厚博文（寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

晚明趙宧光一生不仕，后半生隱居于寒山。其書法理論以《寒山帚談》為代表，不僅有名于當(dāng)時(shí)書壇，而且對(duì)后世書者影響頗大。本文從以下幾個(gè)方面分析趙氏書法理論的獨(dú)特之處。

一、結(jié)構(gòu)的重要性

《寒山帚談》格調(diào)篇有云：“作字有三法：一用筆，二結(jié)構(gòu)，三知趨向。用筆欲其有起止，無圭角；結(jié)構(gòu)欲其有節(jié)奏，無斧鑿；趨向欲其有規(guī)矩，無固執(zhí)?！边@種觀點(diǎn)是基于自己長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)積累繼承發(fā)展，但是又區(qū)別于他人。元代的趙孟頫曾在題跋《武定蘭亭》時(shí)說：“書法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工。蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易?！蓖撬问抑蟮内w孟頫把結(jié)構(gòu)的重要性排在用筆之后。趙宧光卻把用筆、結(jié)構(gòu)、趨向三者并列，且較前人多了一個(gè)趨向。這說明到了晚明時(shí)代，中國(guó)書法理論的發(fā)展較之前代已經(jīng)有了大發(fā)展，內(nèi)容趨向于更加豐富，而這種豐富性貫穿于《寒山帚談》始終。

王羲之在《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》中有云：“夫紙者陣也，筆者刀 也，墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也，結(jié)構(gòu)者謀略也，飏筆者吉兇也，出入者號(hào)令也，屈折者殺戮也?！蓖豸酥呀Y(jié)構(gòu)比作戰(zhàn)爭(zhēng)中的謀略，沒有謀略勝利無從談起。結(jié)構(gòu)的重要性貫穿整幅書法作品。

趙宧光在《寒山帚談》中認(rèn)為：“能結(jié)構(gòu)不能用筆，猶得成體。若但知用筆，不知結(jié)構(gòu)，全不成形矣。俗人取筆不取結(jié)構(gòu)，盲相師也?！边@說明他和后世的有些書家認(rèn)識(shí)是一致的，即結(jié)構(gòu)把握得好，書法作品至少能達(dá)到古人“能品”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。如若結(jié)構(gòu)散漫，則全不成書，書作不能入流?！逗街阏劇犯裾{(diào)篇又云：“凡用筆如聚材，結(jié)構(gòu)如堂構(gòu)；用筆如樹，結(jié)構(gòu)如林；用筆為體，結(jié)構(gòu)為用；用筆如貌，結(jié)構(gòu)如容；用筆為情，結(jié)構(gòu)為性；用筆如皮膚，結(jié)構(gòu)如筋骨；用筆如四肢百骸。結(jié)構(gòu)如全體形貌；用筆如三十二相，結(jié)構(gòu)如八十隨好；用筆如飲食，結(jié)構(gòu)如衣裳；用筆如善書，結(jié)構(gòu)如能文?！壁w氏為了闡述結(jié)構(gòu)的重要性，不惜用了許多例子來比喻。在《寒山帚談》附錄篇，趙宧光認(rèn)為：“古今臨摹取舍，決然兩途。古人不畏無筆勢(shì)，而畏無結(jié)構(gòu)；今人唯筆勢(shì)自務(wù)，而不知結(jié)構(gòu)為何物。”這種對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)人惡習(xí)的批判，與趙氏的書學(xué)觀念是一致的。觀趙氏存世書跡不難發(fā)現(xiàn)，其作品的結(jié)構(gòu)把握極其到位，這是他長(zhǎng)期以來對(duì)結(jié)構(gòu)情有獨(dú)鐘的結(jié)果。趙氏對(duì)結(jié)構(gòu)的重要性的闡釋，對(duì)于我們今天學(xué)習(xí)書法的人而言也有極大的借鑒和啟發(fā)意義。

二、書寫時(shí)的身心狀態(tài)

自古以來書法家都發(fā)現(xiàn)書寫作品時(shí)，身心狀態(tài)及所對(duì)應(yīng)的書寫作品質(zhì)量不是每次都一樣的，時(shí)好時(shí)壞。唐代的孫過庭曾在《書譜》中提出“五乖”“五合”：“神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時(shí)不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明；庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來之器識(shí)，除繁去濫，睹跡明心者焉?！睂O過庭在文中列舉了五種出佳書的狀態(tài)，這是作者在練習(xí)書法中的經(jīng)驗(yàn)之談。

歐陽(yáng)修在其《學(xué)書為樂》中記載：“蘇子美嘗言：明窗凈幾，筆硯紙墨，皆極精良，亦自是人生一樂?！碧K軾認(rèn)為在“明窗凈幾，筆硯紙墨俱佳”的書寫狀態(tài)下，人的心情是愉悅的，出佳書亦是自然而然的事。無獨(dú)有偶，宋代的陸游在《放翁題跋》評(píng)價(jià)林逋的書法時(shí)竟然說：“君復(fù)書法，高勝絕人，予每見之，方病不藥而愈，方饑不食而飽。”好的書法作品能讓人的病體自然愈合，饑餓感頓時(shí)消失。這是好的書法作品給人的感受。

孫過庭亦在《書譜》中討論王羲之書法時(shí)記錄了整體作品所反映出的作者書寫心理狀態(tài)：“寫《樂毅》則情多怫郁；書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無；《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆。豈惟駐想流波，將貽 之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷議舛。莫不強(qiáng)名為體，共習(xí)分區(qū)。豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實(shí)，原夫所致，安有體哉！”作者通過研習(xí)王羲之傳世之作，讀出王羲之不同作品的不同心理狀態(tài)，用了“情多怫郁”“意涉瑰奇”“怡懌虛無”“縱橫爭(zhēng)折”“思逸神超”等華麗的辭藻來形容。尤其是“陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心”這句道出了孫過庭對(duì)于這些心理狀態(tài)生發(fā)的原因的理解，乃是古人一貫認(rèn)為的“天人合一”、遵循自然的緣故。

從孫過庭、蘇軾的體會(huì)中不難發(fā)現(xiàn)，書寫時(shí)的心理狀態(tài)是多種多樣的，所對(duì)應(yīng)的作品風(fēng)貌也是千差萬(wàn)別。愉悅、平靜的心理狀態(tài)是可控的。趙宧光也在《寒山帚談》中談到自己的體會(huì)：“養(yǎng)生家調(diào)身法固嚴(yán)，余以為作字亦爾。身手頭足，必須端舒。倚胸俯首，無文士氣，坐姿搖態(tài)，尤為可憎。此身最是一件大器用，器用不調(diào)，終非雅調(diào)?！壁w氏認(rèn)為人的身體整體像琴一樣，書寫之前是需要調(diào)整的，調(diào)整好狀態(tài)便可有個(gè)好的身心狀態(tài)。這與前人的觀點(diǎn)是一致的。

東漢的蔡邕在其《筆論》中有云：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之；若迫于事，雖中山兔豪不能佳也。夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對(duì)至尊，則無不善矣。為書之體，須人其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣?！辈嚏哒J(rèn)為書寫前應(yīng)當(dāng)默坐靜思保持安靜，內(nèi)心安靜的狀態(tài)即可達(dá)到自然而然、預(yù)想排布、游刃有余的境界。這個(gè)過程對(duì)人的大腦思維活躍狀態(tài)要求極高，起碼要求要有個(gè)健康的身體。如果要達(dá)到這段話描述的境界，對(duì)個(gè)人的其他修養(yǎng)要求也是很高的。

王羲之在其《書論》啟心章第二篇中開頭就說：“夫欲學(xué)書之法，先乾研墨，凝神靜慮，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動(dòng)，則筋脈相連，意在筆前，然后作字。”這也是交代了寫字之前的準(zhǔn)備工作，好讓個(gè)人全身心地投入到書寫狀態(tài)。

唐代虞世南在《筆髓論》指意篇更進(jìn)一步闡釋道：“欲書之時(shí)，當(dāng)收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。心神不正，書則欹斜；志氣不和，字則顛仆。其道同魯廟之器，虛則欹，滿則覆，中則正。正則沖和之謂也，然字雖有質(zhì)，跡本無為，稟陰陽(yáng)而動(dòng)靜，體萬(wàn)物以成形，達(dá)性通變，其常不主。故知書道玄妙，必資神遇，不可以力求也?！痹谟菔滥系睦斫庵?，心神正、志氣和的狀態(tài)下作品才會(huì)有“中和”之氣的可能性。書作質(zhì)量高是需要天時(shí)地利人和，各種因素疊加在一起的產(chǎn)物，無法強(qiáng)求。

前人論述詳細(xì)，都在討論如何做書寫前的準(zhǔn)備，但是沒有言及平時(shí)如何調(diào)理身心狀態(tài)。調(diào)理分為短期和長(zhǎng)期兩種。趙宧光由于隱居寒山的緣故，寒山自古氣候偏冷，對(duì)于書家個(gè)人身體影響較大。趙氏在長(zhǎng)期的生活中，對(duì)如何調(diào)理身體有自己的觀點(diǎn)：“余嘗論飲食徐徐而進(jìn)，諸病不作，何也？寒者可令稍溫，熱者可令稍涼；饑時(shí)漸入，飽時(shí)量加，喉未通漸開，性不喜漸別，是故不唯百病不作，即有疾可廖矣。作字緩下筆，不唯謬妄不侵，即敗筆可補(bǔ)矣。我輩粗疏，極坐此病，正如識(shí)藥而不肯服者，須痛懲之?！闭怯捎谮w宧光長(zhǎng)期的摸索探究，《寒山帚談》中此類相關(guān)的論述更具有價(jià)值?！逗街阏劇吩谡劦秸{(diào)理身心狀況時(shí)，不但繼承了古人的內(nèi)容，還創(chuàng)新地提到了許多中醫(yī)養(yǎng)生觀念，這些養(yǎng)生方式起到了長(zhǎng)期調(diào)理身體的作用。

三、臨帖觀念

趙氏在《寒山帚談》中專門列了一章用來討論臨摹問題，里面不乏新穎的個(gè)人觀念。作者認(rèn)為：“臨帖作我書，盜也，非學(xué)也；參古作我書，借也，非盜也；變彼作我書，階也，非借也；融合作我書，是即師資也，非直階梯也，乃始是學(xué)。能具此念而作書，即筆筆臨摹，無妨盜比，但問初心何心耳。若中道而廢，肝膽未易明白?！迸R帖先要臨像，繼而在熟練的基礎(chǔ)上參悟借鑒古人書為自己的書，最后融合古人的書法變成自己的書法，這是臨摹的三個(gè)階段。

趙氏在學(xué)書法的態(tài)度上，是極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模@種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度在《寒山帚談》整本著作中有多處反應(yīng)。

例如，其認(rèn)為：“凡玩一帖，須字字經(jīng)意，比量于我已得、未得。若已得者，功在加熟；若未得者，作稀有想，藏之胸中，掩卷記憶。不能記憶，更開卷重玩，必使全記不忘而后已，他時(shí)再轉(zhuǎn)便作已得想?！边@樣細(xì)致而又反復(fù)的做法，加深了臨帖印象，收獲更多。

“先讀書法，后摹法書，能為古人忠臣，敗筆可略，筆誤可諒，俗工失款可正，剝落模糊可補(bǔ)。茍不知書法，遂不知法書矣。何者是得？何者是失？何人是浮名？何人是實(shí)學(xué)？何以為工？何以為妙？誰(shuí)是全能？誰(shuí)是偏勝？何處可及？何處不可及？書從何來？法從何授？一似夢(mèng)中苦樂，總成妄誕，不惟無成，且枉費(fèi)心力?！壁w氏用連續(xù)發(fā)問的方式，從細(xì)節(jié)入手，真正做到了“翰不虛動(dòng)，下必有由”。

趙氏一直堅(jiān)持學(xué)書要以篆書為基礎(chǔ)的“尊古”觀，但并未“食古不化”。相反，他認(rèn)為應(yīng)該在專精一家的基礎(chǔ)上遍臨百家。為此趙氏在《寒山帚談》中這樣論述：

“不專攻一家，不能入作者閫奧；不泛濫諸帖，不能辨自己妍媸。閫奧即在面前，不妍則忽而不覺其美。是以專治一家，帖不必改而新意自出。見得昨日臨摹一畫非是，乃是進(jìn)德。茍新意不出，皆皮相也。若此帖果無新意，非佳書矣，便須改圖而后可。自己妍媸多在骨髓；不博則習(xí)而不覺其惡。是以博覽名家，帖雖不同而書法一軌，見得他人得失，各具一短長(zhǎng)，乃是自知。茍得失無辨，皆耳食也。若果無所見，莫得強(qiáng)議，便須加功而后可。加功在讀書譜，改圖在玩法帖。至于識(shí)鑒，雖曰非人所能，然未有耽玩日久而識(shí)鑒不稍為之開發(fā)者矣。要在立志高，發(fā)愿固，未有不得者。若泛泛從事之人，姑置勿論。”

“不專一家，不得其髓；不博眾妙，熟取其腴。髓似勝腴，然人役也，其機(jī)死矣，腴乃轉(zhuǎn)生，生始為我物?！?/p>

“學(xué)書者，博采眾美，始得成家。若專習(xí)一書，即使亂真，無過假跡，書奴而已。拔其尤為師范，以諸家副之，必勿取法于中，落下劣阱。學(xué)篆，必籀鼓、斯碑，博之以壇山、詛楚諸金石，唐宋而下，一字不得入吾肺腑。學(xué)隸，必鍾傳、漢碑，博之以蔡邕而上諸碑碣，六代而下不得窺也。學(xué)正書，必歐、虞、顏、褚，博之以鍾、王，鍾、王非得唐跡不顯其妙，宋人而下不得習(xí)也。學(xué)行書，必二王，博之以諸家法帖，諸帖非二王不能淘汰入正途，宋人書不得習(xí)也。學(xué)稿草，必顛、素，博之以章、索，章、索非顛、素不成文也，宋人而下亦不得習(xí)。如是五家，各為書法門戶，茍先看后輩，便是醉生夢(mèng)死?！?/p>

在“專精一家”和“博采眾美”的同時(shí)，趙宦光認(rèn)為應(yīng)當(dāng)提高自己的眼力，學(xué)習(xí)古人作品中的經(jīng)典之作。為此他這樣論述：

“仿書時(shí)，不可先著宋人以下纖媚之筆入眼。嚴(yán)滄浪所謂不可令下劣詩(shī)魔落吾肺腑，余謂字學(xué)尤甚。詩(shī)止于迷心，字兼魅其手腕。兩賊夾攻，所存有幾。故不學(xué)則已，學(xué)必先晉，晉必王，王必羲，羲必汰去似是而非諸帖。何乃訓(xùn)蒙先生特索現(xiàn)在名家寫法帖，愚亦甚矣?！?/p>

“學(xué)無偏好則不深，有偏好又多病。此中最難，不惟不當(dāng)偏于短處，即偏于所長(zhǎng)處，亦自褊心之疾。且如集羲之圣教序，非不字字生妍，但偏于修整，拘而可憎，宗之者一時(shí)謂之入院體。智永導(dǎo)其流，孟頫揚(yáng)其沫，似為淳雅，實(shí)有三分俗氣。臨仿法帖，字字?jǐn)M古，人知之矣；筆筆自好，知者益鮮也。不擬古無格，不自好無調(diào)。無格不立，無調(diào)不成。是以有格者多，成功者少，不自好者載道耳。世人不知書法，每每自好，及至法度現(xiàn)前，退舍辟易者眾矣。何也？知法則愧自生耳。知愧而不忘自好，方能進(jìn)德；若妄與怯，皆過也?！薄安灰娬孥E，不知妙境。不觀古刻，孰辨敗筆。”趙宧光在《寒山帚談》中提到的臨摹觀有很多自己的獨(dú)到見解，這些見解來自于其長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐。學(xué)書者根據(jù)他提供的思路深入臨習(xí)、思考并總結(jié)，定會(huì)有大的收獲。

四、結(jié)論

《寒山帚談》作為晚明時(shí)代的書法理論著作，在繼承前人的基礎(chǔ)上，有很多真知灼見。清代乾隆皇帝把《寒山帚談》收入《四庫(kù)全書》?！吧嫌兴茫卤匦а伞?，趙宧光的理論和書法作品影響了清代的部分書家，衍生出了新的書法風(fēng)格。

近年來，越來越多的人開始關(guān)注到《寒山帚談》這部書法理論著作，相關(guān)的研究成果不斷問世。趙宧光的書法理論有部分與現(xiàn)代藝術(shù)理論不謀而合，在當(dāng)代及后世會(huì)對(duì)書法理論的發(fā)展起到積極作用。