葉佳慧

盲人鋼琴藝術(shù)作為鋼琴表演藝術(shù)的重要組成部分，關(guān)注盲人鋼琴演奏對推動鋼琴藝術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展具有深刻的意義。盲人缺少視覺體驗，無法憑借眼睛捕捉生活的細節(jié)，但缺少視覺感知能力，并不意味著失去了追求藝術(shù)的能力。人在視覺受限的情況下，其他感官能力可能會更為靈敏，盲人鋼琴師雖無緣視覺感知，但聽覺、嗅覺、觸覺等感覺相對靈敏，這也為盲人鋼琴演奏提供了基礎(chǔ)性條件。西方世界傳說中盲人先知的存在表明，失明的身體雖然喪失了對外部世界的關(guān)照，但能夠產(chǎn)生內(nèi)在的眼睛，可以理解為“心的眼睛”。也正是因為盲人無法用眼睛探索世界，而需要依賴身體的其他器官參與社會實踐，所以盲人群體更為關(guān)注身體，以及關(guān)注身體在場的意義。

一、具身認知：認知科學的身體轉(zhuǎn)向

具身認知理論作為“第二代認知革命”的重要產(chǎn)物，是心理學領(lǐng)域研究的焦點問題，且“身體”與“心智”的關(guān)系問題也是哲學領(lǐng)域關(guān)注的重要論點。從認為思維占據(jù)人的主導地位，認為人如同機器一般受到大腦的控制，到認為人的“身體”與“心智”，即身體與思維之間存在著統(tǒng)一的關(guān)系，這一觀點的轉(zhuǎn)變意味著認知科學的身體轉(zhuǎn)向。身體轉(zhuǎn)向的過程，也是具身認知理論形成并發(fā)展的過程。

勒內(nèi)·笛卡爾被譽為現(xiàn)代哲學之父，其哲學思想對歐洲哲學產(chǎn)生了深刻的影響。笛卡爾強調(diào)思維的重要性，他認為不能懷疑以思維為其屬性的獨立的精神實體的存在，并論證以廣延為其屬性的獨立物質(zhì)實體的存在。精神實體與物質(zhì)實體，從理論上看，皆屬于有限實體，將兩者納入同一范疇進行思考，這也體現(xiàn)出笛卡爾的二元論思想。笛卡爾認為，我思故我在，即人在思考的過程中才會有“我”的存在，“我”存在的前提條件是“我”在思考，倘若“我”停止思考，那么“我”便不復存在。笛卡爾善于思考關(guān)于人類的一切，也持有懷疑一切的思維，他認為人類的感覺或許并不可信，因為有時人類的感覺與真實情況并不相符。人類在遙望星空時，覺得星河燦爛且每一顆星星相對比較渺小，但實際上星星并不是眼中所見那般大小。笛卡爾從對人類感官的懷疑和反思，延伸至對普遍存在的懷疑，而實際上懷疑的過程也是思考的過程，思考即意味著“我”并沒消失，“我”思考即“我”存在。笛卡爾強調(diào)“思維”的重要性，而忽視了對物質(zhì)實體“身體”的關(guān)注，認為思維可以獨立形成，可以脫離身體運作，自然也不需要感官的參與。笛卡爾的“二元論”思想，是近代哲學思想的基礎(chǔ)，同時推動了近代哲學思想的發(fā)展。

海德格爾的“存在主義”、胡塞爾的“意向性”、詹姆斯·朗格的“情緒學說”、杜威的“經(jīng)驗主義”等思想則更為關(guān)注身體在哲學領(lǐng)域的重要價值，這也對打破“二元論”思想，推動具身認知理論的形成起到關(guān)鍵性作用。其中，法國著名哲學家梅洛·龐蒂提出的“知覺現(xiàn)象學”，為具身認知理論的產(chǎn)生作出了突出貢獻。梅洛·龐蒂在其著作《知覺現(xiàn)象學》中認為，“人生活在世界之中，在自我和身體之間、在自我賴以存在的身體和這個身體所獲得生命支持的世界之間、在我和他人之間，絕對不應該有二元對立?！泵仿濉嫷俅蚱屏死硇灾髁x與經(jīng)驗主義的桎梏，認為身體應該是人類所有感覺與知覺的主體，身體是人類參與實踐活動和思維活動的主體。梅洛·龐蒂的觀點顛覆了人們對傳統(tǒng)“二元論”思想的認知，引發(fā)了對人的身體與知覺的討論。他認為，關(guān)于人類知覺現(xiàn)象的研究，無外乎是對人身體的研究，因為身體是發(fā)動行為并產(chǎn)生知覺的主體。在這些理論研究的基礎(chǔ)上，“第二代認知革命”推動了具身認知理論的產(chǎn)生。

具身認知理論突破了認知早期的身心分離的觀念，認為人類的理性無法超越身體與世界現(xiàn)實進行溝通和交流，而是認為身體如同一個媒介或是一種載體，吸收并容納人與世界現(xiàn)實交流與互動的結(jié)果，并將結(jié)果傳輸給人的大腦，因此可以說，人的思維、身體、大腦之間是一個系統(tǒng)，人在思考的過程，思維、身體、大腦相互配合完成了認知的過程，也可以理解為“認知過程從腦延展到它們周圍的身體和物理世界中?！痹诹私饷と虽撉傺葑嗟幕A(chǔ)上，可以發(fā)現(xiàn)盲人更加關(guān)注身體在演奏過程中的作用，身體是盲人連接外部世界、認知現(xiàn)實的重要紐帶，盲人的觸摸、試探等一系列行為，是建立在相信身體作用的前提下的。

二、被關(guān)注的身體：盲人鋼琴演奏藝術(shù)與身體的統(tǒng)一

（一）激活身體的感知系統(tǒng)，深化盲人鋼琴藝術(shù)表演深度

由于大腦神經(jīng)機制的改變，閑置的大腦枕葉視覺區(qū)域會被招募于處理聽覺任務(wù)，使得先天、早年失明者在音色辨別能力、音樂記憶力、聲音注意力等方面的反應較為敏感。盲人鋼琴師主要依靠觸摸、聆聽來學習鋼琴演奏技巧，在盲人觸摸鋼琴的每一個鍵和聆聽每一個鋼琴音符的過程中，盲人的想象被得以調(diào)動，盲人的想象空間或許不似視力正常的人，但正因為有不同的身體機能，才賦予了盲人群體特殊的音樂想象思維。在具身認知理論視域下，盲人的身體被賦予了哲學思考的空間，被關(guān)注的盲人身體承載著盲人與世界現(xiàn)實溝通的責任。盲人的鋼琴演奏行為并不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是遵循著音樂思維的指導，大腦傳輸給身體指令，身體踐行音樂行為，這是盲人鋼琴演奏藝術(shù)認知的過程。雖然學者梅里亞姆也認為，“沒有關(guān)于音樂的概念，行為就不會出現(xiàn)，而沒有行為樂音也就無法產(chǎn)生”，但值得注意的是，在盲人開始展開鋼琴演奏行為之前，音樂思維并非是脫離身體而存在的，實際上盲人的音樂思維是基于身體這個物質(zhì)實體，進而才有的精神思維。因此，激活盲人身體的感知系統(tǒng)，是深化盲人鋼琴藝術(shù)表演深度的重要方式。

（二）促進身與心和諧統(tǒng)一，增強盲人鋼琴演奏的表現(xiàn)力

德國著名哲學家赫爾曼·施密茨在《身體與情感》中提出，人類身體對外部世界的感知包含感覺、知覺、情感、情緒，甚至道德、審美等。情感氛圍具有寬闊和狹窄兩個特點，寬闊的情感氛圍即意味著人的感知處于積極上進、樂觀輕松的狀態(tài)，反之則意味著人的感知處于陰暗消極、低落悲傷的狀態(tài)。盲人身體對外部現(xiàn)實環(huán)境的感知是相對不夠完整的，缺少對現(xiàn)實世界的視覺體驗，盲人對現(xiàn)實世界的情感是需要通過大量身體行為來進行傳遞的，同樣想要獲得對現(xiàn)實世界的感覺、知覺等體驗也需要依賴身體來完成。具身認知理論打破了身體與思維二元分離的早期認知，強調(diào)身體與思維，即身體與心智的和諧統(tǒng)一。盲人鋼琴師為實現(xiàn)身心和諧統(tǒng)一，也需要調(diào)節(jié)好人的情感氛圍，不能處于情緒的極端條件。因此，盲人鋼琴演奏應堅持維護身體與思維的平衡，協(xié)調(diào)盲人的情感認知，從而增強盲人鋼琴演奏的表現(xiàn)力。

（三）營造具身性創(chuàng)作環(huán)境，創(chuàng)新盲人鋼琴藝術(shù)創(chuàng)作方式

身體知識是隱性知識的一種，在鋼琴演奏過程中身體融入表演實踐當中，身體知識與音樂知識融為一體，共同作用于鋼琴表演實踐，在鋼琴表演實踐過程中身體知識具體可以理解為鋼琴表演的藝術(shù)性。被聚焦關(guān)注的身體，是盲人鋼琴師音樂創(chuàng)作的主體，是承擔盲人鋼琴師學習結(jié)果的載體，同時也承擔著將學習結(jié)果傳輸至大腦的責任。因此，為促進身體作用的發(fā)揮，應為盲人鋼琴師創(chuàng)造具身性的創(chuàng)作環(huán)境，提高身體在鋼琴演奏創(chuàng)作領(lǐng)域的積極作用，從而推動盲人鋼琴藝術(shù)創(chuàng)作方式的創(chuàng)新?，F(xiàn)如今體感技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、人工智能等現(xiàn)代科技層出不窮，也可依靠現(xiàn)代科技力量，模擬盲人鋼琴師的感知，拓寬盲人對現(xiàn)實世界的認知邊界，從而增強其對音樂的深度理解。

三、身體在場：盲人鋼琴演奏的生成與鋼琴藝術(shù)的升華

（一）音樂感知與認知的具身化

具身認知理論強調(diào)身體生理上的結(jié)構(gòu)、動作以及形式在認知過程中的重要作用，認為人類身體的物理結(jié)構(gòu)和神經(jīng)感知系統(tǒng)在認知形成過程中發(fā)揮了關(guān)鍵性作用，身體與思維是相互統(tǒng)一的，且身體影響著思維的發(fā)展。人類的認知呈現(xiàn)著具身化的屬性，人類的認知受制于身體的物質(zhì)屬性和生理結(jié)構(gòu)。因此，人類的認知與身體的體驗是休戚與共的關(guān)系，認知來源于身體的現(xiàn)實知覺和實踐活動，身體的體驗來源于身體的各種感知，以及身體與現(xiàn)實世界的交互活動?！案兄侨四X通過身體各個器官接收到的信息刺激大腦產(chǎn)生的物理信息，它分為兩個過程，第一是感覺，是指身體的各個感受器接收到的刺激信息傳遞至大腦，大腦對事物個別屬性的反映；第二是知覺，是人的大腦對感覺信息進行組織和闡釋的一組心理過程，是大腦對事物整體信息的反映?！泵と艘魳犯兄窃诿と私邮珍撉僖魳反碳さ那闆r下，形成感覺體驗，并將鋼琴演奏的信息傳遞至大腦，大腦對感覺信息進行梳理和闡釋，從而形成大腦對感覺事物的心理反應過程，即為盲人音樂感知。盲人無法憑借視覺觀察鋼琴演奏藝術(shù)，而是憑借觸覺和聽覺等感知來認識鋼琴演奏的技巧，身體在增強盲人音樂感知能力方面發(fā)揮著重要作用。

（二）音樂體驗與認知的情境化

具身認知理論認為人的身體要想在認知過程中發(fā)揮作用，必須要發(fā)揮身體的生理性作用，即要求身體這一物質(zhì)實體的在場。而在現(xiàn)實生活中，人的身體具有生物價值是毋庸置疑的，同時人的身體也具有社會價值。從社會實踐的角度看，人的認知不能局限于探討個體的生理層面，也應該轉(zhuǎn)向關(guān)注身體在社會實踐活動過程中的重要作用，而論及社會實踐活動則必然不能離開社會情境。人的認知不是自發(fā)形成的，也不是隨意形成的，而是在身體與外在現(xiàn)實環(huán)境不能交互的過程中形成的，即身體通過自身的感知神經(jīng)系統(tǒng)去感知情境，認知是在身體與某一社會情境產(chǎn)生互動的結(jié)果。盲人鋼琴師在長時間與鋼琴互動的過程中，吸收和接納有關(guān)鋼琴演奏知識，并在大量的鋼琴練習中，捕獲了關(guān)于鋼琴演奏的各種經(jīng)驗與認識，從而形成了盲人鋼琴師的音樂體驗。盲人鋼琴師的音樂體驗是在身體與音樂情境的交互過程中形成的，具有動態(tài)發(fā)展的特點，而伴隨著身體與情境的交互，身體也形成了關(guān)于鋼琴演奏的認知與記憶。

（三）音樂表演與認知的動態(tài)化

人的認知不是固定不變的，而是處于動態(tài)發(fā)展的狀態(tài)。人類社會環(huán)境亦是如此，在動態(tài)發(fā)展的過程中優(yōu)勝劣汰，保持自然界與人類社會的平衡。認知的動態(tài)化意味著人的身體處于變化的環(huán)境之中，同時人的身體也在發(fā)生著生理變化，這也意味著人的身體與環(huán)境的交互過程也呈現(xiàn)出動態(tài)變化的特征，人的認知結(jié)構(gòu)也在不停地隨之發(fā)生變化。盲人鋼琴師身處變化著的社會環(huán)境，這些環(huán)境具體可以表現(xiàn)為鋼琴演奏方式的變化、鋼琴演奏舞臺的變化等，這些外在的環(huán)境因素深深地影響盲人的感覺體驗，進而影響盲人鋼琴師某一階段的認知。且人的認知并不是單體結(jié)構(gòu)，也會受到其他因素的影響，因此可以了解認知是一個長期發(fā)展且不斷變化的過程。盲人鋼琴師無法通過眼睛觀察周圍環(huán)境的變化，這也增加了其認知環(huán)境、認知世界的難度，因此，增強身體的投入與使用，是盲人感知環(huán)境因素、增強認知能力的必經(jīng)之路。

四、結(jié)語

具身認知理論是認知科學發(fā)展的重要成果，為研究人的認知與身體的關(guān)系提供了重要的理論基礎(chǔ)。具身認知理論強調(diào)身體、環(huán)境、大腦的共同作用是推動認知形成的基礎(chǔ)性條件，認為身體在人的認知過程中發(fā)揮著主體性作用，但是“具身化并不從屬于作為生理實體存在的身體，而是從屬于現(xiàn)象的身體以及該身體在我們客體導向的經(jīng)驗中所扮演的角色”。由此可知，探索具身認知理論視域下盲人鋼琴演奏藝術(shù)，自然離不開探索盲人身體、經(jīng)驗、環(huán)境對盲人認知的綜合作用。