此修學(xué)。菩薩摩訶薩由如是學(xué)故能得十力、四無(wú)所畏、一切佛法（3）。善現(xiàn)，菩薩摩訶薩如是學(xué)者，悉能了知（4）諸余有情補(bǔ)特伽羅心心所行，得至彼岸（5）。善現(xiàn)，大地上無(wú)石（6），少處出生金銀、真金，多處出生咸鹵、砂礫、草木、荊棘等物。善現(xiàn)，如有情類中，少有修學(xué)般若波羅蜜多一切智之菩薩，有情類中多有修學(xué)聲聞獨(dú)覺(jué)之有情。”

復(fù)次善現(xiàn)，譬如有情類中少有能作轉(zhuǎn)輪王業(yè)者，多有能作諸小王業(yè)者。善現(xiàn)，如有情類中成無(wú)上正等覺(jué)現(xiàn)證菩提，入如是波羅蜜多大道之菩薩少，有情類中入聲聞獨(dú)覺(jué)道者多。

復(fù)次善現(xiàn)，譬如有情類中少有能造帝釋業(yè)者，多有能造生天上業(yè)（7）者。善現(xiàn)，如有情類中少有修學(xué)般若波羅蜜多之菩薩，善現(xiàn)，有情類中多有修學(xué)聲聞獨(dú)覺(jué)者。

校注：

（3）十力、四無(wú)所畏、一切佛法，《三法藏》作“清凈十力、清凈四無(wú)所畏，乃至清凈一切佛法”，《大般若經(jīng)》作“清凈力、清凈無(wú)畏、清凈佛法”。

（4）了知，西夏本無(wú)，疑漏譯，此據(jù)《三法藏》譯，藏文作shes pa（知），《大般若經(jīng)》作“通達(dá)”。

（5）此上兩句《三法藏》作“悉能了知一切眾生心心所行”，《大般若經(jīng)》作“于諸有情心行差別皆能通達(dá)，至極彼岸方便善巧”。

原文：

漢譯：

復(fù)次善現(xiàn)，譬如有情類中少有作梵王業(yè)者，多有作諸梵眾業(yè)者。善現(xiàn)，如有情類中少有不退轉(zhuǎn)于無(wú)上正等覺(jué)之菩薩摩訶薩，善現(xiàn)，有情類中多有退轉(zhuǎn)于無(wú)上正等覺(jué)之菩薩摩訶薩。善現(xiàn)，如是有情類中少有能入無(wú)上正等覺(jué)者（1），善現(xiàn)，至心勤修真如者復(fù)更少也（2）。善現(xiàn)，于少有勤修真如者中，又復(fù)少有修學(xué)般若波羅蜜多者。善現(xiàn)，于少有修學(xué)般若波羅蜜多者中，又復(fù)少有菩薩摩訶薩于無(wú)上正等覺(jué)中不退轉(zhuǎn)。善現(xiàn)，是故菩薩摩訶薩欲在少中少者住不退轉(zhuǎn)中（3），應(yīng)當(dāng)修此般若波羅蜜多。復(fù)次善現(xiàn)，菩薩摩訶薩修行此般若波羅蜜多者，不生傷害堅(jiān)硬（4）心，不生疑惑心（5），不生嫉妒心（6），不生慳吝心，不生性惡（7）心，不生瞋惱心（8），不生懈怠心，不生散亂心，不生混亂（9）心。善現(xiàn)，菩薩摩訶薩如是修學(xué)般若波羅蜜多，能受一切波羅蜜多，能執(zhí)一切波羅蜜多，能攝一切波羅蜜多，能趣一切波羅蜜多，能集一切波羅蜜多。

校注：

（1）該句《三法藏》作“眾生聚中少有能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者”，《大般若經(jīng)》作“諸有情類少分能發(fā)大菩提心”。

（2）該句《三法藏》作“于少能發(fā)心中又復(fù)少能如理修行者”，《大般若經(jīng)》似無(wú)相應(yīng)內(nèi)容。

（3）該句《三法藏》作“是故諸菩薩摩訶薩若欲在少中少者”，《大般若經(jīng)》作“若菩薩摩訶薩欲墮極少有情數(shù)者”。

（5）該句《三法藏》亦作“不生疑惑心”，藏文作tshom dang ldan pa’i sems mi skye（不生具疑惑心），《大般若經(jīng)》作“不起疑惑俱行之心”。

（6）該句藏文作phrag dog dang ldan pa’i sems miskye（不生具嫉妒心），《大般若經(jīng)》無(wú)，《三法藏》作“不生憎嫉心”。

（8）該句《三法藏》亦作“不生瞋惱心”，藏文作gnod sems dang ldan pa’i sems mi skye（不生具瞋心），《大般若經(jīng)》作“不起忿恚俱行之心”。

原文：

漢譯：

善現(xiàn)，譬如身見(jiàn)（1）普能攝受六十二見(jiàn)。善現(xiàn)，如菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多時(shí)，能攝一切波羅蜜多。善現(xiàn)，又如士夫（2）所有諸根皆悉于其命根中攝。善現(xiàn)，如修學(xué)若波羅蜜多，則菩薩摩訶薩能攝一切善法。善現(xiàn)，如士夫命根滅時(shí)，諸根皆滅，菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，能滅一切不善法，聚集攝受一切波羅蜜多。善現(xiàn)，是故菩薩摩訶薩若欲攝諸波羅蜜多者，應(yīng)當(dāng)修學(xué)是般若波羅蜜多。善現(xiàn)，菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，是學(xué)于一切有情中為最上者。所以者何？是上福德故也。（3）善現(xiàn)，于汝意云何？三千大千世界一切有情是為多不？善現(xiàn)白佛言：“瞻部洲中有情尚多，何況三千大千世界一切有情？”佛言：“善現(xiàn)，若有菩薩摩訶薩盡其壽命，以衣服、臥具、飲食、醫(yī)藥（4）、種種樂(lè)具侍奉一切有情，善現(xiàn)，于汝意云何？此菩薩摩訶薩以是因緣得福多不？”善現(xiàn)言：“世尊，多也。善逝，多也?！狈鹧裕骸吧片F(xiàn)，若有菩薩摩訶薩于一彈指頃，能修是般若波羅蜜多者，所得福德多勝于前，所以者何？善現(xiàn)，此般若波羅蜜多廣大利益諸菩薩摩訶薩，善現(xiàn)，此般若波羅蜜多能令菩薩摩訶薩證得無(wú)上正等覺(jué)。善現(xiàn)，是故菩薩摩訶薩欲得無(wú)上正等覺(jué)現(xiàn)證菩提，欲于一切有情中為最上者，欲為一切有情之所依怙，欲遍入諸佛境界，欲作佛牛王（5），欲得佛游戲神通，欲作佛大獅子吼，欲得佛一切功德（6），欲于三千大千世界中說(shuō)法，應(yīng)當(dāng)修此般若波羅蜜多。善現(xiàn)，菩薩摩訶薩修學(xué)般若波羅蜜多，是修諸學(xué)功德具足?！?/p>

校注：

（3）此上4句《三法藏》作“又菩薩摩訶薩若欲于一切眾生中福德最勝為上首者，應(yīng)當(dāng)修學(xué)是般若波羅蜜多”，《大般若經(jīng)》作“若菩薩摩訶薩能勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多，于諸有情最上最勝。所以者何？是菩薩摩訶薩能勤修學(xué)甚深般若波羅蜜多無(wú)上法故”。

原文：

漢譯：

善現(xiàn)言：“世尊，菩薩摩訶薩亦修聲聞具足耶（1）？”佛言：“善現(xiàn)，菩薩摩訶薩應(yīng)修聲聞具足。善現(xiàn)，菩薩摩訶薩不修住于聲聞具足，不修有聲聞具足。善現(xiàn)，亦不著聲聞一切功德。如是觀察時(shí)，違背（2）不著，為解說(shuō)聲聞功德故學(xué)。善現(xiàn)，菩薩摩訶薩如是學(xué)者，能為一切世間天人非天等作布施（3）。善現(xiàn)，菩薩摩訶薩如是學(xué)者，勝過(guò)余聲聞獨(dú)覺(jué)所有布施，得近一切智。善現(xiàn)，菩薩摩訶薩如是學(xué)者，不離修行般若波羅蜜多，是行般若波羅蜜多，不離安住般若波羅蜜多。善現(xiàn)，菩薩摩訶薩如是學(xué)者，不退失一切智，遠(yuǎn)離聲聞獨(dú)覺(jué)地（4），親近無(wú)上正等覺(jué)。復(fù)有菩薩作如是念：‘此是般若波羅蜜多，能得一切智?！缡墙鈩t非行般若波羅蜜多，實(shí)不解此般若波羅蜜多?！耸前闳舨_蜜多，此名般若波羅蜜多，是般若波羅蜜多能攝一切智’，善現(xiàn)，菩薩摩訶薩于如上實(shí)不解實(shí)不見(jiàn)，善現(xiàn)，若如是行是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多。”

般若波羅蜜多八千頌學(xué)品第二十五竟

圣般若波羅蜜多八千頌契經(jīng)第二十卷竟

校注：

（1）該句《三法藏》作：“菩薩摩訶薩亦具足聲聞功德利耶？”《大般若經(jīng)》作：“諸菩薩摩訶薩修學(xué)如是甚深般若波羅蜜多，豈亦能得聲聞獨(dú)覺(jué)功德善根？”

（3）該句《三法藏》作“能為一切世間天人阿修羅等作大福田”，《大般若經(jīng)》作“則為一切世間天人阿素洛等真凈福田”。

夏、藏、漢詞匯對(duì)照簡(jiǎn)表

續(xù)表

續(xù)表

注釋：

①參見(jiàn)高楠順次郎、渡邊海旭等編《大正新修大藏經(jīng)》（Cbeta），大正一切經(jīng)刊行會(huì)，1924年，第8冊(cè)228號(hào)《佛說(shuō)佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)》之“學(xué)品第二十五”，第658頁(yè)中欄至第660頁(yè)上欄；《大正新修大藏經(jīng)》第7冊(cè)220d號(hào)《大般若波羅蜜多經(jīng)》之“第四分迅速品第二十五之一”及“第四分迅速品第二十五之二，第846頁(yè)上欄至第848頁(yè)下欄。以下引用《大正藏》的內(nèi)容將隨文放在小括號(hào)中，不再另行出注。

⑤藏文本此上有rnam par’jig par’gyur ba（有災(zāi)難），則夏譯疑缺。